Uvod u sociologiju (III): Auguste Comte i pozitivizam

U Montpellieru, 19. januara 1798. godine, u krilu malograđanske katoličke i monarhističke porodice, rođen je koji će kasnije biti priznat kao jedan od osnivača sociološke discipline: Auguste Comte . Iako razvoj ove discipline više odgovara širenju naučnog stava i interesu za bavljenje objektivnim i sistematskim proučavanjem društva, a ne naporima sui generis jedne osobe, Comte je bio taj koji je, 1837. godine krstio je nauku koja je proučavala društvene pojave terminom “Sociologija”.

Ogist Kont je bio sjajan student, ne bez problema. Često ga karakteriše isticanje njegove povučenosti, kao i jaka nesigurnost da funkcioniše u društvenim situacijama. Međutim, isticao se i svojim velikim intelektualnim kapacitetom, oko čega je ponovo izgradio samopoštovanje koje ga je na kraju godina dovelo do ekscentričnosti poput nečitanja tuđih djela, zadržavanja izvan glavnih intelektualnih strujanja svog vremena. . Iako je ova sposobnost otvorila vrata Pariškog politehničkog liceja u vrlo ranoj dobi, kasnije će mu se odraziti. Comte je izbačen iz Liceja prije nego što je mogao završiti studije jer je govorio protiv učitelja , prisiljavajući ga daNa kraju krajeva, nije iznenađujuće, dakle, da je njegova prototipska verzija idealnog društva bila puna vjerskih prizvuka . Ako je Saint-Simon na platonistički način zamislio svijet kojim upravljaju inženjeri, mudraci i naučnici, nešto vrlo slično je ono što bi njegov učenik predložio: ako intelektualna, moralna i duhovna reforma mora biti prije promjena u društvenim strukturama, logično je da sociologija, a samim tim i sociolozi, imaju primarnu ulogu. Sociolozi, poznavaoci zakona ljudskog društva, su viša kasta prema dominantnim potrebama tog vremena, na isti način na koji su bili sveštenici u teološkim epohama ili ratnici u politeističkim. Isto tako, osim što je sociologiju zamišljao kao vrhunsku nauku, Comte joj pripisuje i etičku misiju pravde i oslobođenja čovječanstva, gdje se koncept harmonije ponavlja više puta, poput odjeka novog svijeta u kojem riječi redaju, napredak i altruizam dostižu svoje pravo mjesto. Kako je njegova osnovna ideja bila da svoje doktrine provede u praksi, a njegovi glumci zamišljeni kao slaba i sebična bića, postavlja se pitanje ko će podržati pozitivističku doktrinu. Odgovor je pronađen u radničkoj klasi i ženama. Budući da su oboje marginalizirani od strane društva, vjerovatnije je da su svjesni potrebe zaideje pozitivizma. Reći onda da je Kont imao idealizovanu i romantičnu viziju radničke klase . Smatrao je da ova druga ne samo da ima više vremena za razmišljanje o pozitivnim idejama nego srednja klasa ili aristokracija, prezauzeta zavrzlama i ambicioznim projektima, već je smatra i moralno superiornom, budući da je iskustvo bijede prema ponovnom oživljavanju solidarnosti i najveće plemenita osećanja. S druge strane, njegova ideja o ženama je duboko iskrivljena njegovim vlastitim sentimentalnim odnosima, što rezultira seksizmom koji bi danas bio smiješan. Smatrala ih je revolucionarnom pokretačkom snagom, jer su žene lakše mogle pobjeći od inercije egoizma i koristiti altruistička osjećanja i emocije. Ova ženska koncepcija ga, međutim, nije spriječila da potvrdi da, iako su žene moralno i afektivno superiorne, muškarci treba da preuzmu komandu nad budućim društvom, jer su praktično i intelektualno sposobniji.

