మాంట్‌పెల్లియర్‌లో, జనవరి 19, 1798న, ఒక పెటీ-బూర్జువా కాథలిక్ మరియు రాచరికపు కుటుంబం యొక్క వక్షస్థలంలో, తరువాత, సామాజిక శాస్త్ర క్రమశిక్షణ యొక్క వ్యవస్థాపక పితామహులలో ఒకరిగా గుర్తించబడే వ్యక్తి జన్మించాడు: అగస్టే కామ్టే . ఈ క్రమశిక్షణ యొక్క అభివృద్ధి శాస్త్రీయ దృక్పథం యొక్క విస్తరణకు మరియు సమాజం యొక్క లక్ష్యం మరియు క్రమబద్ధమైన అధ్యయనాన్ని పరిష్కరించడంలో ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నప్పటికీ, ఒకే వ్యక్తి యొక్క sui జెనరిస్ ప్రయత్నాల కంటే, ఇది కామ్టే, 1837లో, "సోషియాలజీ" అనే పదంతో సామాజిక దృగ్విషయాలను అధ్యయనం చేసే శాస్త్రాన్ని బాప్టిజం పొందాడు.
అగస్టే కామ్టే ఒక తెలివైన విద్యార్థి, సమస్యలు లేకుండా కాదు. అతను తరచుగా తన ఉపసంహరణను హైలైట్ చేయడం ద్వారా వర్గీకరించబడ్డాడు, అలాగే సామాజిక పరిస్థితులలో పనిచేయడానికి బలమైన అభద్రతను కలిగి ఉంటాడు. అయినప్పటికీ, అతను తన గొప్ప మేధో సామర్థ్యానికి కూడా ప్రత్యేకంగా నిలిచాడు, దాని చుట్టూ అతను ఆత్మగౌరవాన్ని పునర్నిర్మించాడు, అతని సంవత్సరాల చివరిలో ఇతరుల రచనలను చదవకపోవడం, అతని కాలంలోని ప్రధాన మేధో ప్రవాహాలకు వెలుపల ఉండటం వంటి విపరీతాలకు దారితీసింది. . ఈ సామర్ధ్యం చాలా చిన్న వయస్సులోనే పారిస్ పాలిటెక్నిక్ లైసియం యొక్క తలుపులు తెరిచినప్పటికీ, అది తరువాత అతనిని ప్రభావితం చేస్తుంది. ఒక టీచర్‌కి వ్యతిరేకంగా మాట్లాడినందుకు కామ్టే తన చదువు పూర్తి కాకముందే లైసియం నుండి బహిష్కరించబడ్డాడు , అతనిని బలవంతం చేసిందిఅన్నింటికంటే, ఆదర్శ సమాజం యొక్క అతని ప్రోటోటైపికల్ వెర్షన్ మతపరమైన ఓవర్‌టోన్‌లతో నిండి ఉండటంలో ఆశ్చర్యం లేదు . సెయింట్-సైమన్ ప్లాటోనిక్ పద్ధతిలో ఇంజనీర్లు, జ్ఞానులు మరియు శాస్త్రవేత్తలచే పరిపాలించబడే ప్రపంచాన్ని ఊహించినట్లయితే, అతని శిష్యుడు ఇదే విధమైన ప్రతిపాదిస్తాడు: మేధో, నైతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక సంస్కరణలు సామాజిక నిర్మాణాలలో మార్పులకు ముందు ఉండాలి. సామాజిక శాస్త్రం మరియు అందువల్ల సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు ప్రాథమిక పాత్రను కలిగి ఉండటం తార్కికం. సామాజిక