En Montpellier, o 19 de xaneiro de 1798, no seo dunha familia pequeno-burguesa católica e monárquica, naceu que, máis tarde, sería recoñecido como un dos pais fundadores da disciplina sociolóxica: Auguste Comte. . Aínda que o desenvolvemento desta disciplina corresponde máis á ampliación da actitude científica e ao interese por abordar o estudo obxectivo e sistemático da sociedade, que aos esforzos sui generis dunha soa persoa, foi Comte quen, en 1837, bautizou a ciencia que estudaba os fenómenos sociais co termo de “Socioloxía”.
Auguste Comte foi un estudante brillante, non exento de problemas. A miúdo caracterizouse por destacar a súa retirada, así como unha forte inseguridade para funcionar en situacións sociais. Porén, tamén destacou pola súa gran capacidade intelectual, arredor da cal reconstruíu unha autoestima que ao final dos seus anos o levou a excentricidades como non ler obras alleas, quedando fóra das principais correntes intelectuais da súa época. . Aínda que esta capacidade abriu as portas do Liceo Politécnico de París desde moi cedo, acabaríalle pasando factura máis adiante. Comte foi expulsado do Liceo antes de que puidese rematar os seus estudos por falar contra un profesor , o que o obrigou aDespois de todo, non é de estrañar, pois, que a súa versión prototípica da sociedade ideal estivese cargada de tintes relixiosos . Se Saint-Simon concibise de xeito platónico un mundo rexido por enxeñeiros, sabios e científicos, algo moi parecido é o que propoñería o seu discípulo: se a reforma intelectual, moral e espiritual ten que ser previa aos cambios nas estruturas sociais, se a reforma intelectual, moral e espiritual ten que ser previa aos cambios das estruturas sociais. é lóxico que a socioloxía e, polo tanto, os sociólogos teñan un papel primordial. Os sociólogos, coñecedores das leis da sociedade humana, son a casta superior segundo as necesidades dominantes da época, do mesmo xeito que o foran os sacerdotes nas idades teolóxicas ou os guerreiros durante as politeístas. Así mesmo, e ademais de concibir a socioloxía como unha ciencia suprema, Comte tamén lle atribúe unha misión ética de xustiza e de liberación da humanidade, onde o concepto de harmonía se repite varias veces, como o eco dun mundo novo onde as palabras ordenan, a que se refire a harmonía. o progreso e o altruísmo acadan o lugar que lles corresponde. Como a súa idea fundamental era poñer en práctica as súas doutrinas, e os seus actores eran concibidos como seres débiles e egoístas, xorde a cuestión de quen apoiará a doutrina positivista. A resposta atopámola na clase traballadora e nas mulleres. Sendo ambos marxinados pola sociedade, eran máis propensos a ser conscientes da necesidade deideas de positivismo. Dicir entón que Comte tiña unha visión idealizada e romántica da clase obreira . Consideraba que esta última non só tiña máis tempo para reflexionar sobre ideas positivas que a clase media ou a aristocracia, demasiado ocupada en enredos e proxectos ambiciosos, senón que tamén o consideraba moralmente superior, xa que a experiencia da miseria cara ao rexurdir da solidariedade e a máis sentimentos nobres. Por outra banda, a súa idea da muller está profundamente distorsionada polas súas propias relacións sentimentais, dando lugar a un sexismo que hoxe sería ridículo. Considerábaas unha forza motriz revolucionaria, xa que as mulleres podían escapar máis facilmente da inercia do egoísmo e utilizar sentimentos e emocións altruístas. Esta concepción feminina non lle impediu, porén, afirmar que, aínda que as mulleres eran superiores moral e afectiva, os homes debían tomar o mando da sociedade futura, porque eran máis capaces practica e intelectualmente.
