Destpêka civaknasiyê (III): Auguste Comte û pozîtîvîzm

Li Montpellier, di 19ê çileya paşîna (January) 1798-an de, di hembêza malbatek katolîk û monarşîst a biçûk-burjûva de, ji dayik bû ku, paşê, dê wekî yek ji bavên damezrîner ên dîsîplîna sosyolojîk were nas kirin: Auguste Comte. . Her çend pêşkeftina vê dîsîplînê ji bilî hewildanên sui generis yên kesekî bi tenê bi berfirehkirina helwêsta zanistî û eleqeya li ser lêkolîna objektîf û sîstematîk a civakê re têkildar e, Comte bû ku, di sala 1837 de, zanista ku li ser diyardeyên civakî dikole bi têgîna “Sosyolojî” vaftîz kir.

Auguste Comte xwendekarekî jêhatî bû, ne bê pirsgirêk bû. Ew gelek caran bi ronîkirina vekişîna xwe, û her weha bêewlehiyek xurt ji bo fonksiyona di rewşên civakî de hatî destnîşan kirin. Lêbelê, ew bi kapasîteya xwe ya rewşenbîrî ya mezin jî rawestiya bû, ku li dora wê xwebaweriyek ji nû ve ava kir, ku di dawiya salên wî de ew ber bi eccentrîtîkên wekî nexwendina berhemên kesên din, mayîna li derveyî herikandinên sereke yên rewşenbîrî yên serdema xwe ve birin. . Her çend ev jêhatîbûn di temenek pir zû de deriyên Lîceya Polîteknîk a Parîsê vekir jî, ew ê paşerojê li ser wî biqede. Comte beriya ku xwendina xwe biqedîne ji ber ku li dijî mamosteyekî axaftinek kir, ji Lîceyê hat derxistin û ew neçar kir kuJixwe, ne ecêb e, ku guhertoya wî ya prototîp a civaka îdeal bi rengên olî barkirî bû . Ger Saint-Simon cîhanek ku ji hêla endezyar, aqilmend û zanyaran ve tê rêvebirin bi rengekî Platonî dihesibîne, tiştek pir dişibihe ya ku şagirtê wî dê pêşniyar bike: heke reforma rewşenbîrî, exlaqî û giyanî divê pêşî li guhertinên di pêkhateyên civakî de be. mentiqî ye ku sosyolojî û ji ber vê yekê jî civaknas xwedî roleke bingehîn in. Civaknas, zanayên zagonên civaka mirovî, li gorî hewcedariyên serdest ên wê demê kasta jorîn in, çawa ku kahîn di serdemên teolojîk de an jî di serdema pirxwedayî de şervan bûne. Bi heman awayî, û ji bilî ku civaknasiyê wekî zanistek herî bilind dihesibîne, Comte mîsyonek exlaqî ya dadmendî û rizgariya mirovahiyê jî jê re vedibêje, ku têgeha lihevhatinê çend caran tê dubare kirin, mîna dengvedana cîhanek nû ku tê de peyv rêz dikin. pêşketin û edalet digihîje cihê xwe yê rast. Ji ber ku fikra wî ya bingehîn ew bû ku doktrînên xwe bixe pratîkê, û aktorên wî wekî hebûnên qels û xweperest têne hesibandin, pirs derdikeve holê ku dê kî piştgirî bide doktrîna pozîtîvîst. Bersiv di çîna karker û jinan de hat dîtin. Ji ber ku her du jî ji hêla civakê ve hatine marjînalîzekirin, îhtîmal e ku haya wan ji hewcedariyê heberamanên pozîtîvîzmê. Wê hingê bêje ku Comte xwediyê nêrînek îdeal û romantîk a çîna karker bû . Wî dihesiband ku ya paşîn ne tenê ji çîna navîn an jî arîstokrasiyê bêtir wext heye ku li ser ramanên erênî bifikire, pir mijûlî tevlihevî û projeyên azwerî bû, lê di heman demê de ew ji hêla exlaqî ve jî bilindtir dihesiband, ji ber ku ezmûna belengaziyê ber bi vejîna hevgirtinê û herî zêde hestên hêja. Ji hêla din ve, ramana wî ya li ser jinan ji hêla têkiliyên wî yên hestyarî ve bi kûrahî tê guheztin, di encamê de zayendperestiyek ku îro dê bêaqil be. Wê wan hêzeke şoreşgerî dihesiband, ji ber ku jin bi hêsanî dikarîbûn ji bêhêziya egoîzmê birevin û hest û hestên altruîst bikar bînin. Lê belê ev têgihîştina jinê rê li ber wî negirt ku, her çend jin ji aliyê exlaqî û hestî ve bilindtir bin jî, divê zilam serweriya civaka paşerojê bike, ji ber ku ew di warê pratîk û rewşenbîrî de jêhatîtir in.

