Մոնպելյեում 1798 թվականի հունվարի 19-ին ծնվել է մանրբուրժուական կաթոլիկ և միապետական ընտանիքի գրկում, ով հետագայում կճանաչվի որպես սոցիոլոգիական կարգապահության հիմնադիր հայրերից մեկը. Օգոստոս Կոնտը: . Թեև այս գիտակարգի զարգացումն ավելի շատ համապատասխանում է գիտական վերաբերմունքի ընդլայնմանը և հասարակության օբյեկտիվ և համակարգված ուսումնասիրությանն ուղղված հետաքրքրությանը, այլ ոչ թե մեկ անձի sui generis ջանքերին, Կոնթն էր, ով, 1837 թվականին սոցիալական երևույթներն ուսումնասիրող գիտությունը մկրտեց «Սոցիոլոգիա» տերմինով:
Օգյուստ Կոնտը փայլուն ուսանող էր, ոչ առանց խնդիրների: Նա հաճախ բնութագրվել է նրանով, որ ընդգծել է իր հեռացումը, ինչպես նաև սոցիալական իրավիճակներում գործելու ուժեղ անապահովությունը: Այնուամենայնիվ, նա աչքի էր ընկնում նաև իր մեծ ինտելեկտուալ կարողությամբ, որի շուրջ նա վերակառուցեց ինքնագնահատականը, որն իր տարիների վերջում նրան տարավ դեպի էքսցենտրիկություն, ինչպիսին է ուրիշների ստեղծագործությունները չկարդալը, իր ժամանակի հիմնական մտավոր հոսանքներից դուրս մնալը: . Թեև այս ունակությունը բացեց Փարիզի պոլիտեխնիկական լիցեյի դռները շատ վաղ տարիքում, սակայն հետագայում այն կվերջանա նրա վրա: Կոմտին հեռացրին ճեմարանից, նախքան նա կհասցներ ավարտել իր ուսումը ուսուցչի դեմ արտահայտվելու համար ՝ ստիպելով նրանԻ վերջո, զարմանալի չէ, որ իդեալական հասարակության նրա նախատիպային տարբերակը բեռնված էր կրոնական երանգներով : Եթե Սեն-Սիմոնը պլատոնական ձևով պատկերացներ ինժեներների, իմաստունների և գիտնականների կողմից ղեկավարվող աշխարհը, ապա նրա աշակերտը շատ նման բան կառաջարկեր. տրամաբանական է, որ սոցիոլոգիան, հետևաբար և սոցիոլոգները, առաջնային դեր ունեն։ Սոցիոլոգները, մարդկային հասարակության օրենքների գիտակները, վերին կաստան են՝ ըստ ժամանակի գերիշխող կարիքների, ճիշտ այնպես, ինչպես քահանաները եղել են աստվածաբանական դարերում կամ մարտիկներ՝ բազմաստվածության ժամանակ։ Նմանապես, և բացի սոցիոլոգիան որպես գերագույն գիտություն պատկերացնելուց, Կոնտը դրան վերագրում է նաև արդարության և մարդկության ազատագրման էթիկական առաքելություն, որտեղ ներդաշնակության հասկացությունը մի քանի անգամ կրկնվում է, ինչպես նոր աշխարհի արձագանքը, որտեղ բառերը կարգվում են. առաջընթացն ու ալտրուիզմը հասնում են իրենց արժանի տեղը: Քանի որ նրա հիմնարար գաղափարը իր վարդապետությունները կյանքի կոչելն էր, իսկ դերասանները ընկալվում էին որպես թույլ և եսասեր էակներ, հարց է առաջանում, թե ով կաջակցի պոզիտիվիստական դոկտրինին: Պատասխանը գտնվել է բանվոր դասակարգի և կանանց մոտ. Երկուսն էլ մարգինալացված լինելով հասարակության կողմից, նրանք ավելի հավանական է, որ գիտակցեն դրա անհրաժեշտությունըպոզիտիվիզմի գաղափարներ. Այն ժամանակ ասել, որ Կոնտը ուներ բանվոր դասակարգի իդեալականացված և ռոմանտիկ տեսլական : Նա գտնում էր, որ վերջիններս ոչ միայն ավելի շատ ժամանակ ունեն դրական գաղափարների շուրջ խորհելու, քան միջին խավը կամ արիստոկրատիան, չափազանց զբաղված են խճճվածություններով և հավակնոտ նախագծերով, այլև այն համարում են բարոյապես ավելի բարձր, քանի որ թշվառության փորձը վերածնվում է համերաշխության և առավել. վեհ տրամադրություններ. Մյուս կողմից, նրա պատկերացումը կանանց մասին խորապես խեղաթյուրված է իր սեփական սենտիմենտալ հարաբերություններով, ինչը հանգեցնում է սեքսիզմի , որն այսօր ծիծաղելի կլիներ: Նա նրանց համարում էր հեղափոխական շարժիչ ուժ, քանի որ կանայք ավելի հեշտությամբ կարող էին խուսափել էգոիզմի իներցիայից և օգտագործել ալտրուիստական զգացմունքներն ու հույզերը: Այս կանացի հայեցակարգը չխանգարեց նրան, սակայն, հաստատել, որ թեև կանայք բարոյապես և աֆեկտիվորեն գերազանցում են, տղամարդիկ պետք է ստանձնեն ապագա հասարակության կառավարումը, քանի որ նրանք ավելի ընդունակ են գործնականում և ինտելեկտուալ առումով: Տարիներ շարունակ, Կոնտը կոշտ քննադատության առարկա կդառնար, հատկապես այն պատճառով, որ տվյալների հավաքագրման նրա եղանակը հաճախ դառնում էր հավատքի ակտ, ուստի եթե նրանք համաձայն չէին նրա տեսությունների հետ, նա մերժում էր դրանք որպես սխալ : Խնդիր, որը լինելու է գիտության օբյեկտիվության վերաբերյալ ապագա բանավեճերի կենտրոնումհասարակական. Մեկ այլ ամենաուժեղ քննադատություններից, որոնց նա ստիպված կլինի դիմակայել, դա այն փաստն է, որ նրա տեսությունը փոխզիջման է ենթարկվել իր անձնական կյանքի խնդիրներին, որոնք, թվում էր, ծառայում էին որպես հղման շրջանակ՝ հիմնելու նրա տեսությունները, որոնք իր վերջին տարիներին բաղկացած էին իսկական մոլորություններից։ . Նրա հակաինտելեկտուալիզմը և այն շատ քիչ համեստ պատկերացումը, որ Կոնտը ուներ իր մասին, ստիպեցին նրան կորցնել կապը իրական աշխարհի հետ՝ հռչակելով այնպիսի պրակտիկաներ, ինչպիսիք են ուղեղի հիգիենան, սահմանափակվելով իրեն հարյուր պոզիտիվիստական գրքերի ցանկ կարդալով կամ հռչակելով համալսարանի վերացումը և ճնշել գիտական ընկերություններին տրվող օգնությունը` համոզվելով, որ ուժեղ հակումներն են, որոնք հանգեցնում են մեծ հայտնագործությունների:
Ընդհանուր առմամբ, սոցիոլոգիայի պարտքը Կոնտին մեծ է, և նրա տեսությունը թույլ է տվել մի լավ մասի ավելի ուշ սոցիոլոգիական զարգացում ՝ ազդելով դպրոցների և մտածողների վրա, ինչպես Հերբերտ Սպենսերը կամ Էմիլ Դյուրկհեյմը, որոնք հետագայում մթագնում էին նրա ժառանգությունը՝ կասկածի տակ դնելով սոցիոլոգիայի կոմսիական հայրությունը: Այսպիսով, մենք կարող ենք եզրակացնել Ստյուարտ Միլի հետ, որ չնայած Կոնտը սոցիոլոգիա չի արել այնպես, ինչպես մենք կհասկանայինք այսօր, նա հնարավոր է դարձրել ուրիշների համար դա անել:
- Ջիները, Ս. (1987) Մտքի պատմություն սոցիալական. Barcelona: Ariel sociología
- Ritzer, G. (2001) Դասական սոցիոլոգիական տեսություն. Մադրիդ.McGraw Hill