U kasnijem In. godine, Comte bi bio predmet oštrih kritika, posebno zato što je njegov način prikupljanja podataka često postajao čin vjere, pa ako se nisu slagali s njegovim teorijama, on ih je odbacio kao pogrešne . Problem koji će biti u centru budućih rasprava o objektivnosti naukedruštveni. Još jedna od najjačih kritika sa kojima će morati da se suoči jeste činjenica da je njegova teorija bila kompromitovana problemima njegovog privatnog života, koji je kao da je služio kao referentni okvir za utvrđivanje njegovih teorija, koje su se u njegovim poslednjim godinama sastojale od istinskih zabluda. . Njegov antiintelektualizam i vrlo malo skromne koncepcije koju je Comte imao o sebi natjerali su ga da izgubi kontakt sa stvarnim svijetom, proglašavajući prakse poput higijene mozga, ograničavajući se na čitanje liste od sto pozitivističkih knjiga ili proglašavajući ukidanje univerziteta i suzbiti pomoć naučnim društvima, osiguravajući da jake naklonosti budu one koje vode do velikih otkrića.

Sve u svemu, dug koji sociologija duguje Comteu je velik, a njegova teorija je omogućila dobar dio kasnijeg sociološkog razvoja , utječući na škole i mislioce koji su relevantni za ovu disciplinu kao što su Herbert Spencer ili Émile Durkheim, koji će kasnije zamagliti svoje naslijeđe do te mjere da dovode u pitanje komtovsko očinstvo sociologije. Dakle, možemo zaključiti sa Stuartom Millom da, iako Comte nije napravio sociologiju kako bismo je danas razumjeli, on je omogućio drugima da to urade.

• Giner, S. (1987) Istorija društvenog mišljenja. Barcelona: Ariel sociologia
• Ritzer, G. (2001) Klasična sociološka teorija. Madrid:McGraw Hill

Ako želite vidjeti druge članke slične članku Uvod u sociologiju (III): Auguste Comte i pozitivizam možete posjetiti kategoriju Nekategorizirano .

U tom smislu, moguće je jasno uočiti utjecaj Saint-Simoniana u Comteovim ranim spisima, posebno u njegovom Planu naučnih radova neophodnih za reorganizacijudruštvo . Za Comtea, društveni poremećaj njegovog vremena bio je posljedica intelektualnog poremećaja , otuda njegova oštra kritika prosvijećenih francuskih mislilaca koji su podržavali revoluciju. U to vrijeme postojala su dva različita rješenja problema društvenog poretka: liberalni put, koji se sastojao od progresivne promjene kroz uzastopne zakonske reforme, i revolucionarni put, koji je predlagao da se okončaju ostaci feudalizma i buržoaskog poretka. kroz iznenadni revolt Comte je, slijedeći Saint-Simona, predložio sistem društvenog djelovanja koji je nazvao pozitivna politika , gdje je razumio intelektualnu reformu kao duhovnu reorganizaciju koja će obuhvatiti cijelo čovječanstvo. Zbog toga je posebnu važnost pridavao obrazovanju, koje je hitno zahtijevalo globalnu viziju pozitivnog znanja . Sada, šta se podrazumeva pod pozitivnim znanjem? Comte razumije pozitivizam na sasvim drugačiji način nego što će on kasnije trijumfovati. Prema njegovim riječima, potraga za nepromjenjivim zakonima ne zavisi od empirijskih istraživanja, već od teorijskih spekulacija. Za filozofa, jedini način da se shvati stvarni svijet je kroz teoretiziranje, predlaganje hipoteza kako bi ih suprotstavio a posteriori. Dakle, pozitivna nauka se zasniva na sistematskom posmatranju društvenih pojava, koje je neophodnoaktivna uloga naučnika u uspostavljanju odnosa između ovih pojava kroz stvaranje teorija i hipoteza o prošlosti i sadašnjosti, koje nadilaze i puko gomilanje vidljivih podataka i metafizičke ili teološke pretpostavke. Ove hipoteze će vjerovatno biti eliminisane ili konsolidovane kako naučni proces napreduje. Ovaj naglasak na teoretiziranju kao krajnjoj aktivnosti objašnjava zašto je Comte tako direktno povezao pozitivizam sa sociologijom ili društvenom fizikom, predmetom za koji je vjerovao da je najsloženiji od svih. Comte je osmislio niz nauka koje su počele od najopštijih nauka i udaljile od ljudi do najsloženijih. Dakle, uspostavlja hijerarhiju od šest fundamentalnih nauka u kojoj svaka nauka zavisi od prethodne , ali ne i obrnuto: matematike, astronomije, fizike, biologije, hemije i sociologije.

