En Montpellier, la 19-an de januaro 1798, en la sino de etburĝa katolika kaj monarĥista familio, naskiĝis, kiu, poste, estos agnoskita kiel unu el la fondintoj de la sociologia disciplino: Auguste Comte. . Kvankam la evoluo de ĉi tiu disciplino respondas pli al la ekspansio de la scienca sinteno kaj la intereso pri trakti la objektivan kaj sisteman studon de la socio, prefere ol la klopodoj sui generis de ununura persono, Estis Comte kiu, en 1837, baptis la sciencon, kiu studis sociajn fenomenojn per la termino “Sociologio”.
Auguste Comte estis brila studento, ne senprobleme. Li ofte estis karakterizita elstarigante sian retiriĝon, same kiel fortan sensekurecon funkcii en sociaj situacioj. Tamen li elstaris ankaŭ pro sia granda intelekta kapablo, ĉirkaŭ kiu li rekonstruis memestimo, kiu fine de liaj jaroj kondukis lin al ekscentrecoj kiel ne legi la verkojn de aliaj, resti ekster la ĉefaj intelektaj fluoj de lia tempo. . Kvankam tiu kapablo malfermis la pordojn de la Pariza Politeknika Liceo en tre frua aĝo, ĝi finus fari sian paspagon sur li pli poste. Comte estis forpelita el la Liceo antaŭ ol li povis fini siajn studojn pro elparolado kontraŭ instruisto , devigante linJa ne estas do mirinde, ke lia prototipa versio de la ideala socio estis ŝarĝita de religiaj nuancoj . Se Saint-Simon koncipus en platona maniero mondon regatan de inĝenieroj, saĝuloj kaj sciencistoj, io tre simila estas tio, kion proponus lia disĉiplo: se la intelekta, morala kaj spirita reformo devas esti antaŭa al la ŝanĝoj en la sociaj strukturoj, se la intelekta, morala kaj spirita reformo devas esti antaŭa al la ŝanĝoj en la sociaj strukturoj, kaj al la saĝuloj kaj scienculoj. estas logike, ke sociologio, kaj do sociologoj, havas ĉefan rolon. Sociologoj, konantoj de la leĝoj de la homa socio, estas la supera kasto laŭ la dominaj bezonoj de la tempo, same kiel pastroj estis en teologiaj epokoj aŭ militistoj dum politeismaj. Same, kaj krom koncepti la sociologion kiel superan sciencon, Comte ankaŭ atribuas al ĝi etikan mision de justeco kaj liberigo de la homaro, kie la koncepto de harmonio ripetiĝas plurfoje, kiel la eĥo de nova mondo, kie la vortoj ordigas, kaj la koncepto de harmonio estas plurfoje ripetata, kiel la eĥo de nova mondo, kie la vortoj ordigas; progreso kaj altruismo atingas sian ĝustan lokon. Ĉar lia fundamenta ideo estis meti liajn doktrinojn en praktikon, kaj liaj aktoroj estis konceptitaj kiel malfortaj kaj egoismaj estaĵoj, la demando ekestas pri kiu subtenos la pozitivisman doktrinon. La respondo estis trovita en la laborista klaso kaj virinoj. Estante ambaŭ marĝenigitaj fare de socio, ili pli verŝajne konsciis pri la bezono deideoj de pozitivismo. Diri do, ke Comte havis idealigitan kaj romantikan vizion pri la laborista klaso . Li konsideris, ke ĉi-lasta ne nur havis pli da tempo por pripensi pozitivajn ideojn ol la meza klaso aŭ la aristokrataro, tro okupata de implikaĵoj kaj ambiciaj projektoj, sed ankaŭ konsideris ĝin morale supera, ekde la sperto de mizero al revigliĝo de solidareco kaj la plej granda. noblaj sentoj. Aliflanke, lia ideo pri virinoj estas profunde distordita de siaj propraj sentimentalaj rilatoj, rezultigante seksismon kiu hodiaŭ estus ridinda. Ŝi konsideris ilin revolucia mova forto, ĉar virinoj povis pli facile eviti la inercion de egoismo kaj uzi altruismajn sentojn kaj emociojn. Tiu ĉi ina koncepto ne malhelpis lin, tamen, aserti, ke, kvankam virinoj estis morale kaj afekte superaj, viroj devas regi la estontan socion, ĉar ili estis pli kapablaj praktike kaj intelekte.
