Il 19 gennaio 1798, a Montpellier, nel cuore di una famiglia piccolo-borghese cattolica e monarchica, nasceva colui che in seguito sarebbe stato riconosciuto come uno dei padri fondatori della disciplina della sociologia: Auguste Comte Sebbene lo sviluppo della disciplina corrisponda più all'espansione dell'atteggiamento scientifico e dell'interesse per lo studio oggettivo e sistematico della società, piuttosto che agli sforzi sui generis Fu Comte che, nel 1837, battezzò la scienza dei fenomeni sociali con il termine "sociologia".
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Auguste Comte è stato uno studente brillante, ma non privo di problemi: è stato spesso caratterizzato come un uomo chiuso, con una forte insicurezza nelle situazioni sociali. Tuttavia, si è distinto anche per le sue grandi capacità intellettuali, attorno alle quali ha costruito un'autostima che lo ha portato, alla fine dei suoi anni, a eccentricità come il non leggereSebbene questa capacità gli abbia aperto le porte del Lycée Polytechnique di Parigi già in tenera età, in seguito gli avrebbe fatto pagare il conto. Comte fu espulso dal liceo prima di poter terminare gli studi per aver manifestato contro un insegnante. Questo lo costrinse a tornare nella natia Montpellier per un breve soggiorno durante il quale anche i contrasti ideologici con la famiglia divennero inconciliabili. Tornò quindi a Parigi, dove cercò di sbarcare il lunario facendo piccoli lavori e dando lezioni private. È in questo periodo che incontrò Claude-Henri, conte di Saint-Simon, e nel 1817 divenne suo segretario e discepolo. Saint-Simon influenzerà profondamente l'opera di Comti, non solo introducendola negli ambienti intellettuali dell'epoca, ma anche ponendo le basi per la sua concezione della società come organizzazione ideale basata sul paradigma della scienza positiva. Sebbene l'amicizia e la collaborazione tra i due sia durata sette anni, la loro futura rottura era a dir poco prevedibile: mentreSaint-Simon fu uno dei filosofi più importanti nello sviluppo del socialismo utopico, Comte si distinse per il suo conservatorismo. Tuttavia, nonostante le loro divergenze, non è questo il motivo attribuito alla fine della loro collaborazione, ma l'accusa di plagio che Comte rivolse al suo maestro, che si rifiutò di includere il nome del suo discepolo in uno dei suoi contributi.
In questo senso, è possibile percepire chiaramente l'influsso saintsimoniano nei primi scritti di Comte, in particolare nel suo Piano di lavoro scientifico necessario per riorganizzare la società Per Comte, il disordine sociale del suo tempo era dovuto a un disordine intellettuale All'epoca esistevano due diverse soluzioni al problema dell'ordine sociale: la via liberale, che consisteva in un cambiamento progressivo attraverso successive riforme giuridiche, e la via rivoluzionaria, che proponeva di porre fine ai residui del feudalesimo e dell'ordine borghese attraverso la rivolta.Comte, seguendo Saint-Simon, propose un sistema di azione sociale che chiamò "sistema di azione sociale". politica positiva A tal fine, egli attribuì particolare importanza all'istruzione, che richiedeva urgentemente una visione globale del mondo nel suo insieme. conoscenza positiva Comte intendeva il positivismo in modo molto diverso da quello che avrebbe trionfato in seguito. Secondo lui, la ricerca di leggi invariabili non dipende dalla ricerca empirica, ma dalla speculazione teorica. Per il filosofo, l'unico modo di comprendere il mondo reale è la teorizzazione, avanzando ipotesi con l'obiettivo diLa scienza positiva si basa quindi sull'osservazione sistematica dei fenomeni sociali e richiede il ruolo attivo degli scienziati nello stabilire le relazioni tra questi fenomeni attraverso la creazione di teorie e ipotesi sul passato e sul presente, che vadano oltre la mera accumulazione di dati osservabili, e oltre l'analisi delle relazioni tra i fenomeni.Queste ipotesi sono destinate ad essere eliminate o consolidate man mano che il processo scientifico procede. Questa enfasi sulla teorizzazione come attività ultima spiega perché Comte abbia collegato in modo così diretto il positivismo alla sociologia o alla fisica sociale, la materia che riteneva più complessa di tutte. Comte ha progettato una serie di scienze che partivano daLe scienze più generali che sono lontane dalle persone a quelle più complesse, e quindi, stabilisce una gerarchia di sei scienze fondamentali in cui ogni scienza dipende da quella precedente ma non il contrario: matematica, astronomia, fisica, biologia, chimica e sociologia.
Anche se in seguito metterà la morale al primo posto della sua serie, considera la sociologia come la scienza suprema, poiché il suo oggetto di studio è l'intera umanità. Comte riteneva che ogni fenomeno umano può essere inteso come sociologico Gli individui indipendenti non esistono se non come membri di altri gruppi, per cui l'unità di base dell'analisi va dal gruppo familiare al gruppo politico, stabilendo laQuesta concezione della sociologia lo portò a proclamare la necessità del metodo storico come principale meccanismo scientifico, metodo che utilizzò come base per la sua speculazione sociologica.
