په مونټپیلیر کې د ۱۷۹۸ کال د جنورۍ په ۱۹ مه د یوې وړوکې بورژوا کاتولیکې او پاچاهۍ کورنۍ په غېږ کې وزږید چې وروسته به د ټولنپوهنې د بنسټ ایښودونکو پلرونو په توګه وپیژندل شي: اګسټ کومټ که څه هم د دې ډسپلین پراختیا د ساینسي چلند پراختیا او د ټولنې د هدف او سیستماتیک مطالعې په نښه کولو کې علاقه سره ډیر مطابقت لري ، د یو واحد شخص د هڅو sui generis پرځای ، دا کومټ و چې ، په 1837 کې، هغه ساینس بپتسما وکړه چې ټولنیزې پیښې یې د "ټولنپوهنې" اصطلاح سره مطالعه کړې.
اګسټ کومټ یو تکړه زده کونکی و، پرته له ستونزو. هغه اکثرا د هغه د وتلو په ګوته کولو، او همدارنګه په ټولنیزو حالتونو کې د فعالیت کولو لپاره یو پیاوړی ناامني په ګوته کوي. په هرصورت، هغه د خپل لوی فکري وړتیا لپاره هم ودرېد، چې شاوخوا یې هغه ځان ته درناوی رامینځته کړ چې د هغه د کلونو په پای کې هغه د هغه د وخت د اصلي فکري جریانونو څخه بهر پاتې کیدو، د نورو د اثارو نه لوستلو په څیر عنعناتو ته لاره هواره کړه. . که څه هم دې وړتیا په ډیر کم عمر کې د پاریس پولی تخنیک لیسیم دروازې پرانستلې ، دا به وروسته په هغه باندې خپل تاوان واخلي. کومټ مخکې له دې چې د ښوونکي په وړاندې د خبرو کولو لپاره خپلې زده کړې پای ته ورسوي له لیسیم څخه وشړل شو ، هغه یې مجبور کړپه هرصورت، دا د حیرانتیا خبره نه ده، بیا، چې د هغه د مثالي ټولنې نمونه نسخه د مذهبي فشارونو څخه ډکه وه . که سینټ سایمن په افلاطون کې یوه نړۍ د انجینرانو، پوهانو او ساینس پوهانو لخوا اداره کیږي، یو څه ورته ورته دی چې د هغه شاګرد به وړاندیز وکړي: که فکري، اخلاقي او معنوي اصلاحات باید په ټولنیزو جوړښتونو کې د بدلونونو څخه مخکې وي. دا منطقي ده چې ټولنپوهنه، او له همدې امله ټولنپوهان، لومړنی رول لري. ټولنپوهان، د بشري ټولنې د قوانینو پوهان، د وخت د واکمنو اړتیاوو له مخې لوړ ذات دي، لکه څنګه چې پادریان د مشرکانو په وخت کې په دیني زمانو کې یا جنګیالي وو. په ورته ډول، او د ټولنپوهنې د عالي ساینس په توګه د تصور کولو سربیره، کومټ دې ته د عدالت او د انسانیت د آزادۍ اخلاقي ماموریت هم منسوبوي، چیرې چې د همغږۍ مفهوم څو ځله تکرار شوی، لکه د یوې نوې نړۍ گونج چیرې چې کلمې ترتیب کوي، پرمختګ او پرهیزګاري خپل مناسب ځای ته رسیږي. لکه څنګه چې د هغه بنسټیز نظر د هغه نظریات په عمل کې اچول وو، او د هغه عاملین د ضعیف او خود غرضه انسانانو په توګه تصور شوي وو، دا پوښتنه راپورته کیږي چې څوک به د مثبت نظریاتو ملاتړ وکړي. ځواب په کارګر طبقه او ښځو کې وموندل شو. دواړه د ټولنې له خوا په حاشیه کې پاتې کیدو سره، دوی ډیر احتمال درلود چې