Di paşerojê de. bi salan, Comte dê bibe mijara rexneyên tund, nemaze ji ber ku awayê berhevkirina daneyan pir caran dibe kiryarek baweriyê, ji ber vê yekê heke ew bi teoriyên wî razî nebin, wî ew wekî xelet red kir . Pirsgirêka ku dê bibe navenda nîqaşên pêşerojê yên li ser objektîfa zanistêcivatî. Rexneyên din ên herî tund ên ku ew ê pê re rû bi rû bimîne ev e ku teoriya wî bi pirsgirêkên jiyana wî ya taybet re têkildar bû, ku dixuya ku wekî çarçoveyek referansê ji bo damezrandina teoriyên wî, yên ku di salên wî yên dawîn de ji xapandinên rastîn pêk dihatin. . Dij-rewşenbîriya wî û têgihîştina wî ya pir hindik a ku Comte li ser xwe hebû, wî hişt ku têkiliya wî bi cîhana rastîn re winda bike, pratîkên wekî paqijiya mêjî îlan kir, xwe bi xwendina navnîşek ji sed pirtûkên pozîtîvîst re sînordar kir, an jî betalkirina zanîngehê û alîkariya civakên zanistî bitepisîne, dabîn bike ku evînên xurt ên ku dibin sedema vedîtinên mezin in.

Bi tevayî, deynê ku civaknasî ji Comte re deyndar e mezin e, û teoriya wî destûr da beşekî baş. ji pêşketina sosyolojîk a paşîn , bandorê li dibistan û ramanwerên ku bi dîsîplînê re têkildar in wek Herbert Spencer an Émile Durkheim, ku paşê mîrata wî vedişêre heta ku li ser bavîtîya civaknasiyê ya Comtian bipirse. Ji ber vê yekê, em dikarin bi Stuart Mill re encam bidin ku, her çend Comte sosyolojî wekî ku em ê îro fam bikin nekiriye, lê wî îmkan da ku yên din bikin.

• Giner, S. (1987) Dîroka ramana civakî. Barcelona: Ariel sociología
• Ritzer, G. (2001) Teoriya sosyolojîk a klasîk. Madrid:McGraw Hill

Heke hûn dixwazin gotarên din ên mîna Destpêka civaknasiyê (III): Auguste Comte û pozîtîvîzm bibînin hûn dikarin biçin kategoriya Bê kategorî .