Եթե ցանկանում եք տեսնել այլ հոդվածներ, որոնք նման են Սոցիոլոգիայի ներածություն (III)՝ Օգյուստ Կոնտը և պոզիտիվիզմը , կարող եք այցելել Uncategorized կատեգորիան:
վերադառնալ հայրենի Մոնպելյե կարճատև կեցության ժամանակ, որտեղ նրա ընտանիքի հետ գաղափարական տարաձայնությունները նույնպես անհաշտ են դարձել: Հետո նա վերադարձավ Փարիզ, որտեղ փորձեց գոյատևել փոքր աշխատանքների և մասնավոր պարապմունքների շնորհիվ։ Հենց այս ժամանակաշրջանում նա հանդիպեց Կլոդ-Անրիին, կոմս Սեն-Սիմոնին, դառնալով նրա քարտուղարը և աշակերտը 1817 թվականին։ Սեն-Սիմոնը խորապես կազդի Կոմտիի աշխատանքի վրա, ոչ միայն այն ժամանակի ինտելեկտուալ շրջանակներին ներմուծելիս, այլև հիմք դնելով հասարակության՝ որպես դրական գիտության հարացույցի վրա հիմնված իդեալական կազմակերպության ընկալման: Թեև երկուսի միջև բարեկամությունն ու համագործակցությունը տևեցին յոթ տարի, նրանց ապագա փլուզումը, մեղմ ասած, կանխատեսելի էր. մինչդեռ Սեն-Սիմոնը ուտոպիստական սոցիալիզմի զարգացման ամենանշանավոր փիլիսոփաներից մեկն էր, Կոնտը աչքի էր ընկնում իր պահպանողականությամբ: Այնուամենայնիվ, չնայած նրանց տարաձայնություններին, դա ոչ թե նրանց համագործակցության ավարտին է վերագրվում, այլ գրագողության մեղադրանքը, որը Կոնտը ուղղեց իր ուսուցչի դեմ, ով հրաժարվեց իր աշակերտի անունը ներառել իր ներդրումներից մեկում: 0>Այս առումով, հնարավոր է հստակ ընկալել Սեն-Սիմոնյանի ազդեցությունը Կոմի վաղ շրջանի գրվածքներում, հատկապես նրա Գիտական աշխատանքների պլանում, որոնք անհրաժեշտ են վերակազմակերպելու համար:հասարակություն. Կոմի համար իր ժամանակի սոցիալական անկարգությունը պայմանավորված էր ինտելեկտուալ խանգարմամբ, այստեղից էլ նրա կոշտ քննադատությունը լուսավորված ֆրանսիացի մտածողների հասցեին, ովքեր աջակցել էին հեղափոխությանը: Այն ժամանակ սոցիալական կարգի խնդրի երկու տարբեր լուծում կար. ազատական ուղին, որը բաղկացած է առաջադեմ փոփոխությունից՝ հաջորդական իրավական բարեփոխումների միջոցով, և հեղափոխական ուղին, որն առաջարկում էր վերջ տալ ֆեոդալիզմի և բուրժուական կարգերի մնացորդներին։ կտրուկ ապստամբության միջոցով Կոնտը, հետևելով Սեն-Սիմոնին, առաջարկեց սոցիալական գործողությունների համակարգ, որը նա անվանեց դրական քաղաքականություն, որտեղ նա հասկանում էր ինտելեկտուալ բարեփոխումը որպես հոգևոր վերակազմավորում, որը կընդգրկի ողջ մարդկությունը: Դրա համար նա առանձնահատուկ կարեւորեց կրթությունը, որը հրատապ պահանջում էր դրական գիտելիքներիգլոբալ տեսլական։ Հիմա ի՞նչ է նշանակում դրական գիտելիք: Կոնտը պոզիտիվիզմը հասկանում է շատ այլ կերպ, քան այն ավելի ուշ հաղթանակած կլիներ: Նրա խոսքով՝ անփոփոխ օրենքների որոնումը կախված է ոչ թե էմպիրիկ հետազոտություններից, այլ տեսական շահարկումներից։ Փիլիսոփայի համար իրական աշխարհը հասկանալու միակ ճանապարհը տեսականացումն է, վարկածներ առաջարկելը, որպեսզի դրանք հակադրվեն հետին պլանում: Այսպիսով, դրական գիտությունը հիմնված է սոցիալական երևույթների համակարգված