د اړتیا څخه خبر ويمثبت نظریات بیا ووایو چې کومټ د کارګر طبقې یو مثالی او رومانتيک لید درلود. هغه په دې اند و چې وروستنۍ نه یوازې د منځنۍ طبقې یا اشرافو په پرتله د مثبتو افکارو د انعکاس لپاره ډیر وخت درلود، په ښکیلتیا او هوښیارۍ پروژو کې ډیر بوخت وو، بلکې دا یې له اخلاقي پلوه هم غوره وګڼله، ځکه چې د پیوستون د بیا راژوندي کولو په لور د بدبختۍ تجربه او خورا ډیر. عالي احساسات له بلې خوا، د ښځو په اړه د هغه نظر د هغه د احساساتي اړیکو له امله په ژوره توګه تحریف شوی، چې پایله یې د جنسیت 2> چې نن ورځ به مسخره وي. هغې دوی ته د انقلابي چلونکي ځواک په سترګه وکتل، ځکه چې ښځې کولی شي په اسانۍ سره د انزوا له غیرت څخه ځان وژغوري او د پرهیزګاري احساساتو او احساساتو څخه کار واخلي. دا ښځینه مفکوره د هغه مخه نه وه نیولې، سره له دې چې دا تاییدوي، که څه هم ښځې په اخلاقي او اغیزمنه توګه غوره دي، نارینه باید د راتلونکي ټولنې قوماندې په غاړه واخلي، ځکه چې دوی په عملي او فکري توګه ډیر وړ دي.
په وروستیو کې. کلونه، کومټ به د سختې نیوکې اعتراض وي، په ځانګړې توګه ځکه چې د هغه د معلوماتو راټولولو طریقه اکثرا د باور یو عمل و، نو که دوی د هغه له تیوریو سره موافق نه و، نو هغه یې د غلط په توګه رد کړ . هغه ستونزه چې د ساینس د معقولیت په اړه به د راتلونکو بحثونو په مرکز کې ويټولنیز یو بل سخت انتقاد چې هغه به ورسره مخ وي دا حقیقت دی چې د هغه تیورۍ د هغه د شخصي ژوند له ستونزو سره جوړه شوې وه چې داسې بریښي چې د هغه د تیوریو رامینځته کولو لپاره د حوالې چوکاټ په توګه کار کوي ، کوم چې د هغه په وروستیو کلونو کې ریښتیني فریبونه درلودل. . د هغه د فکر ضد او خورا لږ عاجز مفکورې چې کومټ پخپله درلوده هغه یې د ریښتینې نړۍ سره اړیکه له لاسه ورکړه، د دماغ د حفظ الصحې په څیر د عملونو اعلان کول، د سل مثبتو کتابونو لیست لوستل، یا د پوهنتون د لغوه کولو اعلان کول او ساینسي ټولنو ته د مرستې مخه ونیسئ، ډاډ ترلاسه کړئ چې قوي مینه هغه څه دي چې د لویو موندنو لامل کیږي.
په ټوله کې، هغه پور چې ټولنپوهنه په کومټ پورې اړه لري خورا لوی دی، او د هغه تیورۍ دا د ښه برخې اجازه ورکړې. وروسته د ټولنپوهنې پراختیا ، د هربرټ سپنسر یا ایمیل دورخیم په څیر د ډسپلین سره اړونده ښوونځي او مفکرین اغیزمن کړي، چې وروسته به یې خپل میراث د ټولنپوهنې د کمټیانو د پلرونو تر پوښتنې لاندې پټ کړي. په دې توګه، موږ کولی شو د سټوارټ مل سره دې پایلې ته ورسیږو چې، که څه هم کومټ ټولنپوهنه نه وه رامینځته کړې لکه څنګه چې موږ نن ورځ پوهیږو، هغه د نورو لپاره دا ممکنه کړه چې دا کار وکړي.
