1798. január 19-én Montpellier-ben, egy katolikus és monarchista kispolgári család szívében született az a férfi, akit később a szociológia tudományág egyik alapító atyjaként ismertek el: Auguste Comte Bár a tudományág fejlődése inkább a tudományos szemlélet és a társadalom objektív és szisztematikus tanulmányozása iránti érdeklődés terjedésének felel meg, mintsem az erőfeszítéseknek. sui generis Comte volt az, aki 1837-ben a társadalmi jelenségek tudományát a "szociológia" kifejezéssel keresztelte el.
Auguste Comte zseniális diák volt, de nem volt problémáktól mentes. Gyakran jellemezték visszahúzódó emberként, aki a társas helyzetekben erősen bizonytalan volt. Ugyanakkor nagy szellemi kapacitását is ismerték, amely köré önbecsülést épített, ami évtizedek végén olyan különcségekre késztette, mint hogy nem olvasott...Bár ez a képessége már nagyon korán megnyitotta előtte a párizsi Lycée Polytechnique kapuit, ez később megviselte. Comte-ot eltanácsolták a líceumból, mielőtt befejezhette volna tanulmányait, mert tüntetett egy tanár ellen. Ez arra kényszerítette, hogy rövid időre visszatérjen szülőhelyére, Montpellier-be, ahol a családjával is kibékíthetetlenné váltak az ideológiai nézeteltérések. Ezután visszatért Párizsba, ahol kisebb munkákból és magánórák adásából próbált megélni. Ebben az időszakban volt az, amikor találkozott Claude-Henri Saint-Simon gróffal, és 1817-ben a titkára és tanítványa lett. Saint-Simon nagy hatással volt Comti munkásságára, nemcsak azzal, hogy bevezette azt a korabeli szellemi körökbe, hanem azzal is, hogy megalapozta a társadalomról, mint a pozitív tudomány paradigmáján alapuló ideális szervezetről alkotott elképzelését. Bár a kettejük közötti barátság és együttműködés hét évig tartott, a későbbi szakításuk enyhén szólva előre látható volt: mígSaint-Simon az utópisztikus szocializmus kialakításának egyik legkiemelkedőbb filozófusa volt, Comte pedig konzervativizmusáról volt ismert. Eltéréseik ellenére azonban nem ez az oka együttműködésük végének, hanem az a plágiumvád, amelyet Comte mesterével szemben emelt, aki nem volt hajlandó tanítványa nevét feltüntetni egyik írásában.
Lásd még: Honnan tudod, hogy melyik életedben vagy?Ebben az értelemben világosan érzékelhető a saintsimoni hatás Comte korai írásaiban, különösen a A társadalom újjászervezéséhez szükséges tudományos munka terve Comte-nak, korának társadalmi zűrzavarát szellemi zavarok okozták. Abban az időben a társadalmi rend problémájára kétféle megoldás létezett: a liberális út, amely az egymást követő jogi reformok révén történő fokozatos változásból állt, és a forradalmi út, amely a feudalizmus és a polgári rend maradványainak lázadással történő felszámolását javasolta.Comte Saint-Simon nyomán a társadalmi cselekvés rendszerét javasolta, amelyet ő "a társadalmi cselekvés rendszerének" nevezett. pozitív politika Ennek érdekében különös jelentőséget tulajdonított az oktatásnak, amely sürgősen globális szemléletet kívánt a világ egészéről. pozitív ismeretek Comte egészen másként értelmezte a pozitivizmust, mint ami később diadalmaskodni fog. Szerinte a változatlan törvények keresése nem az empirikus kutatáson, hanem az elméleti spekuláción múlik. A filozófus számára a valós világ megértésének egyetlen módja az elméletalkotás, a hipotézisek felállítása azzal a céllal.A pozitív tudomány tehát a társadalmi jelenségek szisztematikus megfigyelésén alapszik, ami megköveteli a tudósok aktív szerepvállalását a jelenségek közötti kapcsolatok megállapításában a múltra és a jelenre vonatkozó elméletek és hipotézisek megalkotása révén, amelyek túlmutatnak a megfigyelhető adatok puszta felhalmozásán, és túlmutatnak aEzek a hipotézisek a tudományos folyamat előrehaladtával valószínűleg megszűnnek vagy megszilárdulnak. Az elméletalkotásnak mint végső tevékenységnek ez a hangsúlyozása megmagyarázza, hogy Comte miért kapcsolta olyan közvetlenül a pozitivizmust a szociológiához vagy a társadalmi fizikához, amelyről úgy gondolta, hogy a legösszetettebb tantárgy. Comte a tudományok olyan sorozatát tervezte meg, amely a következőkből indul kiA legáltalánosabb tudományok, amelyek távol állnak az emberektől a legösszetettebbekig, és így, hat alaptudományból álló hierarchiát állít fel, amelyben minden tudomány az előzőtől függ. de nem fordítva: matematika, csillagászat, fizika, biológia, kémia és szociológia.