శాస్త్రజ్ఞులు, మానవ సమాజంలోని చట్టాల వ్యసనపరులు, ఆ కాలంలోని ఆధిపత్య అవసరాలకు అనుగుణంగా ఉన్నత కులంగా ఉంటారు, అదే విధంగా పూజారులు వేదాంత యుగంలో లేదా బహుదేవతారాధన సమయంలో యోధులుగా ఉండేవారు. అదేవిధంగా, మరియు సామాజిక శాస్త్రాన్ని అత్యున్నత శాస్త్రంగా భావించడంతో పాటు, కామ్టే దీనికి న్యాయం మరియు మానవత్వం యొక్క విముక్తి యొక్క నైతిక మిషన్‌ను కూడా ఆపాదించాడు, ఇక్కడ సామరస్యం అనే భావన అనేకసార్లు పునరావృతమవుతుంది, పదాలు క్రమం చేసే కొత్త ప్రపంచం యొక్క ప్రతిధ్వని వలె, పురోగతి మరియు పరోపకారం వాటి సరైన స్థానానికి చేరుకుంటాయి. అతని ప్రాథమిక ఆలోచన తన సిద్ధాంతాలను ఆచరణలో పెట్టడం మరియు అతని నటులు బలహీనులు మరియు స్వార్థపరులుగా భావించబడినందున, పాజిటివిస్ట్ సిద్ధాంతానికి ఎవరు మద్దతు ఇస్తారు అనే ప్రశ్న తలెత్తుతుంది. శ్రామికవర్గం మరియు మహిళల్లో సమాధానం దొరికింది. ఇద్దరూ సమాజంచే అట్టడుగున ఉన్నందున, వారు దాని అవసరాన్ని ఎక్కువగా తెలుసుకునే అవకాశం ఉందిపాజిటివిజం యొక్క ఆలోచనలు. కామ్టే శ్రామిక వర్గం యొక్క ఆదర్శవంతమైన మరియు శృంగార దృష్టిని కలిగి ఉన్నాడని చెప్పడానికి. అతను మధ్యతరగతి లేదా కులీనుల కంటే సానుకూల ఆలోచనలను ప్రతిబింబించడానికి ఎక్కువ సమయం ఉందని, చిక్కులు మరియు ప్రతిష్టాత్మక ప్రాజెక్టులలో చాలా బిజీగా ఉండటమే కాకుండా, సంఘీభావం యొక్క పునరుజ్జీవనం వైపు కష్టాలను అనుభవించినందున దానిని నైతికంగా ఉన్నతమైనదిగా భావించాడు. గొప్ప భావాలు. మరోవైపు, స్త్రీల గురించి అతని ఆలోచన అతని స్వంత సెంటిమెంట్ సంబంధాల ద్వారా తీవ్రంగా వక్రీకరించబడింది, దీని ఫలితంగా ఈ రోజు హాస్యాస్పదంగా ఉండే సెక్సిజం ఏర్పడింది. స్త్రీలు అహంభావం యొక్క జడత్వం నుండి మరింత సులభంగా తప్పించుకోవచ్చు మరియు పరోపకార భావాలు మరియు భావోద్వేగాలను ఉపయోగించుకోవచ్చు కాబట్టి ఆమె వారిని విప్లవాత్మక చోదక శక్తిగా పరిగణించింది. ఈ స్త్రీ భావన అతన్ని నిరోధించలేదు, అయినప్పటికీ, మహిళలు నైతికంగా మరియు ప్రభావవంతంగా ఉన్నతంగా ఉన్నప్పటికీ, పురుషులు భవిష్యత్ సమాజానికి నాయకత్వం వహించాలి, ఎందుకంటే వారు ఆచరణాత్మకంగా మరియు మేధోపరంగా మరింత సామర్థ్యం కలిగి ఉంటారు.