- (1987) د فکر ټولنیز تاریخ. بارسلونا: ایریل ټولنپوهنه
- ریټزر، جی. (2001) کلاسیک ټولنپوهنه تیوري. مادرید:McGraw Hill
که تاسو غواړئ چې د ټولنپوهنې پیژندنه (III) ته ورته نورې مقالې وګورئ: اګسټ کامټ او مثبتیت تاسو کولی شئ د نا طبقه بندي کټګورۍ ته مراجعه وکړئ.
هم وګوره: څنګه یو سړی هیر کړو؟خپل ټاټوبي مونټپیلیر ته د لنډې استوګنې په جریان کې بیرته راستون شو چې د هغه د کورنۍ سره ایډیالوژیکي اختلافات هم د نه پخلاینې وړ و. هغه بیا پاریس ته راستون شو، چیرته چې هغه هڅه وکړه چې د کوچنیو کارونو او شخصي ټولګیو په ورکولو مننه ژوندي پاتې شي. دا په دې دوره کې و چې هغه د کلاډ-هینري، د سینټ-سیمون شمیره سره ولیدل، په 1817 کې د هغه منشي او شاګرد شو. سینټ سایمن به د کومټیان په کار ژوره اغیزه وکړي، نه یوازې د هغه وخت په فکري حلقو کې د معرفي کولو په وخت کې، بلکې د مثبت ساینس د تمثیل پر بنسټ د یو مثالي سازمان په توګه د ټولنې په اړه د هغه د تصور بنسټ هم کیښود. که څه هم د دواړو تر منځ ملګرتیا او همکارۍ اوه کاله دوام وکړ، د دوی راتلونکی ماتول، لږ تر لږه، د وړاندوینې وړ و: پداسې حال کې چې سینټ سایمن د یوټوپیان سوسیالیزم په پراختیا کې یو له خورا مشهور فیلسوفانو څخه و، کومټ د خپل محافظه کارۍ لپاره ولاړ و. په هرصورت، د دوی د توپیرونو سره سره، دا د دوی د همکارۍ پای ته منسوب دلیل نه دی، مګر د ادبي غلا تور چې کومټ د خپل ښوونکي په وړاندې لارښوونه کړې وه، چې د هغه په ونډې کې د خپل شاګرد نوم شاملولو څخه انکار وکړ.په دې معنی، دا ممکنه ده چې د کومټ په لومړیو لیکنو کې د سینټ - سیمونیان نفوذ په روښانه توګه وپیژندل شي، په ځانګړې توګه د هغه د بیا تنظیم کولو لپاره اړین ساینسي کارونو پلان کې.ټولنه . د کومټ لپاره، د هغه وخت ټولنیز ګډوډي د فکري ګډوډۍ له امله وه ، له همدې امله هغه د روښانفکر فرانسوي مفکرانو سختې نیوکې وکړې چې د انقلاب ملاتړ یې کاوه. په هغه وخت کې د ټولنیز نظم د ستونزې لپاره دوه مختلف حلونه شتون درلود: د لیبرال لاره، چې د پرله پسې قانوني اصلاحاتو له لارې د پرمختللو بدلونونو څخه جوړه وه، او انقلابي لاره، چې د فیوډالیزم او بورژوا نظم د پاتې شونو د پای ته رسولو وړاندیز کوي. د ناڅاپي بغاوت له لارې کومټ، د سینټ سایمون په تعقیب، د ټولنیز عمل یو سیسټم وړاندیز وکړ چې هغه یې مثبت سیاست نومولی، چیرته چې هغه فکري اصالحات د روحاني بیا تنظیم په توګه پیژندلي چې ټول انسانیت به پکې شامل وي. د دې لپاره، هغه زده کړې ته ځانګړی اهمیت ورکړ، کوم چې په چټکۍ سره د مثبت پوهه نړیوال لید ته اړتیا لري. اوس، د مثبت پوهې معنی څه ده؟ کومټ مثبتیت په خورا مختلف ډول درک کوي په پرتله چې دا به وروسته بریا ترلاسه کړي. د هغه په وینا، د نه بدلیدونکي قوانینو لټون په تجربوي څیړنو پورې اړه لري، مګر په تیوریکي اټکل پورې اړه لري. د فیلسوف لپاره، د ریښتینې نړۍ د پوهیدو یوازینۍ لار د تیورۍ کولو له لارې ده، د فرضیې وړاندیز کول ترڅو د دوی د پوستیوري برعکس توپیر وکړي. په دې توګه، مثبت ساینس د ټولنیزو پیښو د سیستماتیک مشاهدې پر بنسټ والړ دی، اړین دید تیرو او اوسنیو په اړه د تیوریو او فرضیو د رامینځته کولو له لارې د دې پیښو ترمینځ د اړیکو په رامینځته کولو کې د ساینس پوهانو فعال رول ، کوم چې یوازې د لید وړ معلوماتو راټولولو او میټافزیک یا دیولوژیکي انګیرنو څخه بهر ځي. دا فرضیې احتمال لري چې د ساینسي پروسې پرمختګ سره له مینځه یوسي یا یوځای شي. د وروستي فعالیت په توګه په تیوری کولو ټینګار دا تشریح کوي چې ولې کومټ مثبتیت په مستقیم ډول له ټولنپوهنې یا ټولنیز فزیک سره تړاو لري، هغه موضوع چې هغه په دې ټولو کې خورا پیچلې ګڼل کیږي. کومټ د علومو لړۍ ډیزاین کړه چې له خورا عمومي علومو څخه پیل شوې او له خلکو څخه خورا پیچلې ته لرې شوې. په دې توګه، د شپږو بنسټیزو علومو یوه درجه بندي رامینځته کوي چې هر یو ساینس په پخوانیو پورې اړه لري ، مګر برعکس نه: ریاضي، ستورپوهنه، فزیک، بیولوژي، کیمیا او ټولنپوهنه.
هم وګوره: د ټاروټ لوستلو په وخت کې څنګه ځان خوندي کړئکه څه هم وروسته هغه به د خپلې لړۍ په سر کې اخلاقيات ځای په ځای کړي ، هغه ټولنپوهنه د عالي ساینس په توګه وګڼله ، ځکه چې د هغې مطالعې هدف ټول انسانان دي. کومټ په دې اند دی چې ټول انساني پیښې د ټولنپوهنې په توګه پیژندل کیدی شي ، ځکه چې انسان د یو جلا فرد په توګه تصور شوی یو تجرید دی چې په ټولنه کې هیڅ ځای نلري، نو د ساینسي تحقیقاتو یوازینۍ ممکنه وسیله ده.ټول انساني ډولونه. خپلواک اشخاص یوازې د نورو ډلو د غړو په توګه شتون لري، نو د تحلیل بنسټیز واحد له کورنۍ ډلې څخه سیاسي ډلې ته ځي، هغه ریښه رامینځته کوي چې ټولنپوهنه د بشري ډلو مطالعې په توګه تعریفوي. د ټولنپوهنې دا مفکوره به هغه د دې لامل شي چې د تاریخي میتود اړتیا د اصلي ساینسي میکانیزم په توګه اعلان کړي، هغه میتود چې هغه د خپل ټولنپوهنې اټکل لپاره د اساس په توګه کارولی و. د پاریس په اپارتمان کې یې د مثبت فلسفې کورس تدریس پیل کړ، چې تر ۱۸۳۰ کال پورې به یې د ورځې رڼا نه لیدله، د دې حقیقت له امله چې د فیلسوف عصبي اختلالات یې په ۱۸۲۷ کال کې د ځان وژنې هڅه وکړه. د سین سیند د بیارغونې په یوه مرکز کې