Di vê wateyê de, gengaz e ku meriv bi zelalî bandora Saint-Simonian di nivîsên destpêkê yên Comte de, nemaze di Plana wî ya xebatên zanistî yên ku ji bo ji nû ve organîzekirina sazûmanê de hewce dike, were fêm kirin.civak . Ji bo Comte, tevliheviya civakî ya dema wî ji ber nexweşiyek rewşenbîrî bû , ji ber vê yekê rexneyên tund li ronakbîrên fransî yên ku piştgirî dabûn şoreşê. Di wê demê de, ji pirsgirêka nîzama civakî re du çareseriyên cuda hebûn: riya lîberal ku ji guhertineke pêşkeftî pêk tê bi reformên qanûnî yên li pey hev û rêya şoreşgerî, ku pêşniyar dikir ku dawî li paşmayiyên feodalîzmê û nîzama burjuwazî bê anîn. bi serhildana ji nişka ve Comte, li pey Saint-Simon, pergalek çalakiya civakî pêşniyar kir ku jê re digot siyaseta erênî , ku wî reforma rewşenbîrî wekî ji nû ve organîzasyonek giyanî ku dê tevahiya mirovahiyê bigire nav xwe fêm kir. Ji bo vê yekê, wî girîngiyek taybetî da perwerdehiyê, ku bi lezgînî pêdivî bi dîtiniyek gerdûnî ya zanîna erênî hebû. Naha, wateya zanîna erênî çi ye? Comte pozîtîvîzmê bi awayekî pir cuda ji ya ku dê paşê bi ser bikeve fêm dike. Li gorî wî, lêgerîna zagonên guhêrbar ne bi lêkolînên ampîrîkî, lê bi spekulasyona teorîk ve girêdayî ye. Ji bo fîlozof, yekane riya ku ji cîhana rastîn têgihîştî ye, teorîzekirin e, pêşniyarkirina hîpotezan ji bo ku wan ji paş de berawird bike. Ji ber vê yekê, zanistiya erênî li ser çavdêriya sîstematîk a fenomenên civakî, pêdivî yerola çalak a zanyaran di danîna têkiliyên di navbera van diyardeyan de bi rêya afirandina teorî û hîpotezên derbarê rabirdû û îroyîn de, ku hem ji berhevkirina tenê daneyên berçav û hem jî ji texmînên metafizîkî an teolojîk wêdetir diçin. Dibe ku ev hîpotez her ku pêvajoyek zanistî pêşve diçe ji holê rabin an bêne hevgirtin. Ev giraniya li ser teorîzekirinê wekî çalakiyek dawîn diyar dike ku çima Comte pozîtîvîzmê ew qas rasterast bi sosyolojî an fîzîka civakî ve girêdide, mijara ku wî bawer dikir ku ji hemîyan tevlihevtir e. Comte rêze zanistên ku ji zanistên herî gelemperî dest pê kir û ji mirovan dûr ket û heta yên herî tevlihev dîzayn kir. Ji ber vê yekê, hiyerarşiyek şeş zanistên bingehîn saz dike ku tê de her zanist bi ya berê ve girêdayî ye , lê ne berevajî: matematîk, astronomî, fîzîk, biyolojî, kîmya û civaknasî.

Her çend paşê paşê. ew ê exlaqê di serê rêzenivîsa xwe de bihêle, wî civaknasî wekî zanista herî bilind dihesibîne, ji ber ku mebesta lêkolînê her tiştê mirovî ye. Comte dihesiband ku hemû diyardeyên mirovî dikarin wekî sosyolojîk werin fêm kirin , ji ber ku mirov wekî ferdekî veqetandî tê fehm kirin, abstrakasyonek e ku di civatê de cîhê wê tune ye, ji ber vê yekê ji bo lêkolîna zanistî yekane tişta mumkin ehemû cureyên mirovan. Kesên serbixwe tenê wekî endamên komên din hene, ji ber vê yekê yekîneya bingehîn a analîzê ji koma malbatê ber bi koma siyasî ve diçe, koka ku civaknasiyê wekî lêkolîna komên mirovan pênase dike saz dike. Ev têgihîştina civaknasiyê wê bibe sedem ku wî pêdiviya rêbaza dîrokî wekî mekanîzmaya zanistî ya sereke ragihîne, rêbazek ku wî ji bo texmînên xwe yên sosyolojîk bingeh bi kar aniye.