En la In poste. jaroj, Comte estus la objekto de severa kritiko, precipe ĉar lia maniero kolekti la datumojn ofte fariĝis akto de fido, do se ili ne konsentis kun liaj teorioj, li forĵetis ilin kiel eraraj . Problemo, kiu estos en la centro de estontaj debatoj pri la objektiveco de la sciencosociaj. Alia el la plej fortaj kritikoj, kiujn li devos alfronti, estas la fakto, ke lia teorio estis kompromitita kun la problemoj de lia privata vivo, kiu ŝajnis servi kiel referenca kadro por starigo de liaj teorioj, kiuj en liaj lastaj jaroj konsistis el veraj iluzioj. . Lia kontraŭintelektismo kaj la tre malmulte da humila koncepto kiun Comte havis pri si mem igis lin perdi kontakton kun la reala mondo, proklamante praktikojn kiel cerba higieno, limigante sin al legado de listo de cent pozitivismaj libroj, aŭ promulgante la forigon de universitato kaj subpremi helpon al sciencaj socioj, certigante, ke fortaj korinklinoj estas tiuj kiuj kondukas al grandaj malkovroj.
Entute, la ŝuldo, kiun la sociologio ŝuldas al Comte, estas granda, kaj lia teorio ĝi permesis bonan parton. de la posta sociologia evoluo , influante lernejojn kaj pensulojn tiel rilatajn al la disciplino kiel Herbert Spencer aŭ Émile Durkheim, kiuj poste obskurus sian heredaĵon ĝis pridubi la komtian patrecon de sociologio. Tiel, ni povas konkludi kun Stuart Mill ke, kvankam Comte ne faris sociologion kiel ni komprenus ĝin hodiaŭ, li ebligis al aliaj fari ĝin.
- Giner, S. (1987) Historio de socia penso. Barcelono: Ariel sociología
- Ritzer, G. (2001) Klasika sociologia teorio. Madrido:McGraw Hill
Se vi volas vidi aliajn artikolojn similajn al Enkonduko al sociologio (III): Auguste Comte kaj pozitivismo vi povas viziti la kategorion Nekategoriitaj .
reveno al sia naskiĝa Montpeliero dum mallonga restado, en kiu la ideologiaj diferencoj kun lia familio ankaŭ iĝis nepacigeblaj. Li tiam revenis al Parizo, kie li provis pluvivi dank'al malgrandaj laborlokoj kaj donado de privataj klasoj. Ĝuste dum tiu ĉi periodo li renkontis Claude-Henri, Grafon de Saint-Simon, iĝante lia sekretario kaj disĉiplo en 1817. Saint-Simon profunde influus Comtianan laboron, ne nur kiam ĝi enkondukus ĝin en la intelektajn rondojn de la tempo, sed ankaŭ metante la fundamentojn por sia koncepto de socio kiel ideala organizo bazita sur la paradigmo de pozitiva scienco. Kvankam la amikeco kaj kunlaboro inter ambaŭ daŭris sep jarojn, ilia estonta rompo estis, por diri la malpli, antaŭvidebla: dum Saint-Simon estis unu el la plej elstaraj filozofoj en la evoluo de utopia socialismo, Comte elstaris pro sia konservativismo. Tamen, malgraŭ iliaj diverĝoj, tio ne estas la kialo atribuita al la fino de iliaj kunlaboroj, sed la akuzo pri plagiato kiun Comte direktis kontraŭ sia instruisto, kiu rifuzis inkluzivi la nomon de sia disĉiplo en unu el siaj kontribuoj. 0>En ĉi tiu senco, eblas klare percepti la Saint-Simonian influon en la fruaj skribaĵoj de Comte, precipe en lia Plano de sciencaj verkoj necesaj por reorganizi lasocio. Por Comte la socia malordo de sia tempo ŝuldiĝis al intelekta malordo, tial lia severa kritiko kontraŭ la klerigitaj francaj pensuloj kiuj subtenis la revolucion. En tiu tempo, estis du malsamaj solvoj al la problemo de la socia ordo: la liberala vojo, konsistanta el progresema ŝanĝo per sinsekvaj juraj reformoj, kaj la revolucia vojo, kiu proponis ĉesigi la restaĵojn de la feŭdismo kaj la burĝa ordo. tra la abrupta ribelo Comte, sekvante Saint-Simon, proponis sistemon de socia agado, kiun li nomis pozitiva politiko, kie li komprenis intelektan reformon kiel spiritan reorganizon, kiu ampleksas la tutan homaron. Por tio, li donis specialan gravecon al edukado, kiu urĝe postulis tutmondan vizion de pozitiva scio. Nun, kion