తరువాత కొన్నేళ్లుగా, కామ్టే తీవ్ర విమర్శలకు గురవుతాడు, ప్రత్యేకించి అతని డేటాను సేకరించే విధానం తరచుగా విశ్వాస చర్యగా మారింది, కాబట్టి వారు అతని సిద్ధాంతాలతో ఏకీభవించనట్లయితే, అతను వాటిని తప్పుగా తోసిపుచ్చాడు . సైన్స్ యొక్క ఆబ్జెక్టివిటీ గురించి భవిష్యత్తులో జరిగే చర్చలకు కేంద్రంగా ఉండే సమస్యసామాజిక. అతను ఎదుర్కోవాల్సిన మరొక బలమైన విమర్శ ఏమిటంటే, అతని సిద్ధాంతం అతని వ్యక్తిగత జీవితంలోని సమస్యలతో రాజీ పడింది, ఇది అతని సిద్ధాంతాలను స్థాపించడానికి రిఫరెన్స్ ఫ్రేమ్‌గా అనిపించింది, ఇది అతని చివరి సంవత్సరాల్లో నిజమైన భ్రమలు కలిగి ఉంది. . అతని మేధోవ్యతిరేకత మరియు కామ్టే తనకు తానుగా కలిగి ఉన్న అతి తక్కువ నిరాడంబరమైన భావన అతనిని వాస్తవ ప్రపంచంతో సంబంధాన్ని కోల్పోయేలా చేసింది, మెదడు పరిశుభ్రత వంటి అభ్యాసాలను ప్రకటించడం, వంద పాజిటివిస్ట్ పుస్తకాల జాబితాను చదవడానికి పరిమితం చేయడం లేదా విశ్వవిద్యాలయం రద్దును ప్రకటించడం మరియు గొప్ప ఆవిష్కరణలకు దారితీసే బలమైన ఆప్యాయతలే అని నిర్ధారిస్తూ శాస్త్రీయ సమాజాలకు సహాయాన్ని అణచివేయండి.
మొత్తం మీద, సామాజిక శాస్త్రం కామ్టేకి రుణపడి ఉంటుంది, మరియు అతని సిద్ధాంతం దానిలో మంచి భాగాన్ని అనుమతించింది. తరువాత సామాజిక శాస్త్ర అభివృద్ధి , హెర్బర్ట్ స్పెన్సర్ లేదా ఎమిలే డర్కీమ్ వంటి క్రమశిక్షణకు సంబంధించిన పాఠశాలలు మరియు ఆలోచనాపరులను ప్రభావితం చేసింది, అతను తరువాత సామాజిక శాస్త్రం యొక్క కామ్టియన్ పితృత్వాన్ని ప్రశ్నించే స్థాయికి తన వారసత్వాన్ని మరుగుపరుస్తాడు. ఈ విధంగా, మేము స్టువర్ట్ మిల్‌తో ముగించవచ్చు, కామ్టే ఈ రోజు మనం అర్థం చేసుకునే విధంగా సామాజిక శాస్త్రాన్ని రూపొందించలేదు, అతను దానిని ఇతరులకు చేయగలిగేలా చేసాడు.
- Giner, S. (1987) హిస్టరీ ఆఫ్ థాట్ సోషల్. బార్సిలోనా: ఏరియల్ సోషియోలాజియా
- Ritzer, G. (2001) క్లాసికల్ సోషియోలాజికల్ థియరీ. మాడ్రిడ్:McGraw Hill
మీరు ఇంట్రడక్షన్ టు సోషియాలజీ (III): ఆగస్టే కామ్టే మరియు పాజిటివిజం వంటి ఇతర కథనాలను చూడాలనుకుంటే మీరు వర్గీకరించని వర్గాన్ని సందర్శించవచ్చు.