له یو فصل وروسته، هغه په ۱۸۴۲ کال کې تر هغې پورې کار کولو ته دوام ورکړ، چې اویا درسونه یې راټول کړل. لومړی یې د یو لوی بنسټیز قانون د شتون اعلان کوي، د دریو پړاوونو قانون ، کوم چې درې اساسي مرحلې په ګوته کوي چې نه یوازې ټولنه به تیریږي، بلکې علوم، د نړۍ تاریخ، د ودې بهیر، او حتی د انسان ذهن او هوښیارتیا (او کوم چې پخپله کومټ به وروسته په خپل رواني ناروغۍ باندې پلي شي). په دې توګه، هر څه، په بشپړه توګه هر څه، په پرله پسې توګه پرمختللی ديدرې مرحلې چیرې چې هر یو د مختلف لټون اټکل کوي
، لومړی یې د اړین پیل ټکي په توګه تصور شوی، دویم د لیږد په توګه او دریم د انساني روح د ثابت او ټاکل شوي حالت په توګه.لومړۍ مرحله دیولوژیکي یا فرضي مرحله ده ، د نړۍ د جادو لید لخوا اداره کیږي چې د خپلواکو مخلوقاتو د ارادې له لارې پیښې تشریح کوي، کوم چې هغه د فوق العاده قدرتونو منسوب کړی چې افراد یې تابع کړي. پدې مرحله کې، لټون د شیانو په اصل او هدف باندې تمرکز کوي، او د مطلق پوهې موندلو اړتیا څخه ترلاسه کیږي . دلته Comte کې فیتیشیزم، شرک او توحید شامل دي، او د اغیزمن ژوند او د لومړنیو انسانانو ټولنیز سازمان، نظامي ژوند، غلامۍ، د عامه ژوند زیږون، تیوکراسي، فیوډالیزم، د ذات جوړښت سره د دوی د اړیکو پراخه تحلیل ترسره کوي. رژیم یا په سیاسي بدن کې د دیولوژیکي عقیدې وړاندوینه.
د هغې برخې لپاره ، میتفزیک یا خلاصې مرحله د د خدایانو بدیل لخوا مشخص کیږي چې د خلاصو ځواکونو لخوا مشخص شوي ، لکه د طبیعت په توګه ، د لومړي لاملونو په نښه کولو لپاره، او خپل بشپړتیا ته رسیږي کله چې یو لوی وجود د هرڅه سرچینه ګڼل کیږي. کومټ دا مرحله منځمهاله ګڼي، مګر اړینه ده، ځکه چې دا د ترسره کولو امکان نلريزه په مستقیم ډول د دیولوژیکي مرحلې څخه مثبت ته ځیرم. کومټ په دې باور و چې هغه د مینځنۍ پیړۍ سره وقفه لیدلې چې د دې مرحلې د مجسمې په توګه د فرانسوي انقلاب لامل شو ، په کوم کې چې منطقي جراثیم دمخه درک کیدی شي چې په مثبت پړاو کې به پای ته ورسیږي ، په کوم کې چې د لومړي ځل لپاره د لټون ناپاکتوب. د کایناتو د پیدایښت لاملونه، او اړین بلوغیت ته رسیدلی شي چې یوازې د پیښې او د دوی ترمینځ اړیکو باندې تمرکز وکړي. کومټ په دې توګه د تکامل یوه ځانګړې تیوري معرفي کړه، کوم چې د نظم او پرمختګ په لټه کې دی، مثبتیت یوازینی سیسټم دی چې د دوی تضمین کولو توان لري. د دې قانون له مخې، دیولوژیکي او مابعدالطبیعاتي مرحله به له منځه ولاړه شي، په پای کې یو بشپړ مثبت پړاو واکمن شي چې د هغه وخت لوی اخلاقي او سیاسي بحران ته د پای ټکی کیږدي.