signifas pozitiva scio? Comte komprenas pozitivismon en tre malsama maniero ol ĝi poste triumfus. Laŭ li, la serĉado de senŝanĝaj leĝoj ne dependas de empiria esploro, sed de teoria spekulado. Por la filozofo, la sola maniero kompreni la realan mondon estas per teoriado, proponante hipotezojn por kontrasti ilin aposteriore. Tiel, pozitiva scienco baziĝas sur la sistema observado de sociaj fenomenoj, estante necesala aktiva rolo de sciencistoj en establado de la rilatoj inter tiuj fenomenoj tra la kreado de teorioj kaj hipotezoj pri la pasinteco kaj la nuntempo, kiuj iras preter kaj la nura amasiĝo de observeblaj datenoj kaj metafizikaj aŭ teologiaj supozoj. Ĉi tiuj hipotezoj verŝajne estos eliminitaj aŭ firmigitaj dum la scienca procezo progresas. Tiu emfazo de teoriadado kiel finfina agado klarigas kial Comte rilatigis pozitivismon tiel rekte al sociologio aŭ socia fiziko, la temo kiun li kredis esti la plej kompleksa el ĉiuj. Comte dizajnis serion de sciencoj kiuj komenciĝis de la plej ĝeneralaj sciencoj kaj distanciĝis de homoj ĝis la plej kompleksaj. Tiel, establas hierarkion de ses fundamentaj sciencoj en kiuj ĉiu scienco dependas de la antaŭa, sed ne inverse: matematiko, astronomio, fiziko, biologio, kemio kaj sociologio.Kvankam poste. li finus meti moralon ĉe la pinto de sia serio, li konsideris sociologion kiel la supera sciencon, ĉar ĝia studobjekto estas ĉio homa entute. Comte konsideris, ke ĉiuj homaj fenomenoj povus esti komprenataj kiel sociologiaj , ĉar la homo konceptata kiel izolita individuo estas abstraktaĵo, kiu ne havas lokon en la socio, tial la sola ebla objekto por scienca esploro estas lala tuta homa specio. Sendependaj individuoj nur ekzistas kiel membroj de aliaj grupoj, do la baza analizunuo iras de la familia grupo al la politika grupo, establante la radikon kiu difinas sociologion kiel la studon de homaj grupoj. Tiu ĉi koncepto de sociologio kondukos lin proklami la bezonon de la historia metodo kiel la ĉefa scienca mekanismo, metodo kiun li uzis kiel bazon por sia sociologia spekulado.
Vidu ankaŭ: Spegula Nombraj SignifojPost lia fremdiĝo kun sia instruisto en 1826, Comte. komencis instrui la Kurson de Pozitiva Filozofio en sia pariza loĝejo, kiu ne ekvidus la lumon ĝis 1830, pro tio, ke la nervaj malordoj de la filozofo igis lin en 1827 memmortigi sin ĵetante en la Sejna Rivero. Post sezono en rehabilitadcentro, li daŭre laboris pri ĝi ĝis li publikigis ĝin en 1842, kolektante sepdek du lecionojn. La unua el ili proklamas la ekziston de granda fundamenta leĝo, la Leĝo de la tri etapoj , kiu identigis tri bazajn stadiojn tra kiuj pasus ne nur la socio, sed ankaŭ la sciencoj, la historio de la mondo, la kreskprocezo, kaj eĉ la homa menso kaj inteligenteco (kaj kiujn Comte mem poste aplikiĝus al sia propra mensmalsano). Tiel, ĉio, absolute ĉio, progresis sinsekve pertri etapoj kie ĉiu supozas malsaman serĉon , la unua estas tiu konceptita kiel la necesa deirpunkto, la dua kiel transiro kaj la tria kiel la fiksa kaj definitiva stato de la homa spirito.
La La unua etapo estas la teologia aŭ fikcia stadio , regata de magia vizio de la mondo, kiu klarigas fenomenojn per la arbitraj voloj de sendependaj estaĵoj, al kiuj li atribuis supernaturajn povojn, kiuj submetis la individuojn. En ĉi tiu etapo, la serĉo fokusiĝas al la origino kaj celo de aferoj, kaj venas de la bezono trovi absolutan scion . Ĉi tie Comte inkludas fetiĉismon, politeismon kaj monoteismon, kaj faras vastan analizon de ilia rilato kun la afekcia vivo kaj la socia organizo de primitivaj viroj, militista vivo, sklaveco, la naskiĝo de la publika vivo, teokratio, feŭdismo, la formado de la kasto. reĝimo aŭ la projekcio de la teologia dogmo en la politika korpo.