Ver tamén: 6 de Copas invertidasNo In posterior. anos, Comte sería obxecto de duras críticas, sobre todo porque a súa forma de recoller os datos convertíase moitas veces nun acto de fe, polo que se non concordaban coas súas teorías, descartaba por erróneas . Problema que estará no centro dos futuros debates sobre a obxectividade da cienciasociais. Outra das críticas máis fortes ás que terá que facer fronte é o feito de que a súa teoría se viu comprometida cos problemas da súa vida privada, que parecían servir de marco de referencia para establecer as súas teorías, que nos seus últimos anos consistían en verdadeiros delirios. . O seu antiintelectualismo e a escasísima concepción humilde que Comte tiña de si mesmo fíxolle perder o contacto co mundo real, proclamando prácticas como a hixiene cerebral, limitándose a ler unha lista de cen libros positivistas ou promulgar a abolición da universidade suprimir as axudas ás sociedades científicas asegurando que sexan fortes afeccións as que leven a grandes descubrimentos.
En definitiva, a débeda que a socioloxía ten con Comte é grande, e a súa teoría permitiu a boa parte do o desenvolvemento sociolóxico posterior , influíndo en escolas e pensadores tan relevantes para a disciplina como Herbert Spencer ou Émile Durkheim, que máis tarde ocultarían o seu legado ata poñer en dúbida a paternidade comtiana da socioloxía. Así, podemos concluír con Stuart Mill que, aínda que Comte non fixo socioloxía tal e como a entenderiamos hoxe en día, si fixo posible que outros a fagan.
- Giner, S. (1987) Historia do pensamento social. Barcelona: Ariel sociología
- Ritzer, G. (2001) Teoría sociolóxica clásica. Madrid:McGraw Hill
Se queres ver outros artigos similares a Introducción á socioloxía (III): Auguste Comte e o positivismo podes visitar a categoría Sen categoría .
regresou ao seu Montpellier natal durante unha breve estancia na que tamén se fixeron irreconciliables as diferenzas ideolóxicas coa súa familia. Despois volveu a París, onde tratou de sobrevivir grazas a pequenos traballos e a dar clases particulares. Foi durante este período cando coñece a Claude-Henri, conde de Saint-Simon, converténdose no seu secretario e discípulo en 1817. Saint-Simon influiría profundamente na obra comtiana, non só á hora de introducila nos círculos intelectuais da época, senón tamén de sentar as bases da súa concepción da sociedade como organización ideal baseada no paradigma da ciencia positiva. Aínda que a amizade e colaboración entre ambos durou sete anos, a súa futura ruptura era, cando menos, previsible: mentres Saint-Simon foi un dos filósofos máis destacados no desenvolvemento do socialismo utópico, Comte destacou polo seu conservadurismo. Porén, a pesar das súas diverxencias, non é esta a razón que se atribúe ao fin das súas colaboracións, senón a acusación de plaxio que Comte dirixiu contra o seu mestre, quen se negou a incluír o nome do seu discípulo nunha das súas achegas.Neste sentido, é posible percibir claramente a influencia de Saint-Simonian nos primeiros escritos de Comte, especialmente no seu Plan de traballos científicos necesarios para reorganizar osociedade . Para Comte, o desorde social do seu tempo debeuse a un trastorno intelectual , de aí a súa dura crítica aos pensadores ilustrados franceses que apoiaran a revolución. Daquela, había dúas solucións diferentes ao problema da orde social: a vía liberal, consistente nun cambio progresivo mediante sucesivas reformas legais, e a vía revolucionaria, que propoñía acabar cos residuos do feudalismo e a orde burguesa. pola revolta brusca Comte, seguindo a Saint-Simon, propuxo un sistema de acción social que chamou política positiva , onde entendía a reforma intelectual como unha reorganización espiritual que abarcaría a toda a humanidade. Para iso, concedeu especial importancia á educación, que esixía con urxencia unha visión global do coñecemento positivo . Agora ben, que se entende por coñecemento positivo? Comte entende o positivismo dun xeito moi diferente do que triunfaría despois. Segundo el, a procura de leis invariables non depende da investigación empírica, senón da especulación teórica. Para o filósofo, a única forma de entender o mundo real é teorizando, propoñendo hipóteses para contrastalas a posteriori. Así, a ciencia positiva baséase na observación sistemática dos fenómenos sociais, sendo necesariao papel activo dos científicos no establecemento das relacións entre estes fenómenos mediante a creación de teorías e hipóteses sobre o pasado e o presente, que van máis alá tanto da mera acumulación de datos observables como de presupostos metafísicos ou teolóxicos. Estas hipóteses son susceptibles de ser eliminadas ou consolidadas a medida que avance o proceso científico. Esta énfase na teorización como actividade última explica por que Comte relacionase tan directamente o positivismo coa socioloxía ou a física social, a materia que consideraba a máis complexa de todas. Comte deseñou unha serie de ciencias que partían das ciencias máis xerais e distanciaban das persoas ás máis complexas. Así, establece unha xerarquía de seis ciencias fundamentais nas que cada ciencia depende da anterior , pero non viceversa: matemáticas, astronomía, física, bioloxía, química e socioloxía.