అతని కుటుంబంతో ఉన్న సైద్ధాంతిక విభేదాలు కూడా సరిదిద్దుకోలేని కొద్దికాలం ఉండే సమయంలో అతని స్థానిక మాంట్‌పెల్లియర్‌కి తిరిగి వస్తాడు. అతను పారిస్‌కు తిరిగి వచ్చాడు, అక్కడ అతను చిన్న ఉద్యోగాలు మరియు ప్రైవేట్ తరగతులకు ధన్యవాదాలు జీవించడానికి ప్రయత్నించాడు. ఈ కాలంలోనే అతను క్లాడ్-హెన్రీ, కౌంట్ ఆఫ్ సెయింట్-సైమన్‌ని కలుసుకున్నాడు, 1817లో అతని కార్యదర్శి మరియు శిష్యుడు అయ్యాడు. సెయింట్-సైమన్ కామ్టియన్ పనిని ఆ కాలంలోని మేధోపరమైన వర్గాల్లోకి ప్రవేశపెట్టినప్పుడు మాత్రమే కాకుండా, సానుకూల శాస్త్రం యొక్క నమూనా ఆధారంగా సమాజాన్ని ఆదర్శవంతమైన సంస్థగా భావించడానికి పునాదులు వేసాడు. ఇద్దరి మధ్య స్నేహం మరియు సహకారం ఏడేళ్లపాటు కొనసాగినప్పటికీ, వారి భవిష్యత్ విడిపోవడం, కనీసం చెప్పాలంటే, ఊహించదగినది: సెయింట్-సైమన్ ఆదర్శధామ సోషలిజం అభివృద్ధిలో అత్యంత విశిష్టమైన తత్వవేత్తలలో ఒకరు అయితే, కామ్టే తన సంప్రదాయవాదానికి ప్రత్యేకంగా నిలిచాడు. అయితే, వారి విభేదాలు ఉన్నప్పటికీ, ఇది వారి సహకారాన్ని ముగించడానికి కారణం కాదు, కానీ కామ్టే తన రచనలలో ఒకదానిలో తన శిష్యుడి పేరును చేర్చడానికి నిరాకరించిన తన గురువుపై దర్శకత్వం వహించిన దోపిడీ ఆరోపణ.ఈ కోణంలో, కామ్టే యొక్క ప్రారంభ రచనలలో సెయింట్-సిమోనియన్ ప్రభావాన్ని స్పష్టంగా గ్రహించడం సాధ్యమవుతుంది, ప్రత్యేకించి అతని శాస్త్రీయ పనుల ప్రణాళికలో పునర్వ్యవస్థీకరణకు అవసరమైనదిసమాజం . కామ్టే కోసం, అతని కాలంలోని సామాజిక రుగ్మత మేధోపరమైన రుగ్మత కారణంగా ఏర్పడింది , అందుకే విప్లవానికి మద్దతిచ్చిన జ్ఞానోదయం పొందిన ఫ్రెంచ్ ఆలోచనాపరులపై అతని తీవ్ర విమర్శలు. ఆ సమయంలో, సామాజిక వ్యవస్థ యొక్క సమస్యకు రెండు వేర్వేరు పరిష్కారాలు ఉన్నాయి: ఉదారవాద మార్గం, వరుస చట్టపరమైన సంస్కరణల ద్వారా ప్రగతిశీల మార్పును కలిగి ఉంటుంది మరియు ఫ్యూడలిజం మరియు బూర్జువా వ్యవస్థ యొక్క అవశేషాలను అంతం చేయాలని ప్రతిపాదించిన విప్లవాత్మక మార్గం. ఆకస్మిక తిరుగుబాటు ద్వారా కామ్టే, సెయింట్-సైమన్‌ను అనుసరించి, అతను సానుకూల రాజకీయాలు అని పిలిచే సామాజిక చర్య యొక్క వ్యవస్థను ప్రతిపాదించాడు, ఇక్కడ అతను మేధో సంస్కరణను ఆధ్యాత్మిక పునర్వ్యవస్థీకరణగా అర్థం చేసుకున్నాడు, అది మొత్తం మానవాళిని కలుపుతుంది. దీని కోసం, అతను విద్యకు ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యతను ఇచ్చాడు, దీనికి తక్షణమే సానుకూల జ్ఞానం యొక్క ప్రపంచ దృష్టి అవసరం. ఇప్పుడు, సానుకూల జ్ఞానం అంటే ఏమిటి? కామ్టే పాజిటివిజాన్ని తరువాత విజయం సాధించే దానికంటే చాలా భిన్నమైన రీతిలో అర్థం చేసుకున్నాడు. అతని