Vidu ankaŭ: Ĉu vi sonĝas pri flava robo?Siaflanke la metafizika aŭ abstrakta etapo karakteriziĝas per la anstataŭigo de la dioj personigitaj de abstraktaj fortoj, tiaj. kiel naturo , trakti la unuajn kaŭzojn, kaj atingas sian plenecon, kiam granda ento estas konsiderata la fonto de ĉio. Comte konsideras ĉi tiun etapon kiel mezan, sed necesan, ĉar ne estas farebla efektivigi aMi saltas rekte de la teologia stadio al la pozitiva. Comte kredis vidi la rompon kun la Mezepoko kiu kondukis al la Franca Revolucio kiel la enkarniĝo de ĉi tiu etapo, en kiu la raciisma ĝermo povus jam esti perceptita, kiu kulminos en la pozitiva etapo, en kiu la naiveco de la serĉo de la unua. kaŭzoj de la origino de la universo, kaj la necesa matureco estus atingita por koncentriĝi sole sur la fenomenoj kaj la rilatoj inter ili. Comte enkondukas tiel apartan evoluteorion, kiu estas karakterizita per la serĉo de ordo kaj progreso, kun pozitivismo estas la nura sistemo kapabla garantii ilin. Laŭ tiu ĉi leĝo, la teologia kaj metafizika etapo estus kondamnita al malapero, fine regante totalan pozitivan etapon, kiu ĉesigus la grandan moralan kaj politikan krizon de lia tempo.
Necesas atentigi Ĉi-rilate, Comte ekiris de koncepto de la homa naturo kiel senmova, subjekta al evoluo aŭ ekspansio, sed ne al ŝanĝo. Tial, evoluado estus simila al procezo de maturiĝo : la homa naturo, dum ĝi evoluas, ne spertas subitajn ŝanĝojn, sed prefere trapasas procezon de daŭra kresko tra diversaj stadioj ĝis finfine atingi maturecon de spirito en la pozitiva stadio. De ĉi tie mi sciasSekvas, ne nur, ke la diversaj stadioj estas necesaj, sed ke eblas eltrovi senvariajn leĝojn, kiuj mediacias super sociaj fenomenoj, kiuj, se ili sekvas la naturan evoluan procezon, evoluigos la respondan ordon kaj progreson. Klarigi ke, kvankam li komprenas la konceptojn de ordo kaj progreso dialektike kaj komunumas kun la historia metodo kiel Markso poste farus, li diferencas de ĝi, inter multaj aliaj aferoj, ke por Comte ĉio la procezo dependas de ideoj kaj ne el materiaj cirkonstancoj , laŭ la hegela maniero. Tiel, li konceptis la socian sistemon kiel organikan tuton, en kiu ĉiu el ĝiaj partoj konservis interagojn kiuj dotis la tuton per harmonio. Vizio, kiu respondus pli al ideala tipo laŭ veberaj terminoj ol al la realo mem, metante la fundamentojn por la fluo de struktura funkciismo kaj la distingo inter makrosociologio kaj mikrosociologio .
Fakte, Comte dividis sociologion (kaj ĉiujn sciencojn) en du partojn: statiko kaj socia dinamiko, kiu estas nenio alia ol la klasika distingo inter strukturo kaj socia ŝanĝo, sur kiu baziĝos postaj teorioj. La socia statiko esploras la leĝojn kiuj regas la manierojn de interagado inter la partoj de la socia sistemo, kaj ĝi estas trovita, ne per empiria esplorado, sed per dedukto,rekte de la leĝoj de la homa naturo. La socia dinamiko do komenciĝas de la supozo, ke socia ŝanĝo okazas laŭ serio de ordigitaj leĝoj. El tio sekvas, ke individuoj povus influi la mondon ĉirkaŭ ili nur marĝene, pliigante la intensecon aŭ rapidecon de ŝanĝprocezoj kiuj ŝajnas esti antaŭdeterminitaj. La individuo estas senpova en la komtia teorio, sed ne nur tio, sed ankaŭ, li estas denaska egoisto. Comte lokalizis egoismon en la homa cerbo, kaj kulpigis ĝin pro sociaj krizoj. Tial, por ke altruismo finfine sukcesu, oni devis proponi eksterajn sociajn limojn, kiuj faciligos la disvolviĝon de altruismo
Por Comte, la individuoj ne nur estas senpovaj antaŭ la mondo ĉirkaŭ ili, sed ankaŭ estas naskitaj egoistoj. . Li riproĉis egoismon sociaj krizoj, argumentante ke egoismo devis esti submetita al eksteraj limoj tiel ke altruismo povis triumfi. Por fari tion, Comte emfazis la rolon de la familio, la fundamenta institucio per ekscelenco, kaj religio. La unua konsistigas la bazan kolonon de la socioj, per kiu la individuo integriĝas kaj lernas interrilati, dum religio kreskigus rilatojn kiuj helpis subpremi la negativajn instinktojn de la homo.
Kun.