Ver tamén: Lectura gratuíta de cartas de amor!Aínda que posteriormente. acabaría colocando a moral na cabeza da súa serie, consideraba a socioloxía como a ciencia suprema, xa que o seu obxecto de estudo é todo o humano no seu conxunto. Comte consideraba que todos os fenómenos humanos podían entenderse como sociolóxicos , xa que o home concibido como un individuo illado é unha abstracción que non ten cabida na sociedade, polo que o único obxecto posible para a investigación científica é otoda a especie humana. Os individuos independentes só existen como membros doutros grupos, polo que a unidade básica de análise vai dende o grupo familiar ata o grupo político, establecendo a raíz que define a socioloxía como o estudo dos grupos humanos. Esta concepción da socioloxía levarao a proclamar a necesidade do método histórico como principal mecanismo científico, método que utilizou como base para a súa especulación sociolóxica.
Tras o seu afastamento co seu mestre en 1826, Comte. comezou a impartir o Curso de Filosofía Positiva no seu apartamento parisino, que non vería a luz ata 1830, debido a que os trastornos nerviosos do filósofo levárono en 1827 a tentar suicidarse lanzándose ao Río Sena. Despois dunha tempada nun centro de rehabilitación, continuou traballando nel ata que o publicou en 1842, recollendo setenta e dúas leccións. O primeiro deles proclama a existencia dunha gran lei fundamental, a Lei das tres etapas , que identificaba tres etapas básicas polas que pasaría non só a sociedade, senón tamén as ciencias, a historia do mundo, a proceso de crecemento, e mesmo a mente e a intelixencia humanas (e que o propio Comte aplicaría despois á súa propia enfermidade mental). Así, todo, absolutamente todo, avanzou sucesivamentetres etapas onde cada unha supón unha busca diferente , sendo a primeira a concibida como punto de partida necesario, a segunda como transición e a terceira como estado fixo e definitivo do espírito humano.
A A primeira etapa é a etapa teolóxica ou ficticia , rexida por unha visión máxica do mundo que explica os fenómenos a través das vontades arbitrarias de seres independentes, aos que lles atribuía poderes sobrenaturais que sometían aos individuos. Nesta etapa, a busca céntrase na orixe e finalidade das cousas, e deriva da necesidade de atopar coñecemento absoluto . Aquí Comte inclúe o fetichismo, o politeísmo e o monoteísmo, e realiza unha ampla análise da súa relación coa vida afectiva e a organización social dos homes primitivos, a vida militar, a escravitude, o nacemento da vida pública, a teocracia, o feudalismo, a formación da casta. réxime ou a proxección do dogma teolóxico no corpo político.