Iako kasnije. on bi na kraju stavio moral na vrh svoje serije, smatrao je sociologiju vrhunskom naukom, budući da je njen predmet proučavanja sve ljudsko u cjelini. Comte je smatrao da se svi ljudski fenomeni mogu shvatiti kao sociološki , budući da je čovjek zamišljen kao izolirana individua apstrakcija kojoj nema mjesta u društvu, stoga je jedini mogući predmet za naučno istraživanječitava ljudska vrsta. Nezavisni pojedinci postoje samo kao članovi drugih grupa, tako da osnovna jedinica analize ide od porodične grupe do političke grupe, uspostavljajući koren koji definiše sociologiju kao proučavanje ljudskih grupa. Ova koncepcija sociologije navešće ga da proklamuje potrebu za istorijskom metodom kao glavnim naučnim mehanizmom, metodom koju je koristio kao osnovu za svoje sociološke spekulacije.

Nakon otuđenja sa svojim učiteljem 1826. godine, Comte počeo da predaje Tečaj pozitivne filozofije u svom stanu u Parizu, koji će ugledati svetlost dana sve do 1830. godine, zbog činjenice da su ga nervni poremećaji filozofa naveli da je 1827. pokušao samoubistvo bacivši se u Rijeka Seine. Nakon sezone u rehabilitacionom centru, nastavio je da radi na njemu sve dok ga nije objavio 1842. godine, sakupivši sedamdeset i dve lekcije. Prvi od njih proklamuje postojanje velikog fundamentalnog zakona, Zakona tri stadijuma , koji je identifikovao tri osnovne faze kroz koje će proći ne samo društvo, već i nauke, istorija sveta, proces rasta, pa čak i ljudski um i inteligencija (i što će sam Kont kasnije primeniti na sopstvenu mentalnu bolest). Dakle, sve, apsolutno sve, napredovalo je sukcesivnotri etape u kojima svaka pretpostavlja različitu pretragu , prva je ona koja je zamišljena kao neophodna polazna tačka, druga kao tranzicija i treća kao fiksno i konačno stanje ljudskog duha.

Prva faza je teološka ili fiktivna faza , kojom upravlja magijska vizija svijeta koja objašnjava pojave kroz proizvoljne volje nezavisnih bića, kojima je pripisao natprirodne moći koje su podvrgavale pojedince. U ovoj fazi, pretraga se fokusira na porijeklo i svrhu stvari, i proizlazi iz potrebe da se pronađe apsolutno znanje . Ovdje Kont uključuje fetišizam, politeizam i monoteizam, te provodi opsežnu analizu njihovog odnosa s afektivnim životom i društvenom organizacijom primitivnih ljudi, vojnim životom, ropstvom, rođenjem javnog života, teokratijom, feudalizmom, formiranjem kaste. režima ili projekcije teološke dogme u političkom tijelu.