դիտարկման վրա՝ անհրաժեշտ լինելովգիտնականների ակտիվ դերը այս երևույթների միջև փոխհարաբերությունների հաստատման գործում՝ անցյալի և ներկայի մասին տեսությունների և վարկածների ստեղծման միջոցով, որոնք դուրս են թե՛ դիտարկելի տվյալների կուտակումից, թե՛ մետաֆիզիկական կամ աստվածաբանական ենթադրություններից։ Այս վարկածները, հավանաբար, կվերացվեն կամ կհամախմբվեն գիտական գործընթացի առաջընթացի հետ: Տեսականության՝ որպես վերջնական գործունեության այս շեշտադրումը բացատրում է, թե ինչու Կոնտը պոզիտիվիզմն այդքան անմիջականորեն կապեց սոցիոլոգիայի կամ սոցիալական ֆիզիկայի հետ, այն թեման, որը նա համարում էր ամենաբարդը: Կոնտը նախագծեց մի շարք գիտություններ, որոնք սկսվում էին ամենաընդհանուր գիտություններից և հեռանում էին մարդկանցից մինչև ամենաբարդը: Այսպիսով, սահմանում է վեց հիմնարար գիտությունների հիերարխիա, որտեղ յուրաքանչյուր գիտություն կախված է նախորդից, բայց ոչ հակառակը` մաթեմատիկա, աստղագիտություն, ֆիզիկա, կենսաբանություն, քիմիա և սոցիոլոգիա:Չնայած ավելի ուշ: նա վերջում կդներ բարոյականությունը իր շարքի վերևում, նա սոցիոլոգիան համարում էր գերագույն գիտություն, քանի որ դրա ուսումնասիրության առարկան ամեն ինչ մարդկայինն է որպես ամբողջություն: Կոնտը գտնում էր, որ մարդկային բոլոր երևույթները կարող են ընկալվել որպես սոցիոլոգիական , քանի որ մարդը որպես մեկուսացված անհատ ընկալվում է որպես վերացականություն, որը տեղ չունի հասարակության մեջ, հետևաբար գիտական հետազոտության միակ հնարավոր օբյեկտըամբողջ մարդկային տեսակը. Անկախ անհատները գոյություն ունեն միայն որպես այլ խմբերի անդամներ, ուստի վերլուծության հիմնական միավորը գնում է ընտանեկան խմբից քաղաքական խումբ՝ հաստատելով այն արմատը, որը սահմանում է սոցիոլոգիան որպես մարդկային խմբերի ուսումնասիրություն: Սոցիոլոգիայի այս հայեցակարգը կստիպի նրան հռչակել պատմական մեթոդի անհրաժեշտությունը որպես հիմնական գիտական մեխանիզմ, մեթոդ, որը նա օգտագործել է որպես հիմք իր սոցիոլոգիական ենթադրությունների համար:
1826 թվականին իր ուսուցչի հետ օտարանալուց հետո Կոնտը սկսեց դասավանդել Դրական փիլիսոփայության դասընթացը իր փարիզյան բնակարանում, որը չէր տեսնի օրվա լույսը մինչև 1830 թվականը, քանի որ փիլիսոփայի նյարդային խանգարումները ստիպեցին նրան 1827 թվականին ինքնասպանության փորձ կատարել՝ նետվելով ներս։ Սեն գետ. Վերականգնողական կենտրոնում մի սեզոնից հետո նա շարունակեց աշխատել դրա վրա մինչև 1842 թվականին հրատարակեց այն՝ հավաքելով յոթանասուներկու դաս: Դրանցից առաջինը հռչակում է մեծ հիմնարար օրենքի գոյությունը՝ Երեք փուլերի օրենքը , որը սահմանում էր երեք հիմնական փուլեր, որոնց միջով կանցներ ոչ միայն հասարակությունը, այլև գիտությունները, աշխարհի պատմությունը, աճի գործընթացը և նույնիսկ մարդկային միտքն ու բանականությունը (և որոնք ինքը Կոնտը հետագայում կկիրառեր իր հոգեկան հիվանդության դեպքում): Այսպիսով, ամեն ինչ, բացարձակապես ամեն ինչ, հաջորդաբար առաջ է գնացելերեք փուլ, որտեղ յուրաքանչյուրը ենթադրում է տարբեր որոնում , առաջինը՝ որպես անհրաժեշտ ելակետ մտածված, երկրորդը՝ անցումային, երրորդը՝ որպես մարդկային ոգու ֆիքսված ու վերջնական վիճակ։