Bár később az erkölcstant helyezte sorai élére, a szociológiát tekintette a legfőbb tudománynak, mivel annak vizsgálati tárgya az egész emberiség. Comte úgy vélte, hogy minden emberi jelenség szociológiai értelemben is felfogható Független egyének nem léteznek, csak más csoportok tagjaiként, így az elemzés alapegysége a családi csoporttól a politikai csoportig terjed, létrehozva aA szociológiának ez a felfogása arra késztette, hogy a történeti módszer mint fő tudományos mechanizmus szükségességét hirdesse, és ezt a módszert használta szociológiai spekulációinak alapjául.
Miután 1826-ban elhidegült egykori tanárától, Comte párizsi lakásában kezdte tanítani a Pozitív filozófia kurzus, amely csak 1830-ban látott napvilágot, mert a filozófus idegbetegségei miatt 1827-ben öngyilkossági kísérletet tett, és a Szajnába vetette magát. Egy rehabilitációs intézetben töltött időszak után 1842-es megjelenéséig dolgozott rajta, hetvenkét leckét foglalva össze. Ezek közül az első egy nagy alaptörvény létezését hirdeti, az ún. A három szakasz törvénye Comte "Az elmebetegség" című műve, amely három alapvető szakaszt határozott meg, amelyeken nemcsak a társadalom, hanem a tudományok, a világtörténelem, a fejlődés folyamata, sőt az emberi elme és intelligencia is átmegy (és amelyet később maga Comte is alkalmazott a saját elmebetegségére). Így az "elmebetegség" gondolatát az emberi elmére és intelligenciára kellett alkalmazni, minden, abszolút minden, egymás után három szakaszon keresztül haladt, amelyek mindegyike más-más küldetéssel járt. Az elsőt szükséges kiindulópontként, a másodikat átmenetként, a harmadikat pedig az emberi szellem rögzített és végleges állapotaként fogják fel.
Az első szakasz a teológiai vagy fiktív színpad Ebben a szakaszban egy mágikus világkép uralkodott, amely a jelenségeket független lények önkényes akaratával magyarázta, akiknek természetfeletti erőket tulajdonított, amelyek leigázták az egyéneket. Ebben a szakaszban, a keresés a dolgok eredetére és céljára összpontosít, és az abszolút tudás megtalálásának szükségességéből ered. Comte ide sorolja a fetisizmust, a politeizmust és az egyistenhitet, és széleskörűen elemzi ezek kapcsolatát az ősemberek affektív életével és társadalmi szervezetével, a katonai élettel, a rabszolgasággal, a közélet születésével, a teokráciával, a feudalizmussal, a kasztrendszer kialakulásával vagy a teológiai dogmáknak a politikai testre való kivetítésével.
A maga részéről, a metafizikai vagy absztrakt szakasz a következők jellemzik a megszemélyesített istenek helyettesítését absztrakt erőkkel, mint például a természettel Comte ezt a szakaszt köztes, de szükséges szakasznak tekinti, mivel nem lehet közvetlenül a teológiai szakaszból a pozitív szakaszba ugrani. Comte úgy vélte, hogy a francia forradalomhoz vezető középkorral való szakítást ennek a szakasznak a megtestesülését látta, aEbben a szakaszban már érzékelhető volt a racionalista csíra, amely a pozitív szakaszban csúcsosodik ki, amelyben a világegyetem keletkezésének első okait kereső naivitást elhagyják, és elérik a szükséges érettséget, hogy kizárólag a jelenségekre és a közöttük lévő összefüggésekre összpontosítsanak. Comte tehát egy sajátos evolúcióelméletet vezetett be, amelyet a következők jellemeznekA rend és a haladás keresése, a pozitivizmus az egyetlen rendszer, amely képes ezeket garantálni. E törvény szerint, a teológiai és metafizikai színpad eltűnésre lenne ítélve, végre egy olyan, minden szempontból pozitív színpadon uralkodik, amely véget vet korának nagy erkölcsi és politikai válságának.