Sa svoje strane, metafizički ili apstraktni stupanj karakterizira zamjena bogova personaliziranih apstraktnim silama, kao što su kao priroda , da se pozabavi prvim uzrocima, i dostiže svoju punoću kada se veliki entitet smatra izvorom svega. Comte ovu fazu smatra srednjom, ali neophodnom, jer nije izvodljivo izvršiti aDirektno skačem sa teološke faze na pozitivu. Comte je vjerovao da raskid sa srednjim vijekom koji je doveo do Francuske revolucije vidi kao inkarnaciju ove faze, u kojoj se već mogla uočiti racionalistička klica koja će kulminirati u pozitivnoj fazi, u kojoj naivnost traganja za prvim uzroke nastanka svemira, te bi se dostigla potrebna zrelost da se fokusiraju isključivo na pojave i odnose među njima. Comte tako uvodi posebnu teoriju evolucije, koju karakterizira potraga za redom i napretkom, pri čemu je pozitivizam jedini sistem koji ih može garantirati. Prema ovom zakonu, teološka i metafizička etapa bi bila osuđena na nestanak, konačno bi zavladala totalna pozitivna faza koja bi okončala veliku moralnu i političku krizu njegovog vremena.

Neophodno je istaći. S tim u vezi, Comte je pošao od koncepcije ljudske prirode kao nepokretne, podložne razvoju ili ekspanziji, ali ne i promjeni. Prema tome, evolucija bi bila slična procesu sazrijevanja : ljudska priroda, kako se razvija, ne doživljava nagle promjene, već prolazi kroz proces kontinuiranog rasta kroz različite faze dok konačno ne dostigne zrelost duha u pozitivnu fazu. Odavde znamIz toga slijedi, ne samo da su različite faze neophodne, već je moguće pronaći nepromjenjive zakone koji posreduju nad društvenim pojavama koji će, ako slijede prirodni evolucijski proces, razviti odgovarajući poredak i napredak. Objasnite da, iako razumije koncepte reda i napretka na dijalektički način i komunicira s povijesnom metodom kao što će Marx kasnije učiniti, on se razlikuje od nje, između mnogih drugih stvari, po tome što za Comtea sav proces ovisi o ideja, a ne materijalnih okolnosti , na hegelijanski način. Stoga je društveni sistem zamišljao kao organsku cjelinu, u kojoj je svaki njegov dio održavao interakcije koje su cjelini obdarile harmoniju. Vizija koja bi više odgovarala idealnom tipu u Weberovim terminima nego samoj stvarnosti, postavljajući temelje za struju strukturalnog funkcionalizma i razliku između makrosociologije i mikrosociologije .

U stvari, Comte je podijelio sociologiju (i sve nauke) na dva dijela: statiku i društvenu dinamiku, što nije ništa drugo do klasična razlika između strukture i društvene promjene, na kojoj će se temeljiti kasnije teoretizacije. Društvena statika istražuje zakone koji upravljaju načinima interakcije između dijelova društvenog sistema, a ona se nalazi, ne empirijskim istraživanjem, već dedukcijom,direktno iz zakona ljudske prirode. Društvena dinamika , dakle, polazi od pretpostavke da se društvena promjena odvija prema nizu uređenih zakona. Iz ovoga proizilazi da su pojedinci mogli utjecati na svijet oko sebe samo na marginalan način, povećavajući intenzitet ili brzinu procesa promjene za koje se čini da su unaprijed određeni. Pojedinac je impotentan u Komtovskoj teoriji, ali ne samo to, već je i rođeni egoista. Comte je locirao egoizam u ljudskom mozgu i okrivio ga za društvene krize. Stoga, da bi altruizam konačno uspio, morala su se predložiti vanjska društvena ograničenja koja će olakšati razvoj altruizma

Za Comtea, pojedinci ne samo da su nemoćni pred svijetom oko sebe, već su i rođeni egoisti. . Okrivio je egoizam za društvene krize i tvrdio da egoizam mora biti podvrgnut vanjskim ograničenjima kako bi altruizam mogao pobijediti. Da bi to učinio, Comte je naglasio ulogu porodice, osnovne institucije par excellence i religije. Prvi čini osnovni stub društva, kroz koji se pojedinac integriše i uči da komunicira, dok bi religija podsticala odnose koji su pomogli da se potisnu čovekovi negativni instinkti.

S