Pola súa banda, a etapa metafísica ou abstracta caracterízase pola substitución dos deuses personalizados por forzas abstractas, como como a natureza , para abordar as primeiras causas, e alcanza a súa plenitude cando unha gran entidade é considerada a fonte de todo. Comte considera esta etapa como intermedia, pero necesaria, xa que non é viable levar a cabo aSalto directamente da etapa teolóxica á positiva. Comte cría ver a ruptura coa Idade Media que levou á Revolución Francesa como a encarnación desta etapa, na que xa se podía percibir o xerme racionalista que culminaría na etapa positiva, na que a inxenuidade da procura da primeira. causas da orixe do universo, e acadaríase a madurez necesaria para centrarse unicamente nos fenómenos e nas relacións entre eles. Comte introduce así unha teoría particular da evolución, que se caracteriza pola procura da orde e do progreso, sendo o positivismo o único sistema capaz de garantilos. Segundo esta lei, a etapa teolóxica e metafísica estaría condenada a desaparecer, reinando finalmente unha etapa positiva total que poñería fin á gran crise moral e política do seu tempo.
Cómpre sinalar A este respecto, Comte partiu dunha concepción da natureza humana como inmóbil, suxeita a desenvolvemento ou expansión, pero non suxeita a cambios. Polo tanto, a evolución sería semellante a un proceso de maduración : a natureza humana, a medida que se desenvolve, non experimenta cambios bruscos, senón que pasa por un proceso de crecemento sostido a través de varias etapas ata alcanzar finalmente a madurez do espírito no a etapa positiva. De aquí seiDe elo se desprende, non só que as diversas etapas son necesarias, senón que é posible descubrir leis invariables que median sobre os fenómenos sociais que, de seguir o proceso evolutivo natural, desenvolverán a orde e o progreso correspondentes. Aclara que, aínda que entende os conceptos de orde e progreso de forma dialéctica e comulga co método histórico como o faría máis tarde Marx, difire del, entre outras moitas cousas, en que para Comte todo o proceso depende de ideas e non de circunstancias materiais , ao xeito hegeliano. Así, concibiu o sistema social como un todo orgánico, no que cada unha das súas partes mantiña interaccións que dotaban ao conxunto de harmonía. Unha visión que correspondería máis a un tipo ideal en termos weberianos que á propia realidade, sentando as bases da corrente do funcionalismo estrutural e da distinción entre macrosocioloxía e microsocioloxía .
De feito, . Comte dividiu a socioloxía (e todas as ciencias) en dúas partes: a estática e a dinámica social, que non é máis que a distinción clásica entre estrutura e cambio social, na que se basearán as teorizacións posteriores. A estática social investiga as leis que rexen os modos de interacción entre as partes do sistema social e atópase, non a través da investigación empírica, senón pola dedución,directamente das leis da natureza humana. A dinámica social , xa que logo, parte do suposto de que o cambio social ten lugar segundo unha serie de leis ordenadas. Diso dedúcese que os individuos só podían influír no mundo que os rodeaba dun xeito marxinal, aumentando a intensidade ou velocidade dos procesos de cambio que parecen estar predeterminados de antemán. O individuo é impotente na teoría comtiana, pero non só iso, senón que tamén é un egoísta nato. Comte localizou o egoísmo no cerebro humano, e culpouno das crises sociais. Polo tanto, para que o altruísmo finalmente teña éxito, houbo que propoñer restricións sociais externas que facilitarán o desenvolvemento do altruísmo
Para Comte, os individuos non só son impotentes ante o mundo que os rodea, senón que tamén son egoístas de nacemento. . Culpou ao egoísmo das crises sociais, argumentando que o egoísmo tiña que ser sometido a restricións externas para que o altruísmo triunfase. Para iso, Comte fixo fincapé no papel da familia, institución fundamental por excelencia, e da relixión. O primeiro constitúe o piar básico das sociedades, a través do cal o individuo se integra e aprende a interactuar, mentres que a relixión fomentaría relacións que axudasen a suprimir os instintos negativos do home.
Con