Piştî ku di sala 1826-an de ji mamosteyê xwe dûr ket, Comte dest bi hînkirina Kursa Felsefeya Pozîtîv li apartmana xwe ya li Parîsê kir, ku wê heta sala 1830-an ronahiya rojê nebîne, ji ber ku nexweşiyên demarî yên fîlozof di sala 1827-an de bûne sedem ku hewla xwekuştinê bide. Çemê Seine. Piştî demsalekê li navendeke rehabîlîtasyonê, wî li ser xebata xwe berdewam kir heta ku di sala 1842-an de çap kir û heftê û du ders berhev kir. Ya yekem ji wan hebûna zagonek bingehîn a mezin radigihîne, Qanûna sê qonaxan , ku sê qonaxên bingehîn ku ne tenê civak tê de derbas dibe, di heman demê de zanist, dîroka cîhanê, pêvajoya mezinbûnê, û tewra hiş û hişmendiya mirovî (û ya ku Comte bixwe dê paşê li nexweşiya xweya derûnî bicîh bîne). Ji ber vê yekê, her tişt, bi tevahî her tişt, li pey hev bi pêş ketiyesê qonaxên ku her yek lêgerînek cuda dihesibîne , ya yekem ew e ku wekî xala destpêkê ya pêwîst, ya duyemîn wekî veguhêzek û ya sêyemîn jî wekî rewşa sabît û diyarker a giyanê mirovî ye.

Qonaxa yekem qonaxa teolojîk an jî xeyalî ye , ku ji hêla dîtiniyek efsûnî ya cîhanê ve tê rêvebirin ku diyardeyan bi îradeyên kêfî yên heyînên serbixwe rave dike, yên ku wî ji wan re hêzên jorîn ên ku kesan bindest kirine rave dike. Di vê qonaxê de, lêgerîn li ser esl û armanca tiştan disekine, û ji hewcedariya dîtina zanîna mutleq dertê . Comte di vir de fetîşîzm, pirxwedayî û yekxwedayîtiyê di nav xwe de dihewîne û li ser têkiliya wan a bi jiyana efektîv û rêxistina civakî ya zilamên seretayî, jiyana leşkerî, koletî, zayîna jiyana giştî, teokratî, feodalîzm, avakirina kastê re analîzek berfireh dike. rejîm an jî pêşnûmeya dogmaya teolojîk di laşê siyasî de.

Ji aliyê xwe ve, qonaxa metafizîk an razber bi cîgirkirina xwedayên ku ji hêla hêzên razber ve hatine kesayet kirin, diyar dibe. wek xwezayê , ji bo pêşî li sedemên pêşîn bigire, û digihîje temamiya xwe dema ku hebûnek mezin çavkaniya her tiştî tê hesibandin. Comte vê qonaxê wekî navbeynkar, lê hewcedar dihesibîne, ji ber ku ne mimkûn e ku pêk wereEz rasterast ji qonaxa teolojîk berbi erênî ve diçim. Comte bawer kir ku wî qutbûna ji Serdema Navîn a ku bû sedema Şoreşa Frensî wekî danasîna vê qonaxê dît, ku tê de mîkrobên rasyonalîst jixwe dikaribû were fêm kirin ku dê di qonaxa erênî de biqede, ku tê de naîftiya lêgerîna qonaxa yekem sedemên peydabûna gerdûnê, û gihîştina pêdivî ye ku tenê li ser diyarde û têkiliyên di navbera wan de were sekinandin. Comte bi vî awayî teoriyeke taybet a peresînê destnîşan dike, ku bi lêgerîna rêkûpêk û pêşveçûnê tê binavkirin, ku pozîtîvîzm yekane sîstem e ku dikare wan garantî bike. Li gorî vê qanûnê, qonaxa teolojîk û metafizîk wê mehkûmî tunebûnê bûya, di dawiyê de qonaxeke erênî ya tevayî ya ku dê dawî li qeyrana mezin a exlaqî û polîtîk a serdema wî bîne, bihata serwerîkirin.