ప్రకారం, మార్పులేని చట్టాల కోసం అన్వేషణ అనుభావిక పరిశోధనపై ఆధారపడి ఉండదు, కానీ సైద్ధాంతిక ఊహాగానాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. తత్వవేత్త కోసం, వాస్తవ ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఏకైక మార్గం సిద్ధాంతీకరించడం, వాటిని పృష్ఠంగా మార్చడానికి పరికల్పనలను ప్రతిపాదించడం. అందువల్ల, సానుకూల శాస్త్రం సామాజిక దృగ్విషయాల యొక్క క్రమబద్ధమైన పరిశీలనపై ఆధారపడి ఉంటుంది, అవసరంగతం మరియు వర్తమానం గురించి సిద్ధాంతాలు మరియు పరికల్పనల సృష్టి ద్వారా ఈ దృగ్విషయాల మధ్య సంబంధాలను ఏర్పరచడంలో శాస్త్రవేత్తల క్రియాశీల పాత్ర, ఇది కేవలం పరిశీలించదగిన డేటా మరియు మెటాఫిజికల్ లేదా వేదాంతపరమైన ఊహల సంచితం రెండింటికి మించి ఉంటుంది. శాస్త్రీయ ప్రక్రియ పురోగమిస్తున్న కొద్దీ ఈ పరికల్పనలు తొలగించబడతాయి లేదా ఏకీకృతం అయ్యే అవకాశం ఉంది. అంతిమ కార్యాచరణగా సిద్ధాంతీకరించడంపై ఈ ఉద్ఘాటన, కామ్టే పాజిటివిజాన్ని నేరుగా సామాజిక శాస్త్రం లేదా సాంఘిక భౌతిక శాస్త్రానికి ఎందుకు సంబంధించాడో వివరిస్తుంది, అతను అన్నింటికంటే సంక్లిష్టమైనదిగా విశ్వసించాడు. కామ్టే అత్యంత సాధారణ శాస్త్రాల నుండి ప్రారంభమైన మరియు వ్యక్తుల నుండి అత్యంత సంక్లిష్టమైన శాస్త్రాల శ్రేణిని రూపొందించాడు. ఆ విధంగా, ఆరు ప్రాథమిక శాస్త్రాల యొక్క క్రమానుగత వ్యవస్థను ఏర్పరుస్తుంది, దీనిలో ప్రతి శాస్త్రం మునుపటి వాటిపై ఆధారపడి ఉంటుంది , కానీ దీనికి విరుద్ధంగా కాదు: గణితం, ఖగోళ శాస్త్రం, భౌతిక శాస్త్రం, జీవశాస్త్రం, రసాయన శాస్త్రం మరియు సామాజిక శాస్త్రం.
తర్వాత అయినప్పటికీ అతను తన సిరీస్‌లో నైతికతను అగ్రస్థానంలో ఉంచుతాడు, అతను సామాజిక శాస్త్రాన్ని అత్యున్నత శాస్త్రంగా పరిగణించాడు, ఎందుకంటే దాని అధ్యయన వస్తువు మొత్తం మానవుడు. కామ్టే అన్ని మానవ దృగ్విషయాలను సామాజిక శాస్త్ర గా అర్థం చేసుకోవచ్చని భావించారు, ఎందుకంటే మనిషి ఒక వివిక్త వ్యక్తిగా భావించబడడం అనేది సమాజంలో చోటు లేని ఒక సంగ్రహణ, కాబట్టి శాస్త్రీయ పరిశోధనకు సాధ్యమయ్యే ఏకైక వస్తువుమొత్తం మానవ జాతి. స్వతంత్ర వ్యక్తులు ఇతర సమూహాల సభ్యులుగా మాత్రమే ఉంటారు, కాబట్టి విశ్లేషణ యొక్క ప్రాథమిక యూనిట్ కుటుంబ సమూహం నుండి రాజకీయ సమూహానికి వెళుతుంది, సామాజిక శాస్త్రాన్ని మానవ సమూహాల అధ్యయనంగా నిర్వచించే మూలాన్ని ఏర్పాటు చేస్తుంది. సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ఈ భావన అతనిని ప్రధాన శాస్త్రీయ యంత్రాంగంగా చారిత్రక పద్ధతి యొక్క అవసరాన్ని ప్రకటించడానికి దారి తీస్తుంది, ఈ పద్ధతిని అతను తన సామాజిక ఊహాగానాలకు ఆధారంగా ఉపయోగించాడు.