Տես նաեւ: Ցուլ Աստղագուշակ Հաջորդ շաբաթԱռաջին փուլը աստվածաբանական կամ հորինված փուլն է , որը ղեկավարվում է աշխարհի կախարդական տեսլականով, որը բացատրում է երևույթները անկախ էակների կամայական կամքի միջոցով, որոնց նա վերագրում էր գերբնական ուժեր, որոնք ենթարկում էին անհատներին: Այս փուլում որոնումը կենտրոնանում է իրերի ծագման և նպատակի վրա և բխում է բացարձակ գիտելիք գտնելու անհրաժեշտությունից : Այստեղ Կոնտը ներառում է ֆետիշիզմը, բազմաստվածությունը և միաստվածությունը և լայնորեն վերլուծում է նրանց հարաբերությունները աֆեկտիվ կյանքի և պարզունակ տղամարդկանց սոցիալական կազմակերպման, զինվորական կյանքի, ստրկության, հասարակական կյանքի ծնունդի, աստվածապետության, ֆեոդալիզմի, կաստայի ձևավորման հետ: ռեժիմը կամ աստվածաբանական դոգմայի պրոյեկցիան քաղաքական մարմնում:
Իր հերթին, մետաֆիզիկական կամ վերացական փուլը բնութագրվում է վերացական ուժերի կողմից անհատականացված աստվածների փոխարինմամբ, ինչպիսիք են. որպես բնություն , անդրադառնալու առաջին պատճառներին, և հասնում է իր լիարժեքությանը, երբ մեծ էությունը համարվում է ամեն ինչի աղբյուրը: Կոնտը այս փուլը համարում է միջանկյալ, բայց անհրաժեշտ, քանի որ հնարավոր չէ իրականացնել աԵս աստվածաբանական փուլից անմիջապես ցատկում եմ դեպի դրականը։ Կոնտը կարծում էր, որ միջնադարից, որը հանգեցրեց ֆրանսիական հեղափոխությանը, նա տեսնում էր այս փուլի մարմնացում, որտեղ արդեն կարելի էր ընկալել ռացիոնալիստական ծիլը, որն իր գագաթնակետին կհասներ դրական փուլում, որտեղ առաջինը փնտրելու միամտությունը: Տիեզերքի ծագման պատճառները, և անհրաժեշտ հասունությունը ձեռք կբերվեր բացառապես երևույթների և դրանց միջև փոխհարաբերությունների վրա կենտրոնանալու համար: Կոնթն այսպիսով ներկայացնում է էվոլյուցիայի որոշակի տեսություն, որը բնութագրվում է կարգուկանոնի և առաջընթացի որոնումներով, ընդ որում պոզիտիվիզմը միակ համակարգն է, որը կարող է երաշխավորել դրանք: Համաձայն այս օրենքի՝ աստվածաբանական և մետաֆիզիկական փուլը դատապարտված կլիներ անհետանալու՝ վերջապես թագավորելով մի ընդհանուր դրական փուլ, որը վերջ կդներ նրա ժամանակի բարոյական և քաղաքական մեծ ճգնաժամին:
Հարկ է նշել, որ այս առումով Կոնտը սկսել է մարդկային բնության՝ որպես անշարժ, զարգացման կամ ընդլայնման ենթակա, բայց փոփոխության ենթակա չէ հայեցակարգից։ Հետևաբար, էվոլյուցիան նման կլինի հասունացման գործընթացին . մարդկային բնությունը, երբ այն զարգանում է, չի զգում հանկարծակի փոփոխություններ, այլ ավելի շուտ անցնում է կայուն աճի գործընթաց տարբեր փուլերով, մինչև վերջապես հասնի ոգու հասունությանը: դրական փուլ. Այստեղից ես