Lásd még: A Rák és a Halak kapcsolataEzzel kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy Comte az emberi természetet mozdulatlannak, a fejlődésnek vagy terjeszkedésnek kitett, de semmilyen változásnak nem alávetett felfogásból indult ki. Ezért, az evolúció egy érési folyamathoz hasonlítana az emberi természet fejlődése során nem hirtelen változásokon megy keresztül, hanem a különböző szakaszokon keresztül folyamatos növekedési folyamaton megy keresztül, míg végül a pozitív szakaszban eléri a szellem érettségét. Ebből nemcsak az következik, hogy a különböző szakaszok szükségszerűek, hanem az is, hogy bizonyos jelenségek felett közvetítő, változatlan törvényszerűségek állapíthatók meg.Világossá kell tenni, hogy bár a rend és a haladás fogalmát dialektikusan értelmezi, és egyetért a történelmi módszerrel, mint később Marx, sok más mellett abban különbözik Marxtól, hogy Comte számára minden, ami a természetes evolúciós folyamatot követi, annak megfelelő rendet és haladást fog kialakítani. a folyamat az elképzelésektől és nem az anyagi körülményektől függ. Így a társadalmi rendszert szerves egészként képzelte el, amelyben minden egyes rész úgy hat egymásra, hogy az egészet harmonikussá teszi; ez a vízió inkább egy weberi értelemben vett ideáltípusnak, mint a valóságnak felel meg, a strukturális funkcionalizmus áramlatának és a makro- és mikroszociológia megkülönböztetésének megalapozása. .
Comte ugyanis a szociológiát (és minden tudományt) két részre osztotta: társadalmi statikára és társadalmi dinamikára, ami nem más, mint a társadalmi struktúra és a társadalmi változás klasszikus megkülönböztetése, amelyre a későbbi elméletek épülnek. A társadalmi dinamika és a statika a szociológia két része. szociális statika azokat a törvényeket vizsgálja, amelyek a társadalmi rendszer részei közötti kölcsönhatás módját szabályozzák, és amelyeket nem empirikus vizsgálattal, hanem közvetlenül az emberi természet törvényeiből levezetve találnak meg. társadalmi dinamika Ezért feltételezi, hogy a társadalmi változások rendezett törvények szerint zajlanak. Ebből következik, hogy az egyének csak marginális módon befolyásolhatják az őket körülvevő világot, növelve az előre meghatározottnak tűnő változási folyamatok intenzitását vagy sebességét. az egyén tehetetlen Comte elméletében, de nem csak abban, hogy született egoista. Comte az egoizmust az emberi agyban helyezte el, és ezt tette felelőssé a társadalmi válságokért. Ezért ahhoz, hogy az altruizmus végre győzedelmeskedjen, olyan külső társadalmi kényszereket kellett javasolni, amelyek elősegítik az altruizmus kialakulását.
Comte számára az egyének nemcsak tehetetlenek a körülöttük lévő világgal szemben, hanem született önző Az önzést tette felelőssé a társadalmi válságokért, és amellett érvelt, hogy az önzést külső kényszereknek kell alávetni ahhoz, hogy az altruizmus győzedelmeskedhessen. Comte e célból a család, mint par excellence alapvető intézmény és a vallás szerepét hangsúlyozta. Az előbbi a társadalmak alappillére, amelyen keresztül az egyén integrálódik és megtanul interakcióba lépni, míg az utóbbi a társadalom alappillére, amelyen keresztül az egyén integrálódik és megtanul interakcióba lépni.hogy a vallás elősegíti az ember negatív ösztöneinek elfojtását segítő kapcsolatokat.
Nem meglepő azonban, hogy az ideális társadalom prototípusos változata vallási felhangokkal lenne tele. Ha Saint-Simon platóni víziója egy mérnökök, bölcsek és tudósok által irányított világról szólt, tanítványa valami nagyon hasonlót javasolna: ha az intellektuális, erkölcsi és szellemi reformnak meg kell előznie a társadalmi struktúrák változását, akkor logikus, hogy a szociológiának, tehát a szociológusoknak kell elsődleges szerepet játszaniuk. A szociológusok, akik ismerik a társadalom törvényszerűségeit.Amellett, hogy a szociológiát legfőbb tudományként fogja fel, Comte az igazságosság és az emberiség felszabadításának etikai küldetését is tulajdonítja neki, ahol a harmónia fogalma többször is megismétlődik,Mivel alapgondolata az volt, hogy tanait a gyakorlatban is megvalósítsa, szereplőit pedig gyengének és önzőnek képzelte el, felmerült a kérdés, hogy kik támogatják a pozitivista doktrínát. A választ a munkásosztályban és a nőkben találták meg, akiket a pozitivista doktrína marginalizált.társadalomban, inkább tudatában voltak a pozitivizmus eszméinek szükségességének. Azt mondani tehát, hogy Comte-nak volt egy idealizált és romantikus kép a munkásosztályról Úgy vélte, hogy ez utóbbiaknak nemcsak több idejük van a pozitív eszméken való elmélkedésre, mint a középosztálynak vagy az arisztokráciának, akiket túlságosan lefoglalnak az összefonódások és a nagyra törő tervek, hanem erkölcsileg is magasabb rendűnek tartotta őket, mivel a nyomor tapasztalata szolidaritást és nemesebb érzelmeket vált ki belőlük. Másrészt úgy vélte, hogy a középosztálynak és az arisztokráciának több ideje van a pozitív eszméken való elmélkedésre, a nőkről alkotott elképzelésüket mélyen eltorzítják saját romantikus kapcsolataik, ami szexizmushoz vezet. Forradalmi hajtóerőt látott bennük, mivel a nők könnyebben ki tudtak törni az önzés tehetetlenségéből, és az altruista érzések és érzelmek segítségével tudtak élni. Ez a női felfogás azonban nem akadályozta meg abban, hogy megerősítse, hogy bár a nők erkölcsileg és érzelmileg felsőbbrendűek, a férfiaknak kell a jövő társadalmának élére állniuk, mert ők agyakorlati és intellektuálisan alkalmasabbak.
A későbbi években Comte-ot komoly kritika érte, különösen azért, mert az adatgyűjtés módszere gyakran hitvallássá vált, így a ha nem értettek egyet az elméleteivel, akkor tévesnek minősítette őket. A másik legerősebb kritika, amellyel szembe kell néznie, az a tény, hogy elméletét kompromittálták magánéletének problémái, amelyek úgy tűntek, mintha hivatkozási keretként szolgáltak volna elméleteinek megalapozásához, amelyek utolsó éveiben valóságos téveszmékből állnak.Anti-intellektualizmusa és Comte nagyon szerény önfelfogása miatt elvesztette a kapcsolatot a való világgal, olyan gyakorlatokat hirdetett, mint az agyhigiénia, száz pozitivista könyv listájának elolvasására szorítkozott, vagy az egyetem eltörlését és a tudományos társaságok támogatásának elfojtását hirdette, azt állítva, hogy az erős érzelmek vezetnek az egyetem eltörléséhez és a tudományos társaságok támogatásának elfojtásához, azt állítva, hogy az erős érzelmek vezetnek az egyetem eltörléséhez és a tudományos társaságok támogatásának elfojtásához.a nagy felfedezésekhez.
Mindent egybevetve, a szociológia nagy adósa Comte-nak, és ez elmélete lehetővé tette az ezt követő szociológiai fejlődés nagy részét. Így Stuart Mill-lel együtt megállapíthatjuk, hogy bár Comte nem a mai értelemben vett szociológiát művelte, de lehetővé tette mások számára, hogy ezt megtegyék.
- Giner, S. (1987) Historia del pensamiento social, Barcelona: Ariel sociología.
- Ritzer, G. (2001) Klasszikus szociológiai elmélet, Madrid: McGraw Hill.
Ha más hasonló cikkekre is kíváncsi, mint a Bevezetés a szociológiába (III): Auguste Comte és a pozitivizmus meglátogathatja a kategóriát Nincs kategorizálva .