ఇది కూడ చూడు: సోషియాలజీ పరిచయం (I): చరిత్ర మరియు నేపథ్యం1826లో తన గురువుతో విడిపోయిన తర్వాత, కామ్టే అతని ప్యారిస్ అపార్ట్‌మెంట్‌లో పాజిటివ్ ఫిలాసఫీ కోర్సును బోధించడం ప్రారంభించాడు, ఇది 1830 వరకు వెలుగు చూడలేదు, తత్వవేత్త యొక్క నాడీ రుగ్మతలు అతనిని 1827లో ఆత్మహత్యాయత్నానికి దారితీశాయి. సీన్ నది. ఒక పునరావాస కేంద్రంలో ఒక సీజన్ తర్వాత, అతను 1842లో డెబ్బై-రెండు పాఠాలను సేకరించి ప్రచురించే వరకు దానిపై పని చేస్తూనే ఉన్నాడు. వాటిలో మొదటిది గొప్ప ప్రాథమిక చట్టం ఉనికిని ప్రకటిస్తుంది, మూడు దశల చట్టం , ఇది మూడు ప్రాథమిక దశలను గుర్తించింది, దీని ద్వారా సమాజం మాత్రమే కాదు, శాస్త్రాలు, ప్రపంచ చరిత్ర, ఎదుగుదల ప్రక్రియ మరియు మానవ మనస్సు మరియు తెలివితేటలు కూడా (కామ్టే స్వయంగా తన మానసిక అనారోగ్యానికి కూడా వర్తిస్తుంది). ఆ విధంగా, ప్రతిదీ, ఖచ్చితంగా అన్నీ, వరుసగా పురోగమించాయిమూడు దశలు ప్రతి ఒక్కటి భిన్నమైన శోధనను ఊహిస్తుంది , మొదటిది అవసరమైన ప్రారంభ బిందువుగా భావించబడుతుంది, రెండవది పరివర్తనగా మరియు మూడవది మానవ ఆత్మ యొక్క స్థిరమైన మరియు నిశ్చయాత్మక స్థితి.
మొదటి దశ వేదాంతపరమైన లేదా కల్పిత దశ , ఇది ప్రపంచం యొక్క మాయా దృష్టితో నిర్వహించబడుతుంది, ఇది స్వతంత్ర జీవుల యొక్క ఏకపక్ష సంకల్పాల ద్వారా దృగ్విషయాలను వివరిస్తుంది, వీరికి అతను వ్యక్తులను లొంగదీసుకునే అతీంద్రియ శక్తులను ఆపాదించాడు. ఈ దశలో, శోధన వస్తువుల మూలం మరియు ఉద్దేశ్యంపై దృష్టి పెడుతుంది మరియు సంపూర్ణ జ్ఞానాన్ని కనుగొనవలసిన అవసరం నుండి వచ్చింది . ఇక్కడ కామ్టేలో ఫెటిషిజం, బహుదైవారాధన మరియు ఏకేశ్వరోపాసన ఉన్నాయి మరియు ఆదిమ పురుషుల ప్రభావవంతమైన జీవితం మరియు సామాజిక సంస్థ, సైనిక జీవితం, బానిసత్వం, ప్రజా జీవితం యొక్క పుట్టుక, దైవపరిపాలన, ఫ్యూడలిజం, కుల నిర్మాణంతో వారి సంబంధాన్ని విస్తృతంగా విశ్లేషించారు. పాలన లేదా రాజకీయ శరీరంలో వేదాంత సిద్ధాంతం యొక్క ప్రొజెక్షన్.