Di vî warî de divê were destnîşankirin, Comte ji têgihîştina xwezaya mirovî ya bêtevger, ber bi pêşveçûyîn an berfirehbûnê ve, lê ne di bin guhartinê de dest pê kiriye. Ji ber vê yekê, pêşveçûn dê dişibihe pêvajoyek mezinbûnê : xwezaya mirov, her ku pêş dikeve, guherînên ji nişka ve çênabe, belkî di pêvajoyek mezinbûna domdar re di qonaxên cihêreng re derbas dibe heya ku di dawiyê de bigihîje gihîştina giyanê. qonaxa erênî. Ji vir ez dizanimJi ber vê yekê, ne tenê ku qonaxên cûrbecûr hewce ne, lê gengaz e ku meriv zagonên guhêrbar ên ku navbeynkariyê li ser diyardeyên civakî dikin, peyda bikin ku ger prosesa pevçûnên xwezayî bişopînin, dê rêzik û pêşkeftina têkildar pêş bixin. Eşkere bike ku, her çend ew têgînên rêzik û pêşkeftinê bi rengekî diyalektîkî fam dike û bi rêbaza dîrokî re wekî ku paşê Marks ê bikira, ew ji wê cûda dibe, di nav gelek tiştên din de, di wê yekê de ku ji bo Comte hemî pêvajo girêdayî ye. raman û ne ji rewşên madî , bi awayê Hegelî. Ji ber vê yekê, wî pergala civakî wekî tevahiyek organîk, ku tê de her yek ji beşên wê têkiliyên ku tevahiyê bi ahengekê vedihewîne diparêze. Vîzyonek ku di warê Weberî de ji rastiyê bêtir bi celebek îdeal re têkildar e, bingehên fonksîyonîzma avahîsaziyê û cûdahiya di navbera makrosociolojî û mîkrososyolojiyê de ava dike .

Bi rastî, Comte sosyolojî (û hemû zanist) kir du beş: statîk û dînamîkên civakî, ku ji cudahiya klasîk a di navbera avahî û guherîna civakî de wêdetir ne tiştekî din e, ku teoriyên paşerojê dê li ser bingehê wê bin. statîka civakî qanûnên ku awayên danûstendinê yên di navbera beşên pergala civakî de bi rê ve dibin lêkolîn dike, û ew ne bi lêkolînên ampîrîkî, lê bi daxistinan tê dîtin.rasterast ji qanûnên xwezaya mirovan. Ji ber vê yekê dînamîkên civakî , ji vê yekê dest pê dike ku guherîna civakî li gorî rêzek zagonên rêzkirî pêk tê. Ji vê yekê derdikeve ku kes tenê dikarin bi rengekî marjînal bandorê li cîhana li dora xwe bikin, tundî an leza pêvajoyên guheztinê yên ku dixuye ku ji berê ve hatine diyar kirin zêde bikin. Di teoriya Comtian de ferd bêhêz e , lê ne tenê ew, lê di heman demê de ew egoîstek çêbûyî ye. Comte egoîzmê di mejiyê mirovan de cih girt, û ew ji bo qeyranên civakî sûcdar kir. Ji ber vê yekê, ji bo ku altruîzm di dawiyê de biserkeve, diviyabû ku astengiyên civakî yên derveyî werin pêşniyar kirin ku dê pêşveçûna altruîzmê hêsantir bike

Ji bo Comte, kes ne tenê li ber cîhana li dora xwe bêhêz in, lê di heman demê de egoîstên jidayîkbûyî ne. . Wî egoîzm ji bo qeyranên civakî sûcdar kir, îddia kir ku egoîzm diviya bû ku di bin bendên derveyî de were danîn da ku altruîzm bi ser bikeve. Ji bo vê yekê, Comte bal kişand ser rola malbatê, saziya bingehîn a bêkêmasî û olê. Ya yekem stûna bingehîn a civakan pêk tîne, ku bi riya wê ferd tevdigere û fêrî danûstandinê dibe, di heman demê de ol dê têkiliyên ku alîkariya tepeserkirina însên negatîf ên mirovî bike.

Bi