Dopo l'allontanamento dal suo ex maestro nel 1826, Comte iniziò a insegnare nel suo appartamento parigino il Corso di filosofia positiva, che vedrà la luce solo nel 1830, perché i disturbi nervosi del filosofo lo portarono, nel 1827, a tentare il suicidio gettandosi nella Senna. Dopo un periodo di ricovero in un centro di riabilitazione, continuò a lavorarci fino alla pubblicazione nel 1842, riunendo settantadue lezioni. La prima di queste proclama l'esistenza di una grande legge fondamentale, la Legge delle tre fasi La malattia mentale" di Comte, che individuava tre stadi fondamentali attraverso i quali sarebbero passati non solo la società, ma anche le scienze, la storia del mondo, il processo di crescita e persino la mente e l'intelligenza umana (e che Comte stesso avrebbe poi applicato alla propria malattia mentale). L'idea della "malattia mentale" è quindi molto importante, tutto, assolutamente tutto, è passato attraverso tre fasi, ognuna delle quali comporta una ricerca diversa. Il primo è concepito come il necessario punto di partenza, il secondo come una transizione e il terzo come lo stato fisso e definitivo dello spirito umano.
La prima fase è la palcoscenico teologico o fittizio In questa fase, era governata da una visione magica del mondo che spiegava i fenomeni attraverso la volontà arbitraria di esseri indipendenti, ai quali attribuiva poteri soprannaturali che assoggettavano gli individui. In questa fase, la ricerca si concentra sull'origine e sullo scopo delle cose e deriva dalla necessità di trovare una conoscenza assoluta Qui Comte include il feticismo, il politeismo e il monoteismo, e fa una vasta analisi del loro rapporto con la vita affettiva e l'organizzazione sociale degli uomini primitivi, la vita militare, la schiavitù, la nascita della vita pubblica, la teocrazia, il feudalesimo, la formazione del regime delle caste o la proiezione del dogma teologico sul corpo politico.
Da parte sua, lo stadio metafisico o astratto è caratterizzato dalla la sostituzione di divinità personalizzate con forze astratte, come la natura Comte considera questa fase come intermedia, ma necessaria, poiché non è possibile fare un salto direttamente dalla fase teologica a quella positiva. Comte ha creduto di vedere nella rottura con il Medioevo che ha portato alla Rivoluzione francese l'incarnazione di questa fase, nelIn questo stadio si poteva già percepire il germe razionalista che sarebbe culminato nello stadio positivo, in cui si sarebbe abbandonata l'ingenuità della ricerca delle cause prime dell'origine dell'universo e si sarebbe raggiunta la maturità necessaria per concentrarsi unicamente sui fenomeni e sulle relazioni tra di essi. Comte introdusse così una particolare teoria dell'evoluzione, caratterizzata dallaLa ricerca dell'ordine e del progresso, essendo il positivismo l'unico sistema in grado di garantirli. Secondo questa legge, lo stadio teologico e metafisico sarebbe destinato a scomparire, Finalmente regnava una fase tutta positiva che avrebbe posto fine alla grande crisi morale e politica del suo tempo.
Va notato a questo proposito che Comte partiva da una concezione della natura umana come immobile, soggetta a sviluppo o espansione, ma non soggetta ad alcun cambiamento. Pertanto, l'evoluzione sarebbe simile a un processo di maturazione La natura umana, nel suo sviluppo, non subisce bruschi cambiamenti, ma passa attraverso un processo di crescita sostenuta attraverso vari stadi, fino a raggiungere la maturità dello spirito nello stadio positivo. Da ciò consegue non solo che i vari stadi sono necessari, ma che è possibile accertare leggi invariabili che mediano su certi fenomeni.Va chiarito che, pur comprendendo i concetti di ordine e progresso in modo dialettico e concordando con il metodo storico, come farà in seguito Marx, egli si differenzia da Marx, tra le molte altre cose, per il fatto che per Comte tutto ciò che segue il processo evolutivo naturale svilupperà l'ordine e il progresso corrispondenti. il processo dipende dalle idee e non dalle circostanze materiali Così, egli concepisce il sistema sociale come un insieme organico, in cui ciascuna delle sue parti interagisce in modo da rendere il tutto armonioso, una visione che corrisponde più a un tipo ideale in termini weberiani che alla realtà stessa, ponendo le basi per la corrente del funzionalismo strutturale e la distinzione tra macro e micro-sociologia. .