దాని భాగానికి, మెటాఫిజికల్ లేదా నైరూప్య దశ అనేది నైరూప్య శక్తుల ద్వారా వ్యక్తిగతీకరించబడిన దేవతల ప్రత్యామ్నాయం, అటువంటి ప్రకృతి గా, మొదటి కారణాలను పరిష్కరించడానికి, మరియు ఒక గొప్ప సంస్థ ప్రతిదానికీ మూలంగా పరిగణించబడినప్పుడు దాని సంపూర్ణతను చేరుకుంటుంది. కామ్టే ఈ దశను ఇంటర్మీడియట్‌గా పరిగణిస్తుంది, కానీ అవసరం, ఎందుకంటే ఇది నిర్వహించడం సాధ్యం కాదు aనేను వేదాంత దశ నుండి నేరుగా సానుకూల స్థితికి దూకుతాను. కామ్టే మధ్య యుగాలతో విరామాన్ని ఈ దశ యొక్క అవతారంగా ఫ్రెంచ్ విప్లవానికి దారితీసిందని నమ్మాడు, దీనిలో హేతువాద జెర్మ్ సానుకూల దశలో ముగుస్తుందని ఇప్పటికే గ్రహించవచ్చు, దీనిలో మొదటి శోధన యొక్క అమాయకత్వం విశ్వం యొక్క ఆవిర్భావానికి గల కారణాలు మరియు కేవలం దృగ్విషయాలపై మరియు వాటి మధ్య సంబంధాలపై మాత్రమే దృష్టి కేంద్రీకరించడానికి అవసరమైన పరిపక్వత చేరుకుంటుంది. కామ్టే ఆ విధంగా పరిణామం యొక్క ఒక నిర్దిష్ట సిద్ధాంతాన్ని పరిచయం చేశాడు, ఇది క్రమం మరియు పురోగతి కోసం అన్వేషణ ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది, పాజిటివిజం వాటిని హామీ ఇవ్వగల ఏకైక వ్యవస్థ. ఈ చట్టం ప్రకారం, వేదాంతపరమైన మరియు అధిభౌతిక దశ అదృశ్యం కావడం విచారకరం, చివరికి అతని కాలంలోని గొప్ప నైతిక మరియు రాజకీయ సంక్షోభానికి ముగింపు పలికే మొత్తం సానుకూల దశను పరిపాలిస్తుంది.
ఈ విషయంలో ఎత్తి చూపాల్సిన అవసరం ఉంది, కామ్టే మానవ స్వభావాన్ని కదలలేనిదిగా, అభివృద్ధి లేదా విస్తరణకు లోబడి, మార్పుకు లోబడి కాదు అనే భావన నుండి ప్రారంభించాడు. కాబట్టి, పరిణామం పరిపక్వత ప్రక్రియను పోలి ఉంటుంది : మానవ స్వభావం, అది అభివృద్ధి చెందుతున్నప్పుడు, ఆకస్మిక మార్పులను అనుభవించదు, కానీ చివరికి ఆత్మ పరిపక్వతకు చేరుకునే వరకు వివిధ దశల ద్వారా నిరంతర వృద్ధి ప్రక్రియ ద్వారా వెళుతుంది. సానుకూల దశ. ఇక్కడ నుండి నాకు తెలుసుఇది వివిధ దశలు అవసరమని మాత్రమే కాకుండా, సామాజిక దృగ్విషయాలపై మధ్యవర్తిత్వం వహించే మార్పులేని చట్టాలను కనుగొనడం సాధ్యమవుతుంది, అవి సహజ పరిణామ ప్రక్రియను అనుసరిస్తే, సంబంధిత క్రమాన్ని మరియు పురోగతిని అభివృద్ధి చేస్తాయి. అతను మాండలిక పద్ధతిలో ఆర్డర్ మరియు పురోగతి యొక్క భావనలను అర్థం చేసుకున్నప్పటికీ మరియు మార్క్స్ తరువాత చేసిన విధంగా చారిత్రక పద్ధతితో కమ్యూన్ చేసినప్పటికీ, అతను అనేక ఇతర విషయాలతోపాటు, కామ్టే కోసం అన్ని ప్రక్రియ ఆధారపడి ఉంటుంది. ఆలోచనలు మరియు భౌతిక పరిస్థితుల నుండి కాదు , హెగెలియన్ మార్గంలో. అందువలన, అతను సామాజిక వ్యవస్థను సేంద్రీయ మొత్తంగా భావించాడు, దానిలోని ప్రతి భాగం మొత్తం సామరస్యాన్ని అందించే పరస్పర చర్యలను నిర్వహిస్తుంది. వాస్తవికత కంటే వెబెరియన్ పరంగా ఆదర్శ రకానికి అనుగుణంగా ఉండే ఒక దృష్టి, ప్రస్తుత నిర్మాణాత్మక కార్యాచరణకు మరియు మాక్రోసోషియాలజీ మరియు మైక్రోసోషియాలజీ మధ్య వ్యత్యాసానికి పునాదులు వేస్తుంది .