دا اړینه ده چې په دې برخه کې اشاره وکړو، کومټ د انسان د طبیعت له تصور څخه پیل شوی چې غیر متحرک دی، د پراختیا یا پراختیا تابع دی، مګر د بدلون تابع نه دی. له همدې امله، تکامل به د بلوغت پروسې ته ورته وي : د انسان طبیعت، لکه څنګه چې دا وده کوي، ناڅاپي بدلونونه نه تجربه کوي، بلکې د مختلفو مرحلو له لارې د دوامداره ودې پروسې څخه تیریږي تر هغه چې په پای کې د روح بالغ ته ورسیږي. مثبت پړاو. له دې ځایه زه پوهیږمدا نه یوازې دا چې مختلف پړاوونه اړین دي، مګر دا چې دا ممکنه ده چې د بدلون وړ قوانینو موندلو لپاره چې د ټولنیزو پیښو منځګړیتوب کوي، که دوی د طبیعي ارتقاء پروسې تعقیب کړي، ورته ترتیب او پرمختګ ته وده ورکړي. دا روښانه کړئ، که څه هم هغه د نظم او پرمختګ مفکورې په دیالکتیک ډول پوهیږي او د تاریخي میتود سره اړیکه لري لکه څنګه چې مارکس به وروسته وکړي، هغه د ډیری نورو شیانو په منځ کې له دې څخه توپیر لري، د کومټ لپاره ټول پروسه پورې اړه لري. مفکورې او نه د مادي شرایطو څخه ، په هیګلیان طریقه. په دې توګه، هغه ټولنیز سیسټم د یو عضوي ټول په توګه تصور کړ، په کوم کې چې د هغې هرې برخې تعاملات ساتل چې ټول یې همغږي لري. یو لید چې د حقیقت په پرتله به د ویبرین په شرایطو کې د مثالي ډول سره ډیر مطابقت ولري، د اوسني جوړښتي فعالیت او د میکروسوشیولوژي او مایکروسوسیولوژي ترمنځ توپیر لپاره بنسټ ایښودل .
په حقیقت کې، کومټ ټولنپوهنه (او ټول علوم) په دوو برخو ویشلي دي: احصایه او ټولنیز تحرک، کوم چې د جوړښت او ټولنیز بدلون تر منځ د کلاسیک توپیر پرته بل څه نه دي، چې د راتلونکي تیوریزیشنونو پر بنسټ وي. ټولنیز احصایې هغه قوانین څیړي چې د ټولنیز سیسټم د برخو ترمنځ د متقابل عمل طریقې اداره کوي، او دا د تجربوي څیړنې له لارې نه، بلکې د تخفیف له لارې موندل کیږي،په مستقیم ډول د انساني فطرت له قوانینو څخه. له همدې امله، ټولنیز تحرک ، له دې انګیرنې څخه پیل کیږي چې ټولنیز بدلون د یو لړ ترتیب شویو قوانینو له مخې ترسره کیږي. له دې څخه دا په ډاګه کیږي چې افراد یوازې د خپل شاوخوا شاوخوا نړۍ اغیزه کولی شي، د بدلون پروسې شدت یا سرعت زیاتوي چې مخکې له مخکې ټاکل شوي ښکاري. د کومټیان په تیوري کې فرد کمزوری دی ، مګر نه یوازې دا، بلکې هغه یو زیږیدلی انا پرست دی. کومټ د انسان په مغز کې انازم ځای پر ځای کړ، او دا یې د ټولنیزو بحرانونو لپاره ملامت کړ. له همدې امله، د پرهیزګارۍ په پای کې د بریالیتوب لپاره، بهرني ټولنیز خنډونه باید وړاندیز شي چې د پرهیزګارۍ پراختیا ته لاره هواره کړي
د Comte لپاره، افراد نه یوازې د خپل شاوخوا نړۍ په وړاندې بې ځواکه دي، بلکې د زیږیدلي انا پرست دي. هغه د ټولنیزو بحرانونو لپاره انا پرستی تورنه کړه، استدلال یې وکړ چې انازم باید د بهرنیو محدودیتونو تابع وي ترڅو پرهیزګاري بریا ترلاسه کړي. د دې کولو لپاره، کومټ د کورنۍ په رول ټینګار وکړ، بنسټیز بنسټ د لوړتیا، او مذهب. لومړی د ټولنې بنسټیز ستن جوړوي، چې له لارې یې فرد یو ځای کیږي او تعامل زده کوي، په داسې حال کې چې مذهب به داسې اړیکې رامینځته کړي چې د انسان د منفي جبلتونو په ځپلو کې مرسته کوي.