In effetti, Comte ha diviso la sociologia (e tutte le scienze) in due parti: la statica sociale e la dinamica sociale, che non è altro che la classica distinzione tra struttura sociale e cambiamento sociale, su cui si baseranno le teorizzazioni successive. La dinamica sociale e la statica sociale sono le due parti. statica sociale indaga le leggi che regolano le modalità di interazione tra le parti del sistema sociale e che si trovano, non attraverso un'indagine empirica, ma per deduzione, direttamente dalle leggi della natura umana. dinamiche sociali Si parte quindi dal presupposto che il cambiamento sociale avvenga secondo un insieme di leggi ordinate e che gli individui possano influenzare il mondo che li circonda solo in modo marginale, aumentando l'intensità o la velocità di processi di cambiamento che sembrano essere predeterminati in anticipo. Il l'individuo è impotente Nella teoria di Comte, ma non solo, egli è un egoista nato. Comte collocava l'egoismo nel cervello umano e lo incolpava delle crisi sociali. Pertanto, affinché l'altruismo potesse finalmente trionfare, si dovevano proporre vincoli sociali esterni che facilitassero lo sviluppo dell'altruismo.
Per Comte, gli individui non sono solo impotenti di fronte al mondo che li circonda, sono anche nato egoista Comte attribuisce all'egoismo la responsabilità delle crisi sociali e sostiene che l'egoismo deve essere sottoposto a vincoli esterni per far trionfare l'altruismo. A tal fine, Comte sottolinea il ruolo della famiglia, l'istituzione fondamentale per eccellenza, e della religione: la prima è il pilastro fondamentale delle società, attraverso il quale l'individuo si integra e impara a interagire, mentre la seconda è il pilastro della società, e attraverso la quale l'individuo si integra e impara a interagire.che la religione favorisse relazioni che aiutassero la soppressione degli istinti negativi dell'uomo.
Non sorprende, quindi, che la sua versione prototipica della società ideale sarebbe carica di sfumature religiose Se Saint-Simon aveva una visione platonica di un mondo governato da ingegneri, saggi e scienziati, il suo discepolo proporrebbe qualcosa di molto simile: se le riforme intellettuali, morali e spirituali devono precedere i cambiamenti delle strutture sociali, è logico che la sociologia, e quindi i sociologi, debbano svolgere un ruolo primordiale. I sociologi, che conoscono le leggi della societàOltre a concepire la sociologia come una scienza suprema, Comte le attribuisce anche una missione etica di giustizia e di liberazione dell'umanità, dove il concetto di armonia viene ripetuto più volte,Poiché la sua idea fondamentale era quella di mettere in pratica le sue dottrine e i suoi attori erano concepiti come deboli ed egoisti, ci si chiedeva chi avrebbe sostenuto la dottrina positivista. La risposta fu trovata nella classe operaia e nelle donne, entrambe emarginate dalla dottrina positivista.società, era più probabile che fossero consapevoli della necessità delle idee del positivismo. Dire quindi che Comte ha avuto una visione idealizzata e romantica della classe operaia Egli riteneva che questi ultimi non solo avessero più tempo per riflettere su idee positive rispetto alla borghesia e all'aristocrazia, troppo occupate da intrecci e progetti ambiziosi, ma li considerava anche moralmente superiori, poiché l'esperienza della miseria faceva emergere solidarietà e sentimenti più nobili. D'altra parte, riteneva che la borghesia e l'aristocrazia avessero più tempo per riflettere su idee positive, la loro idea di donna è profondamente distorta dalle loro relazioni sentimentali, con conseguente sessismo. Questa concezione femminile non le impedì tuttavia di affermare che, sebbene le donne fossero moralmente ed emotivamente superiori, gli uomini avrebbero dovuto prendere il comando della società futura, perché eranopiù capaci dal punto di vista pratico e intellettuale.
Negli anni successivi, Comte sarebbe stato oggetto di aspre critiche, soprattutto perché il suo modo di raccogliere i dati diventava spesso un atto di fede, tanto che se non erano d'accordo con le sue teorie, le respingeva come sbagliate. Un'altra delle critiche più forti che dovrà affrontare è il fatto che la sua teoria è stata compromessa dai problemi della sua vita privata, che sembravano servirgli come quadro di riferimento per fondare le sue teorie, che negli ultimi anni consistono in veri e propri deliri.Il suo anti-intellettualismo e la concezione molto umile di Comte gli fanno perdere il contatto con il mondo reale, proclamando pratiche come l'igiene cerebrale, limitandosi a leggere una lista di cento libri positivisti, o promulgando l'abolizione dell'università e la soppressione dell'aiuto alle società scientifiche, affermando che sono gli affetti forti che portano all'abolizione dell'università e alla soppressione dell'aiuto alle società scientifiche, affermando che sono gli affetti forti che portano all'abolizione dell'università e alla soppressione dell'aiuto alle società scientifiche.alle grandi scoperte.
Tutto sommato, la sociologia ha un grande debito nei confronti di Comte, ed è La sua teoria ha permesso gran parte dello sviluppo sociologico successivo. Possiamo quindi concludere con Stuart Mill che, sebbene Comte non abbia fatto sociologia come la intendiamo oggi, ha reso possibile ad altri di farla.
- Giner, S. (1987) Historia del pensamiento social, Barcellona: Ariel sociología.
- Ritzer, G. (2001) Teoria sociologica classica, Madrid: McGraw Hill.
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