వాస్తవానికి , కామ్టే సామాజిక శాస్త్రాన్ని (మరియు అన్ని శాస్త్రాలను) రెండు భాగాలుగా విభజించారు: స్టాటిక్స్ మరియు సోషల్ డైనమిక్స్, ఇది నిర్మాణం మరియు సామాజిక మార్పుల మధ్య సాంప్రదాయిక వ్యత్యాసం కంటే మరేమీ కాదు, దానిపై తదుపరి సిద్ధాంతాలు ఆధారపడి ఉంటాయి. సామాజిక స్టాటిక్స్ సామాజిక వ్యవస్థలోని భాగాల మధ్య పరస్పర చర్యలను నియంత్రించే చట్టాలను పరిశోధిస్తుంది మరియు ఇది అనుభావిక పరిశోధన ద్వారా కాదు, మినహాయింపు ద్వారా కనుగొనబడింది,నేరుగా మానవ స్వభావం యొక్క చట్టాల నుండి. సోషల్ డైనమిక్స్ , కాబట్టి, సామాజిక మార్పు క్రమం చేయబడిన చట్టాల శ్రేణి ప్రకారం జరుగుతుందనే ఊహ నుండి మొదలవుతుంది. దీని నుండి వ్యక్తులు తమ చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచాన్ని ఉపాంత మార్గంలో మాత్రమే ప్రభావితం చేయగలరని, ముందుగా నిర్ణయించినట్లుగా కనిపించే మార్పు ప్రక్రియల తీవ్రత లేదా వేగాన్ని పెంచుతుందని ఇది అనుసరిస్తుంది. కామ్టియన్ సిద్ధాంతంలో వ్యక్తి నపుంసకుడు , అంతే కాదు, అతను పుట్టుకతో అహంభావి కూడా. కామ్టే మానవ మెదడులో అహంభావాన్ని గుర్తించాడు మరియు సామాజిక సంక్షోభాలకు కారణమయ్యాడు. అందువల్ల, పరోపకారం చివరకు విజయవంతం కావాలంటే, పరోపకారం అభివృద్ధిని సులభతరం చేసే బాహ్య సామాజిక పరిమితులను ప్రతిపాదించాల్సి వచ్చింది
ఇది కూడ చూడు: కన్యారాశిలో చంద్రుడు ఉండటం అంటే ఏమిటి?కామ్టే కోసం, వ్యక్తులు తమ చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచం ముందు శక్తిహీనులుగా ఉండటమే కాకుండా జన్మించిన అహంభావులు కూడా. . అతను సామాజిక సంక్షోభాలకు అహంభావాన్ని నిందించాడు మరియు పరోపకారం విజయం సాధించాలంటే అహంభావం బాహ్య పరిమితులకు లోబడి ఉండాలని పేర్కొన్నారు. దీన్ని చేయడానికి, కామ్టే కుటుంబం యొక్క పాత్ర, ప్రాథమిక సంస్థ పార్ ఎక్సలెన్స్ మరియు మతాన్ని నొక్కి చెప్పాడు. మొదటిది సమాజాల యొక్క ప్రాథమిక స్తంభాన్ని ఏర్పరుస్తుంది, దీని ద్వారా వ్యక్తి ఏకీకృతం అవుతాడు మరియు పరస్పర చర్య చేయడం నేర్చుకుంటాడు, అయితే మతం మనిషి యొక్క ప్రతికూల ప్రవృత్తులను అణిచివేసేందుకు సహాయపడే సంబంధాలను పెంపొందిస్తుంది.
తో