գիտեմՀետևում է, որ ոչ միայն անհրաժեշտ են տարբեր փուլեր, այլև հնարավոր է պարզել սոցիալական երևույթների վրա միջնորդող անփոփոխ օրենքներ, որոնք, եթե հետևեն բնական էվոլյուցիոն գործընթացին, կզարգացնեն համապատասխան կարգն ու առաջընթացը։ Հստակեցրեք, որ թեև նա հասկանում է կարգ ու առաջընթաց հասկացությունները դիալեկտիկական ձևով և հաղորդակցվում է պատմական մեթոդի հետ, ինչպես հետագայում կաներ Մարքսը, նա տարբերվում է դրանից, ի թիվս այլ բաների, նրանով, որ Կոնտի համար ամբողջ գործընթացը կախված է նրանից. գաղափարներ և ոչ նյութական հանգամանքներից , հեգելյան ձևով։ Այսպիսով, նա սոցիալական համակարգը պատկերացնում էր որպես օրգանական ամբողջություն, որի յուրաքանչյուր մասի մեջ պահպանվում էին փոխազդեցություններ, որոնք ամբողջին օժտում էին ներդաշնակությամբ։ Տեսլական, որն ավելի շատ կհամապատասխանի վեբերյան տերմիններով իդեալական տիպին, քան իրականությանը, հիմքերը դնելով կառուցվածքային ֆունկցիոնալիզմի հոսանքի և մակրոսոցիոլոգիայի և միկրոսոցիոլոգիայի միջև տարբերությունը :
Տես նաեւ: մարդ, ով նվիրված է աստղագիտությանըԻրականում . Կոնտը սոցիոլոգիան (և բոլոր գիտությունները) բաժանեց երկու մասի՝ ստատիկ և սոցիալական դինամիկա, որը ոչ այլ ինչ է, քան կառուցվածքի և սոցիալական փոփոխության դասական տարբերակում, որի վրա հիմնվելու են հետագա տեսությունները: սոցիալական ստատիկան ուսումնասիրում է օրենքները, որոնք կարգավորում են սոցիալական համակարգի մասերի փոխազդեցության եղանակները, և այն հայտնաբերվում է ոչ թե էմպիրիկ հետազոտության, այլ դեդուկցիայի միջոցով,ուղղակիորեն մարդկային բնության օրենքներից: Հետևաբար, սոցիալական դինամիկան սկսվում է այն ենթադրությունից, որ սոցիալական փոփոխությունը տեղի է ունենում մի շարք կարգավորված օրենքների համաձայն: Սրանից հետևում է, որ անհատները կարող էին միայն մարգինալ կերպով ազդել իրենց շրջապատող աշխարհի վրա՝ մեծացնելով փոփոխությունների գործընթացների ինտենսիվությունը կամ արագությունը, որոնք, թվում է, նախապես որոշված են: Անհատը իմպոտենտ է Կոմտի տեսության մեջ, բայց ոչ միայն դա, այլև նա ի ծնե էգոիստ է: Կոնտը հայտնաբերել է էգոիզմը մարդու ուղեղում և մեղադրել այն սոցիալական ճգնաժամերի համար: Հետևաբար, որպեսզի ալտրուիզմը վերջապես հաջողի, պետք է առաջարկվեին արտաքին սոցիալական սահմանափակումներ, որոնք կհեշտացնեն ալտրուիզմի զարգացումը
Կոմտի համար անհատները ոչ միայն անզոր են շրջապատող աշխարհի առաջ, այլ նաև ծնված էգոիստներ են։ . Նա մեղադրում էր էգոիզմին սոցիալական ճգնաժամերի համար՝ պնդելով, որ էգոիզմը պետք է ենթարկվի արտաքին սահմանափակումների, որպեսզի ալտրուիզմը հաղթի: Դա անելու համար Կոնթն ընդգծեց ընտանիքի, հիմնական ինստիտուտի և կրոնի դերը: Առաջինը կազմում է հասարակությունների հիմնական սյունը, որի միջոցով անհատը ինտեգրվում և սովորում է փոխազդել, մինչդեռ կրոնը կխթանի հարաբերություններ, որոնք օգնեցին ճնշել մարդու բացասական բնազդները:
