လူမှုဗေဒ နိဒါန်း (III): Auguste Comte နှင့် အကောင်းမြင်ဝါဒ

ဇန်နဝါရီလ 19၊ 1798 တွင်၊ သေးငယ်သော ဘူဇွာကက်သလစ်နှင့် ဘုရင်မင်းမြတ်မိသားစု၏ရင်ခွင်တွင် မွေးဖွားခဲ့ပြီး နောက်ပိုင်းတွင် လူမှုဗေဒဆိုင်ရာစည်းကမ်းကို တည်ထောင်သူဖခင်များထဲမှ တစ်ဦးအဖြစ် အသိအမှတ်ပြုခံရမည့်- Auguste Comte ။ ဤစည်းကမ်းသည် သိပ္ပံနည်းကျ သဘောထားကို ချဲ့ထွင်ခြင်းနှင့် လူ့အဖွဲ့အစည်း၏ ဦးတည်ချက်နှင့် စနစ်တကျလေ့လာမှုကို ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းရန် စိတ်ပါဝင်စားမှုရှိသော်လည်း၊ လူတစ်ဦးတည်း၏ ကြိုးပမ်းအားထုတ်မှုထက် sui generis ၊ 1837 ခုနှစ်တွင် “လူမှုဗေဒ” ဟူသော အသုံးအနှုန်းဖြင့် လူမှုရေးဖြစ်စဉ်များကို လေ့လာသည့် သိပ္ပံကို နှစ်ခြင်းပေးခဲ့သည်။

Auguste Comte သည် ပြဿနာမရှိဘဲ ထက်မြက်သော ကျောင်းသားတစ်ဦးဖြစ်သည်။ သူသည် ၎င်း၏ နုတ်ထွက်ခြင်းကို မီးမောင်းထိုးပြခြင်း နှင့် လူမှုရေး အခြေအနေများတွင် လုပ်ဆောင်ရန် ပြင်းထန်သော မလုံခြုံမှု တို့ကို မကြာခဏ ပေါ်လွင်စေသည်။ သို့သော်လည်း သူသည် သူ၏ ကြီးမားသော ဉာဏ်စွမ်းရည်အတွက် ထင်ရှားခဲ့ပြီး သူ၏နှစ်များကုန်ဆုံးချိန်တွင် သူတပါး၏စာမဖတ်ခြင်း၊ သူ့ခေတ်၏ ပင်မဉာဏရေစီးကြောင်း၏ အပြင်ဘက်တွင် နေထိုင်ခြင်းကဲ့သို့သော ဆန်းကြယ်သော အရာများဆီသို့ ပို့ဆောင်ပေးခဲ့သော မိမိကိုယ်ကို တန်ဖိုးထားမှုကို ပြန်လည်တည်ဆောက်ပေးခဲ့သည်။ . ဤစွမ်းရည်သည် ငယ်ရွယ်စဉ်ကပင် Paris Polytechnic Lyceum ၏ တံခါးများကို ဖွင့်ထားသော်လည်း နောက်ပိုင်းတွင် ၎င်းသည် ၎င်းကို အဆုံးစွန်ထိ ထိခိုက်စေခဲ့သည်။ Comte သည် ဆရာတစ်ဦးအား ဆန့်ကျင်ပြောဆိုခြင်းကြောင့် ကျောင်းမပြီးမီ Lyceum မှ ထုတ်ပယ်ခံခဲ့ရပြီး ၊ထို့ကြောင့်၊ သူ၏စံပြလူ့အဖွဲ့အစည်း၏ ရှေ့ပြေးပုံစံဗားရှင်းမှာ ဘာသာရေးလွန်ကဲစွာ ပြည့်နှက်နေသည် အံ့သြစရာမဟုတ်ပေ။ အကယ်၍ Saint-Simon သည် အင်ဂျင်နီယာများ၊ ပညာရှိများနှင့် သိပ္ပံပညာရှင်များ အုပ်ချုပ်သော ကမ္ဘာကြီးကို Platonic နည်းဖြင့် ပဋိသန္ဓေယူခဲ့မည်ဆိုလျှင်၊ သူ၏ တပည့်များက အဆိုပြုလိုသည်မှာ အလွန်ဆင်တူသည်- အကယ်၍ ဉာဏ၊ ကိုယ်ကျင့်တရားနှင့် ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုသည် လူမှုဖွဲ့စည်းပုံများ မပြောင်းလဲမီတွင် ဖြစ်ရမည်၊ လူမှုဗေဒ၊ ထို့ကြောင့် လူမှုဗေဒပညာရှင်များသည် အဓိကအခန်းကဏ္ဍမှ ပါဝင်သည်ဟု ယူဆပါသည်။ လူမှုဗေဒပညာရှင်၊ လူ့အသိုင်းအဝိုင်း၏ ဥပဒေများကို ကျွမ်းကျင်သောသူများ၊ ဘုန်းကြီးများသည် ဓမ္မပညာခေတ်များ သို့မဟုတ် ပေါများသောသီအိုရီများအတွင်း စစ်သည်များကဲ့သို့ပင် ခေတ်ကာလ၏ လိုအပ်ချက်များနှင့်အညီ အထက်တန်းစားများဖြစ်သည်။ အလားတူပင်၊ လူမှုဗေဒကို အမြင့်မြတ်ဆုံး သိပ္ပံပညာအဖြစ် ခံယူခြင်းအပြင်၊ Comte သည် ၎င်းအား တရားမျှတမှုနှင့် လွတ်မြောက်မှုဆိုင်ရာ ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ မစ်ရှင်တစ်ခုအဖြစ် သတ်မှတ်ပြီး သဟဇာတသဘောတရားကို အကြိမ်ပေါင်းများစွာ ထပ်ခါတလဲလဲ ပြောဆိုနေသည့် ကမ္ဘာသစ်၏ ပဲ့တင်သံကဲ့သို့၊ တိုးတက်မှုနှင့် စေတနာတရားတို့သည် ၎င်းတို့၏ မှန်ကန်သောနေရာသို့ ရောက်ရှိကြသည်။ သူ၏အခြေခံအယူအဆမှာ သူ၏အယူဝါဒများကို လက်တွေ့ကျင့်သုံးရန်ဖြစ်ပြီး သူ၏သရုပ်ဆောင်များသည် ပျော့ညံ့ပြီး တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်သော သတ္တဝါများအဖြစ် ခံယူထားသောကြောင့် အပြုသဘောဆောင်သောအယူဝါဒကို မည်သူက ပံ့ပိုးပေးမည်နည်းဟု မေးခွန်းထုတ်စရာဖြစ်လာသည်။ အလုပ်သမား လူတန်းစားနှင့် အမျိုးသမီးများတွင် အဖြေတွေ့ခဲ့သည်။ လူ့အဖွဲ့အစည်းက ဘေးဖယ်ထားခြင်းကြောင့် ၎င်းတို့နှစ်ဦးစလုံးသည် လိုအပ်ကြောင်းကို ပိုမိုသတိပြုမိလာကြသည်။အပြုသဘောဆောင်သောအတွေးအခေါ်များ။ Comte သည် အလုပ်သမားလူတန်းစား ၏ စိတ်ကူးယဉ်ဆန်ပြီး စိတ်ကူးယဉ်ဆန်သော အမြင်ရှိနေသည်ဟု ဆိုရမည်ဖြစ်သည်။ နောက်ပိုင်းတွင် လူလတ်တန်းစား သို့မဟုတ် မင်းမျိုးမင်းနွယ်များထက် အပြုသဘောဆောင်သော အတွေးအမြင်များကို တွေးတောရန် အချိန်ပိုရရုံသာမက ရှုပ်ထွေးမှုများနှင့် ရည်မှန်းချက်ကြီးသော ပရောဂျက်များတွင် အလုပ်များနေရုံသာမက စည်းလုံးညီညွတ်မှု ပြန်လည်ထူထောင်ရေးအတွက် စိတ်ဆင်းရဲမှုများနှင့် အများဆုံးကြုံတွေ့ရသည့် အတွေ့အကြုံများကြောင့် စိတ်ဓာတ်ရေးရာအရ သာလွန်သည်ဟုလည်း သူက ယူဆပါသည်။ မွန်မြတ်သောစိတ်ဓာတ်များ။ အခြားတစ်ဖက်တွင်၊ အမျိုးသမီးနှင့်ပတ်သက်သော သူ၏အယူအဆသည် သူ၏ကိုယ်ပိုင်စိတ်ကူးယဉ်ဆန်သောဆက်ဆံရေးများဖြင့် လေးနက်စွာ ပုံပျက်သွားကာ ယနေ့ခေတ်တွင် ရယ်စရာကောင်းသောလိင်ပိုင်းဆိုင်ရာကို ဖြစ်ပေါ်စေသည် ။ အမျိုးသမီးများသည် အတ္တဝါဒ၏ ယုတ်မာမှုမှ လွတ်ကင်းပြီး အကျိုးရှိရှိ ခံစားချက်များနှင့် စိတ်ခံစားချက်များကို အသုံးချနိုင်သောကြောင့် ၎င်းတို့အား တော်လှန်သော မောင်းနှင်အားတစ်ခုဟု သူမက ယူဆခဲ့သည်။ ဤဣတ္ထိယပဋိသန္ဓေနေခြင်းက သူ့ကို မတားဆီးနိုင်ခဲ့ပေ၊ အမျိုးသမီးများသည် ကိုယ်ကျင့်တရားနှင့် ချစ်ခင်ဖွယ်ကောင်းသော်လည်း၊ ယောက်ျားများသည် လက်တွေ့ကျကျနှင့် ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေးပို၍ စွမ်းဆောင်နိုင်သောကြောင့် အနာဂတ်လူ့အဖွဲ့အစည်းကို အမျိုးသားများက ကွပ်ကဲသင့်သည်ဟု အခိုင်အမာပြောဆိုခြင်းမှ မတားဆီးနိုင်ခဲ့ပါ။

နောက်ပိုင်းတွင်၊ နှစ်များအတွင်း Comte သည် ပြင်းထန်သောဝေဖန်မှုများ၏ ရည်ရွယ်ချက်ဖြစ်လိမ့်မည်၊ အထူးသဖြင့် သူ၏ဒေတာစုဆောင်းပုံနည်းလမ်းသည် ယုံကြည်ခြင်း၏လုပ်ရပ်တစ်ခုဖြစ်လာသောကြောင့် ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့သည် သူ၏သီအိုရီများကို သဘောမတူပါက၊ ၎င်းတို့ကို မှားယွင်းသည်ဟု ပယ်ချခဲ့သည်။ သိပ္ပံပညာ၏ ယထာဘူတနှင့်ပတ်သက်ပြီး အနာဂတ်တွင် ဆွေးနွေးငြင်းခုံမှုများ၏ ဗဟိုတွင်ရှိမည့် ပြဿနာလူမှုရေး။ သူရင်ဆိုင်ရမည့် အပြင်းထန်ဆုံးသော ဝေဖန်ချက်တစ်ခုမှာ သူ၏သီအိုရီကို သူ၏ကိုယ်ပိုင်ဘဝပြဿနာများနှင့် အပေးအယူလုပ်ခဲ့ခြင်းဖြစ်ပြီး၊ သူ၏သီအိုရီများကို ဖော်ထုတ်ရန်အတွက် ကိုးကားပုံသဏ္ဍန်တစ်ခုအဖြစ် ၎င်း၏နောက်ဆုံးနှစ်များအတွင်း စစ်မှန်သော လွဲမှားမှုများပါဝင်နေသည့်အချက်၊ . သူ၏ ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေး ဆန့်ကျင်မှုနှင့် Comte တွင် သူ့ကိုယ်သူ နည်းပါးသော နှိမ့်ချသော ခံယူချက်ကြောင့် သူသည် လက်တွေ့လောကနှင့် အဆက်အသွယ် ပြတ်တောက်သွားကာ ဦးနှောက်သန့်ရှင်းရေး၊ အပြုသဘောဆောင်သော စာအုပ်တစ်ရာစာဖတ်ရန် သူ့ကိုယ်သူ ကန့်သတ်ထားခြင်း သို့မဟုတ် တက္ကသိုလ်ဖျက်သိမ်းရေး ကြေငြာခြင်းကဲ့သို့သော အလေ့အကျင့်များ ကြေငြာခြင်း၊ ပြင်းထန်သောချစ်ခင်မှုများသည် ကြီးမားသောရှာဖွေတွေ့ရှိမှုများဆီသို့ ဦးတည်စေကြောင်းသေချာစေကာ သိပ္ပံပညာဆိုင်ရာလူ့အဖွဲ့အစည်းများအတွက် အကူအညီများကို ဖိနှိပ်ထားသည်။

အားလုံးမှာ၊ Comte ထံပေးဆောင်သော လူမှုဗေဒကြွေးမြီသည် အလွန်ကြီးမားသည်၊ သူ၏သီအိုရီက အစိတ်အပိုင်းကောင်းတစ်ခုကို ခွင့်ပြုပေးခဲ့သည်။ နောက်ပိုင်း လူမှုဗေဒဆိုင်ရာ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှု ၏ စည်းကမ်းနှင့် သက်ဆိုင်သည့် ကျောင်းများနှင့် တွေးခေါ်ရှင်များကို လွှမ်းမိုးခဲ့ပြီး နောက်ပိုင်းတွင် ၎င်း၏ အမွေအနှစ်များကို လူမှုဗေဒ၏ ဖခင်ဖြစ်သူကို မေးခွန်းထုတ်သည့်အထိ တိမ်မြုပ်စေမည့် Herbert Spencer သို့မဟုတ် Émile Durkheim ကဲ့သို့ စည်းကမ်းနှင့် သက်ဆိုင်သည်။ ထို့ကြောင့်၊ Comte သည် ယနေ့ကျွန်ုပ်တို့နားလည်ထားသည့်အတိုင်း လူမှုဗေဒပညာကို မဖန်တီးခဲ့သော်ငြားလည်း သူသည် အခြားသူများပြုလုပ်နိုင်စေရန်အတွက် ပြုလုပ်ပေးခဲ့သည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ Stuart Mill နှင့် ကောက်ချက်ချနိုင်ပါသည်။

• Giner, S. (၁၉၈၇) တွေးခေါ်မှု့သမိုင်း။ ဘာစီလိုနာ- Ariel လူမှုဗေဒ
• Ritzer, G. (2001) ဂန္တဝင် လူမှုဗေဒသီအိုရီ။ မက်ဒရစ်-McGraw Hill

လူမှုဗေဒနိဒါန်း (III)- Auguste Comte နှင့် အကောင်းမြင်ဝါဒ နှင့် အလားတူသော အခြားဆောင်းပါးများကို သင်ကြည့်ရှုလိုပါက အမျိုးအစားခွဲခြားခြင်းမရှိသော အမျိုးအစားသို့ ဝင်ရောက်ကြည့်ရှုနိုင်ပါသည်။

ဤသဘောဖြင့် Comte ၏အစောပိုင်းအရေးအသားများတွင် Saint-Simonian သြဇာလွှမ်းမိုးမှုကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်းသိမြင်နိုင်သည်၊ အထူးသဖြင့် သူ၏ သိပ္ပံပညာဆိုင်ရာအစီအစဉ်များတွင် ပြန်လည်ဖွဲ့စည်းရန်လိုအပ်သောလူ့အဖွဲ့အစည်း ။ Comte အတွက်၊ သူ၏ခေတ်က လူမှုရေးချို့ယွင်းမှုသည် ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေးချို့ယွင်းမှုတစ်ခုကြောင့်ဖြစ်သည် ထို့ကြောင့် တော်လှန်ရေးကို ထောက်ခံခဲ့ကြသော ဉာဏ်အလင်းရှိသော ပြင်သစ်တွေးခေါ်ရှင်များကို ပြင်းပြင်းထန်ထန် ဝေဖန်ခဲ့သည်။ ထိုအချိန်တွင်၊ လူမှုရေးစနစ်ပြဿနာအတွက် ကွဲပြားသောအဖြေနှစ်ခုရှိသည်- လစ်ဘရယ်လမ်းစဉ်၊ တရားဥပဒေပြုပြင်ပြောင်းလဲမှု အဆက်ဆက်မှ တိုးတက်ပြောင်းလဲမှုများနှင့် ပဒေသရာဇ်စနစ်၏ အကြွင်းအကျန်များနှင့် ဘူဇွာစနစ်ကို အဆုံးသတ်ရန် အဆိုပြုသော တော်လှန်ရေးလမ်းကြောင်းတို့ ပါဝင်သည်။ ရုတ်ခြည်းပုန်ကန်မှုမှတဆင့် Saint-Simon ၏နောက်တွင် Comte သည် လူသားမျိုးနွယ်အားလုံးကို လွှမ်းခြုံမည့် ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ ပြန်လည်ဖွဲ့စည်းမှုအဖြစ် နားလည်သဘောပေါက်သည့် အပြုသဘောဆောင်သောနိုင်ငံရေး ဟုခေါ်သော လူမှုရေးလုပ်ဆောင်မှုစနစ်တစ်ခုကို အဆိုပြုခဲ့သည်။ ယင်းအတွက်၊ သူသည် အပြုသဘောဆောင်သောအသိပညာ ၏ ကမ္ဘာလုံးဆိုင်ရာအမြင်ကို အရေးတကြီးလိုအပ်သည့် ပညာရေးကို အထူးအလေးထားခဲ့သည်။ အခု အပြုသဘောဆောင်တဲ့အသိပညာက ဘာကိုဆိုလိုတာလဲ။ Comte သည် နောက်ပိုင်းတွင် အောင်မြင်မှုထက် များစွာခြားနားသော နည်းလမ်းဖြင့် အကောင်းမြင်ဝါဒကို နားလည်သည်။ သူ့အဆိုအရ၊ မပြောင်းလဲနိုင်သော ဥပဒေများကို ရှာဖွေခြင်းသည် လက်တွေ့ကျသော သုတေသနပြုမှုအပေါ်တွင် မမူတည်ဘဲ သီအိုရီဆိုင်ရာ ထင်ကြေးပေးမှုများအပေါ် မူတည်ပါသည်။ ဒဿနပညာရှင်အတွက်၊ လက်တွေ့ကမ္ဘာကို နားလည်ရန် တစ်ခုတည်းသောနည်းလမ်းမှာ ၎င်းတို့နှင့် လွန်ကဲသော သီအိုရီနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်ရန်အတွက် သီအိုရီကို အဆိုပြုခြင်း၊ ထို့ကြောင့် အပြုသဘောဆောင်သော သိပ္ပံသည် လူမှုရေးဆိုင်ရာ ဖြစ်စဉ်များကို စနစ်တကျ စောင့်ကြည့်လေ့လာရန် လိုအပ်ပါသည်။အတိတ်နှင့် ပစ္စုပ္ပန်အကြောင်း သီအိုရီများနှင့် တွေးခေါ်မှုများ ဖန်တီးခြင်းအားဖြင့် ဤဖြစ်ရပ်များကြားရှိ ဆက်စပ်မှုများကို ထူထောင်ရာတွင် သိပ္ပံပညာရှင်များ၏ တက်ကြွသောအခန်းကဏ္ဍမှ သိပ္ပံပညာရှင်များ၏ တက်ကြွသော အခန်းကဏ္ဍသည် မြင်တွေ့နိုင်သော အချက်အလက်များနှင့် လောကုတ္တရာဆိုင်ရာ သို့မဟုတ် သီအိုရီဆိုင်ရာ ယူဆချက်များ စုစည်းမှုမျှသာဖြစ်သည်။ သိပ္ပံနည်းကျ လုပ်ငန်းစဉ် တိုးတက်လာသည်နှင့်အမျှ ဤယူဆချက်များကို ဖယ်ရှားပစ်ရန် သို့မဟုတ် ပေါင်းစည်းသွားဖွယ်ရှိသည်။ အဆုံးစွန်သောလုပ်ဆောင်မှုတစ်ခုအဖြစ် သီအိုရီသတ်မှတ်ခြင်းအပေါ် အလေးပေးဖော်ပြချက်သည် သူယုံကြည်ရသည့် အရှုပ်ထွေးဆုံးဘာသာရပ်ဖြစ်သည့် လူမှုဗေဒ သို့မဟုတ် လူမှုရေးရူပဗေဒနှင့် တိုက်ရိုက်ဆက်စပ်နေသည့် Comte သည် အဘယ်ကြောင့် ဤမျှလောက် အပြုသဘောဆောင်သောအယူဝါဒကို ရှင်းပြသည်။ Comte သည် ယေဘုယျ သိပ္ပံပညာရပ်များမှ စတင်ကာ လူများနှင့် အရှုပ်ထွေးဆုံးအထိ ဝေးကွာသော သိပ္ပံစီးရီးများကို ဒီဇိုင်းထုတ်ခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့်၊ သိပ္ပံတစ်ခုစီသည် ယခင်တစ်ခုပေါ်တွင်မူတည်သည့် အခြေခံသိပ္ပံခြောက်ခု၏ အထက်တန်းကို တည်ထောင်သည် ၊ သို့သော် အပြန်အလှန်အားဖြင့် သင်္ချာ၊ နက္ခတ္တဗေဒ၊ ရူပဗေဒ၊ ဇီဝဗေဒ၊ ဓာတုဗေဒနှင့် လူမှုဗေဒ။

နောက်ပိုင်းတွင်သော်လည်းကောင်း၊ သူသည် သူ၏စီးရီး၏ထိပ်တွင် အကျင့်စာရိတ္တကိုအဆုံးသတ်ကာ လူမှုဗေဒကို အမြင့်မြတ်ဆုံးသိပ္ပံအဖြစ် သတ်မှတ်သည်၊ ၎င်း၏လေ့လာမှု၏အရာမှာ လူသားတစ်ရပ်လုံးဖြစ်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ Comte သည် လူသားဖြစ်စဉ်အားလုံးကို လူမှုဗေဒ အဖြစ် နားလည်နိုင်သည်ဟု ယူဆထားသောကြောင့် သီးခြားလူတစ်ဦးအဖြစ် ပဋိသန္ဓေနေခြင်းသည် လူ့အဖွဲ့အစည်းတွင် နေရာမရှိသော စိတ်ကူးယဉ်ဆန်သော အရာဖြစ်သောကြောင့် သိပ္ပံနည်းကျ စုံစမ်းစစ်ဆေးရန် တစ်ခုတည်းသော ဖြစ်နိုင်သည့်အရာမှာလူသားမျိုးစိတ်တစ်ခုလုံး။ အမှီအခိုကင်းသော ပုဂ္ဂိုလ်များသည် အခြားအုပ်စုများ၏ အဖွဲ့ဝင်များအဖြစ်သာ တည်ရှိကြသည်၊ ထို့ကြောင့် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှု၏ အခြေခံယူနစ်သည် မိသားစုအုပ်စုမှ နိုင်ငံရေးအုပ်စုသို့သွားကာ လူမှုဗေဒကို လူသားအုပ်စုများကို လေ့လာခြင်းဟု သတ်မှတ်သည့် အရင်းမြစ်ကို ထူထောင်သည်။ လူမှုဗေဒဆိုင်ရာ ဤအယူအဆသည် သူ့အား သူ၏လူမှုဗေဒဆိုင်ရာ ထင်မြင်ယူဆချက်များအတွက် အခြေခံအဖြစ် အသုံးပြုသည့် သမိုင်းဆိုင်ရာနည်းလမ်းကို ပင်မသိပ္ပံယန္တရားအတွက် လိုအပ်ကြောင်း ကြေငြာစေမည်ဖြစ်သည်။

သူ၏ဆရာနှင့် ကင်းကွာပြီးနောက် 1826 ခုနှစ်တွင် Comte၊ ဒဿနပညာရှင်၏ အာရုံကြောချို့ယွင်းမှုကြောင့် 1827 ခုနှစ်တွင် သူ့ကိုယ်သူ သတ်သေရန် ကြံစည်ခဲ့သောကြောင့် 1830 ခုနှစ်အထိ သူ၏ Parisian တိုက်ခန်းတွင် Positive Philosophy Course ကို စတင်သင်ကြားခဲ့သည်။ စိန်မြစ်။ ပြန်လည်ထူထောင်ရေးစင်တာတွင် ရာသီတစ်ခုကြာပြီးနောက် ၎င်းကို 1842 ခုနှစ်တွင် ထုတ်ဝေပြီး သင်ခန်းစာ ခုနစ်ဆယ့်နှစ်ခုကို စုဆောင်းကာ ၎င်းကို ဆက်လက်လုပ်ဆောင်ခဲ့သည်။ ၎င်းတို့အနက်မှ ဦးစွာပထမသည် ကြီးမားသောအခြေခံဥပဒေတစ်ခုဖြစ်သည့် အဆင့်သုံးဆင့်၏နိယာမ ဟူသော အခြေခံအဆင့်သုံးဆင့်ကို လူ့အဖွဲ့အစည်းအတွင်းသာမက သိပ္ပံပညာ၊ ကမ္ဘာ့သမိုင်း၊ ကြီးထွားမှုဖြစ်စဉ်နှင့် လူ့စိတ်နှင့် ဉာဏ်ရည်ကိုပင် (ထို Comte ကိုယ်တိုင်က နောက်ပိုင်းတွင် သူ၏ စိတ်ရောဂါနှင့် သက်ဆိုင်သည်)။ ထို့ကြောင့် အရာရာ၊ လုံးဝအရာရာသည် ဆင့်ကဲဆင့်ကဲ တိုးတက်လာသည်။တစ်ခုစီသည် မတူညီသောရှာဖွေမှုတစ်ခုဟု ယူဆသည့် အဆင့်သုံးဆင့်ဖြစ်သည့် ၊ ပထမတစ်ခု လိုအပ်သည့် အစမှတ်အဖြစ် ပဋိသန္ဓေတည်ခြင်း၊ ဒုတိယသည် အသွင်ကူးပြောင်းမှုတစ်ခုအဖြစ်နှင့် တတိယအဆင့်သည် လူ့ဝိညာဉ်၏ ပုံသေသေသပ်သော အခြေအနေတစ်ခုဖြစ်သည်။

ပထမအဆင့်မှာ သီအိုရီ သို့မဟုတ် စိတ်ကူးယဉ်အဆင့် ဖြစ်ပြီး၊ လူတစ်ဦးချင်းစီကို လွှမ်းမိုးထားသည့် သဘာဝလွန်စွမ်းအားများဟု သတ်မှတ်ခံရသော လွတ်လပ်သောသတ္တဝါများ၏ မတရားသောဆန္ဒများမှတစ်ဆင့် ဖြစ်ရပ်ဆန်းများကို ရှင်းပြပေးသည့် လောကမှော်အမြင်ဖြင့် အုပ်ချုပ်သည်။ ဤအဆင့်တွင်၊ ရှာဖွေမှုသည် အရာဝတ္ထုများ၏ မူလအစနှင့် ရည်ရွယ်ချက်ကို အာရုံစိုက်ပြီး ပကတိအသိပညာရှာဖွေရန် လိုအပ်မှုမှ ဆင်းသက်လာခြင်းဖြစ်သည်။ ။ ဤတွင် Comte တွင် fetishism၊ polytheism နှင့် monotheism ပါ ၀ င်ပြီးသူတို့၏စိတ်၀င်စားသောဘဝနှင့် ရှေးဦးလူတို့၏လူမှုရေးအဖွဲ့အစည်း၊ စစ်မှုထမ်းဘဝ၊ ကျွန်ပြုမှု၊ ပြည်သူ့ဘဝမွေးဖွားမှု၊ အုပ်ချုပ်မှု သို့မဟုတ် နိုင်ငံရေးဆိုင်ရာ အယူဝါဒဆိုင်ရာ အယူဝါဒဆိုင်ရာ ပုံဖော်မှု။

၎င်း၏အစိတ်အပိုင်းအတွက်၊ လောကုတ္တရာ သို့မဟုတ် စိတ္တဇအဆင့် သည် စိတ္တဇစွမ်းအားများဖြင့် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရ အစားထိုးထားသော ဘုရားများ၏ အစားထိုးမှုဖြင့် လက္ခဏာရပ်များ၊ သဘာဝအတိုင်း ၊ ပထမအကြောင်းတရားများကို ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းရန်၊ ကြီးစွာသော entity ကို အရာအားလုံး၏ရင်းမြစ်ဟု ယူဆသောအခါ ၎င်း၏ ပြည့်စုံမှုသို့ ရောက်ရှိရန်။ Comte သည် ဤအဆင့်ကို အလယ်အလတ်အဆင့်အဖြစ် သတ်မှတ်သည်၊ သို့သော် လိုအပ်သည်၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်းသည် လုပ်ဆောင်ရန် မဖြစ်နိုင်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ငါသည် ဓမ္မဇာတ်စင်မှ အပြုသဘောဆီသို့ တိုက်ရိုက်ခုန်တက်သည်။ Comte သည် ပြင်သစ်တော်လှန်ရေးကို ဖြစ်ပေါ်စေသည့် ဤအဆင့်၏ လူ့ဇာတိအဖြစ်သို့ ဦးတည်သွားသော အလယ်ခေတ်နှင့် ကွဲကွာသွားသည်ကို မြင်ခဲ့ရပြီး ဆင်ခြင်တုံတရားရှိသော ပိုးကို အပြုသဘောဆောင်သည့်အဆင့်တွင် အဆုံးအဖြတ်ပေးနိုင်မည့် ဆင်ခြင်တုံတရားရှိသော ပိုးမွှားများကို ပထမဆုံးရှာဖွေမှု၏ နုံအတတ်ဖြစ်သော၊ စကြာဝဠာ၏ မူလအစ အကြောင်းရင်းများနှင့် ၎င်းတို့ကြားရှိ ဖြစ်စဉ်များနှင့် ဆက်စပ်မှုများကိုသာ အာရုံစိုက်ရန် လိုအပ်သော ရင့်ကျက်မှုသို့ ရောက်ရှိမည်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် Comte သည် ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်သီအိုရီတစ်ခုအား မိတ်ဆက်ပြီး အပြုသဘောဆောင်သောဝါဒသည် ၎င်းတို့အား အာမခံချက်ပေးနိုင်သည့် တစ်ခုတည်းသောစနစ်ဖြင့် အမိန့်နှင့် တိုးတက်မှုကို ရှာဖွေခြင်းဖြင့် သွင်ပြင်လက္ခဏာဖြစ်သည်။ ဤဥပဒေအရ၊ ဓမ္မနှင့် လောကုတ္တရာအဆင့်သည် ပျောက်ကွယ်သွားမည်ဖြစ်ပြီး၊ နောက်ဆုံးတွင် သူ၏ခေတ်တွင် ကြီးစွာသော ကိုယ်ကျင့်တရားနှင့် နိုင်ငံရေးအကျပ်အတည်းကို အဆုံးသတ်စေမည့် စုစုပေါင်းအပြုသဘောဆောင်သည့်အဆင့်ကို စိုးစံသည်။

ဤကိစ္စနှင့်စပ်လျဉ်း၍ Comte သည် လူ့သဘောသဘာဝအရ ရွေ့လျားနိုင်ခြင်းမရှိသော၊ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှု သို့မဟုတ် ချဲ့ထွင်မှုအရသော်လည်းကောင်း ပြောင်းလဲခြင်းမျိုးမဟုတ်ကြောင်းကို ထောက်ပြရန် လိုအပ်ပါသည်။ ထို့ကြောင့်၊ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်သည် ရင့်ကျက်မှုဖြစ်စဉ်တစ်ခုနှင့် ဆင်တူလိမ့်မည် - လူ့သဘောသဘာဝသည် ဖွံ့ဖြိုးလာသည်နှင့်အမျှ ရုတ်ချည်းပြောင်းလဲမှုများကို မခံစားရဘဲ၊ နောက်ဆုံးတွင် စိတ်ဝိညာဉ်၏ ရင့်ကျက်မှုသို့ရောက်သည့်တိုင်အောင် စဉ်ဆက်မပြတ်ကြီးထွားမှုဖြစ်စဉ်ကို အဆင့်ဆင့်ဖြတ်သန်းသွားပါသည်။ အပြုသဘောဆောင်သောအဆင့်။ ဒီကနေ သိတယ်။၎င်းသည် အောက်ပါအတိုင်း အဆင့်အမျိုးမျိုးရှိရန် လိုအပ်သည်သာမက၊ ၎င်းတို့သည် သဘာဝ ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်ကို လိုက်နာပါက သက်ဆိုင်ရာ အစီအစဉ်နှင့် တိုးတက်မှုကို ဖြစ်ထွန်းစေမည့် လူမှုရေးဆိုင်ရာ ဖြစ်စဉ်များအပေါ် ညှိနှိုင်းပေးသည့် မပြောင်းလဲနိုင်သော ဥပဒေများကို ရှာဖွေတွေ့ရှိနိုင်မည်ဖြစ်သည်။ ရှင်းရှင်း လင်းလင်းပြောရရင်၊ သူက ဒိုင်ယာရီနည်းနဲ့ တိုးတက်လာတဲ့ သဘောတရားတွေကို မာ့က်စ်က နောက်ပိုင်းမှာ လုပ်ခဲ့သလို သမိုင်းနည်းလမ်းတွေနဲ့ ချိတ်ဆက်မှုတွေနဲ့ ချိတ်ဆက်မှုတွေနဲ့ ကွဲပြားပေမယ့်၊ Comte အတွက်ကတော့ အဲဒါနဲ့ တခြားအရာတော်တော်များများမှာ ကွဲပြားပါတယ် လုပ်ငန်းစဉ်အပေါ် မူတည်ပါတယ်။ Hegelian နည်းလမ်းဖြင့် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာအခြေအနေများ မှမဟုတ်ဘဲ စိတ်ကူးများ။ ထို့ကြောင့် သူသည် လူမှုစနစ်တစ်ခုလုံးကို သြဂဲနစ်တစ်ခုအဖြစ် ခံယူထားကာ ယင်း၏အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုစီသည် တစ်ခုလုံးကို သဟဇာတဖြစ်စေသော အပြန်အလှန်ဆက်သွယ်မှုများကို ထိန်းသိမ်းထားခဲ့သည်။ လက်တွေ့ဘဝထက် Weberian ဝေါဟာရများတွင် စံပြအမျိုးအစားတစ်ခုနှင့် ပိုမိုကိုက်ညီမည့် ရူပါရုံတစ်ခု၊ ဖွဲ့စည်းပုံဆိုင်ရာလုပ်ဆောင်မှုစနစ်၏ လက်ရှိအုတ်မြစ်များနှင့် macrosociology နှင့် microsociology အကြားခြားနားချက် ။

တကယ်တော့၊ Comte သည် လူမှုဗေဒ (နှင့် သိပ္ပံပညာအားလုံး) ကို အပိုင်းနှစ်ပိုင်းခွဲထားသည်- statics နှင့် social dynamics သည် နောက်ဆက်တွဲ သီအိုရီများကို အခြေခံမည့် ဖွဲ့စည်းတည်ဆောက်ပုံနှင့် လူမှုရေးပြောင်းလဲမှုအကြား ရှေးရိုးကွာခြားချက်ထက် ဘာမှမပိုပါ။ social statics သည် လူမှုရေးစနစ်၏ အစိတ်အပိုင်းများကြား အပြန်အလှန်ဆက်သွယ်မှုပုံစံများကို အုပ်ချုပ်သည့် ဥပဒေများကို စုံစမ်းစစ်ဆေးသည်၊ ၎င်းကို empirical research ဖြင့်မဟုတ်ဘဲ ဖြတ်ပိုင်းဖြင့် တွေ့ရှိရသည်။လူ့သဘာဝ၏ နိယာမများမှ တိုက်ရိုက်။ ထို့ကြောင့် လူမှုရေးဒိုင်းနမစ်များ သည် အမိန့်ပေးထားသော ဥပဒေများအတိုင်း လူမှုရေးပြောင်းလဲမှုများ ဖြစ်ပေါ်သည်ဟူသော ယူဆချက်မှ စတင်သည်။ ယင်းကြောင့် လူတစ်ဦးချင်းစီသည် ၎င်းတို့ပတ်ဝန်းကျင်ရှိ ကမ္ဘာကို အနည်းအကျဉ်းမျှသာ လွှမ်းမိုးနိုင်ပြီး ကြိုတင်သတ်မှတ်ထားပုံရသည့် ပြောင်းလဲမှုဖြစ်စဉ်များ၏ ပြင်းထန်မှု သို့မဟုတ် အရှိန်ကို တိုးမြင့်လာစေသည်။ Comtian သီအိုရီတွင် တစ်ဦးချင်းစီသည် မသန်စွမ်း ၊ သို့သော် ၎င်းသာမကဘဲ၊ သူသည် မွေးရာပါ အတ္တဝါဒီတစ်ဦးဖြစ်သည်။ Comte သည် လူ့ဦးနှောက်တွင် အတ္တဝါဒတည်ရှိပြီး လူမှုရေးအကျပ်အတည်းများအတွက် အပြစ်တင်သည်။ ထို့ကြောင့်၊ စေတနာရှိမှုနောက်ဆုံးတွင်အောင်မြင်ရန်အတွက်၊ အတ္တဝါဒ၏ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုကို လွယ်ကူချောမွေ့စေမည့် ပြင်ပလူမှုရေးကန့်သတ်ချက်များကို အဆိုပြုရန် လိုအပ်သည်

Comte အတွက်၊ လူတစ်ဦးချင်းစီသည် ၎င်းတို့ပတ်ဝန်းကျင်ကမ္ဘာရှေ့တွင် အာဏာမရှိရုံသာမက အတ္တဝါဒီများ မွေးဖွားလာသူများလည်းဖြစ်သည်။ ။ လူမှုရေးအကျပ်အတည်းများအတွက် အတ္တဝါဒကို အပြစ်တင်ခဲ့ပြီး အတ္တဝါဒသည် ပြင်ပကန့်သတ်ချက်များကို လိုက်နာရမည်ဟု စောဒကတက်ကာ အတ္တဝါဒကို အောင်နိုင်စေခဲ့သည်။ ယင်းကိုလုပ်ဆောင်ရန်၊ Comte သည် မိသားစု၏အခန်းကဏ္ဍ၊ အခြေခံအဖွဲ့အစည်း ထူးချွန်ထက်မြက်ရေးနှင့် ဘာသာရေးကို အလေးပေးဖော်ပြခဲ့သည်။ ပထမအချက်သည် လူတစ်ဦးချင်းစီ၏ ပေါင်းစည်းမှုနှင့် အပြန်အလှန်ဆက်ဆံရန် သင်ယူနိုင်သည့် လူ့အဖွဲ့အစည်းများ၏ အခြေခံမဏ္ဍိုင်အဖြစ် ဖွဲ့စည်းထားကာ ဘာသာတရားသည် လူသား၏ အဆိုးမြင်စိတ်များကို ချိုးနှိမ်ရန် အထောက်အကူဖြစ်စေသော ဆက်ဆံရေးများကို မွေးမြူပေးမည်ဖြစ်သည်။

ဖြင့်