Во Монпеље, на 19 јануари 1798 година, во пазувите на малограѓанско католичко и монархистичко семејство, е родено кој подоцна ќе биде препознаен како еден од основачите на социолошката дисциплина: Август Конт . Иако развојот на оваа дисциплина повеќе кореспондира со проширувањето на научниот став и интересот за адресирање на објективното и систематско проучување на општеството, наместо на напорите sui generis на една личност, Конт беше тој што, во 1837 година, науката што ги проучува општествените феномени ја крсти со терминот „Социологија“.
Август Конт беше брилијантен студент, не без проблеми. Тој често се карактеризира со истакнување на неговото повлекување, како и силна несигурност да функционира во социјални ситуации. Сепак, тој се издвојуваше и по својот голем интелектуален капацитет, околу кој повторно изгради самопочит што на крајот од неговите години го доведе до ексцентричности како што се нечитањето на делата на другите, останувањето надвор од главните интелектуални струи на неговото време. . Иако оваа способност ги отвори вратите на Политехничкиот Лицеум во Париз на многу рана возраст, подоцна ќе го направи својот данок. Конт бил избркан од Лицеумот пред да може да ги заврши студиите затоа што зборувал против наставникот , принудувајќи го даНа крајот на краиштата, тогаш не е изненадувачки што неговата прототипна верзија на идеалното општество беше натоварена со религиозни призвук . Ако Сен-Симон замислувал на платонски начин свет управуван од инженери, мудреци и научници, нешто многу слично е она што би предложил неговиот ученик: ако интелектуалната, моралната и духовната реформа треба да биде пред промените во општествените структури, логично е социологијата, а со тоа и социолозите да имаат примарна улога. Социолозите, познавачите на законите на човечкото општество, се горната каста според доминантните потреби на тоа време, на ист начин како што свештениците биле во теолошките времиња или воини за време на политеистичките. Исто така, и покрај тоа што ја сфаќа социологијата како врвна наука, Конт и припишува и етичка мисија на правдата и ослободувањето на човештвото, каде концептот на хармонија се повторува неколку пати, како ехото на новиот свет каде зборовите редат, напредокот и алтруизмот го достигнуваат своето вистинско место. Бидејќи неговата основна идеја беше да ги спроведе своите доктрини во пракса, а неговите актери беа замислени како слаби и себични суштества, се поставува прашањето кој ќе ја поддржи позитивистичката доктрина. Одговорот се најде кај работничката класа и кај жените. Со оглед на тоа што и двајцата беа маргинализирани од општеството, тие беа поверојатно да бидат свесни за потребата од тоаидеи за позитивизам. Да се каже тогаш дека Конт имал идеализирана и романтична визија за работничката класа . Тој сметаше дека вторите не само што имаат повеќе време да размислуваат за позитивните идеи отколку средната класа или аристократијата, премногу зафатени со заплетки и амбициозни проекти, туку ја сметаат и морално надмоќна, бидејќи искуството на мизеријата кон повторното оживување на солидарноста и нај благородни чувства. Од друга страна, неговата идеја за жените е длабоко искривена од неговите сопствени сентиментални односи, што резултира со сексизам кој денес би бил смешен. Таа ги сметаше за револуционерна движечка сила, бидејќи жените можеа полесно да избегаат од инерцијата на егоизмот и да користат алтруистички чувства и емоции. Сепак, оваа женска концепција не го спречи да потврди дека, иако жените се морално и афективно супериорни, мажите треба да ја преземат командата над идното општество, бидејќи тие беа поспособни практично и интелектуално.
Во подоцна години, Конт би бил предмет на остра критика, особено затоа што неговиот начин на собирање на податоците често станувал чин на вера, па доколку тие не се согласуваат со неговите теории, тој ги отфрлал како погрешни . Проблем кој ќе биде во центарот на идните дебати за објективноста на наукатасоцијални. Друга од најсилните критики со кои ќе мора да се соочи е фактот дека неговата теорија била компромитирана со проблемите на неговиот приватен живот, што изгледало како да послужи како референтна рамка за утврдување на неговите теории, кои во неговите последни години се состоеле од вистински заблуди. . Неговиот антиинтелектуализам и многу малата скромна концепција што Конт ја имаше за себе го натераа да го изгуби контактот со реалниот свет, прокламирајќи практики како што се хигиена на мозокот, ограничувајќи се на читање листа од сто позитивистички книги или прогласувајќи укинување на универзитетот и потиснете ја помошта за научните друштва, осигурувајќи дека силната наклонетост е онаа која води до големи откритија.
Сè на сè, долгот што социологијата му го должи на Конт е голем, а неговата теорија дозволи добар дел од подоцнежниот социолошки развој , влијаејќи врз училиштата и мислителите кои се релевантни за дисциплината како Херберт Спенсер или Емил Диркем, кои подоцна ќе го заматат неговото наследство до точка на доведување во прашање на комтосовото татковство на социологијата. Така, можеме да заклучиме со Стјуарт Мил дека, иако Конт не ја направи социологијата како што би ја сфатиле денес, тој навистина им овозможил на другите да го прават тоа.
- Џинер, С. (1987) Историја на мислата социјална. Barcelona: Ariel sociología
- Ritzer, G. (2001) Класична социолошка теорија. Мадрид:МекГро Хил
Ако сакате да видите други статии слични на Вовед во социологија (III): Огист Конт и позитивизам можете да ја посетите категоријата Некатегоризирано .
се врати во родниот Монпеље за време на краткиот престој во кој идеолошките разлики со неговото семејство станаа непомирливи. Потоа се вратил во Париз, каде се обидел да преживее благодарение на малите работни места и држењето приватни часови. Во тој период го запознал Клод-Анри, грофот Сен-Симон, станувајќи негов секретар и ученик во 1817 година. Сен-Симон длабоко ќе влијае на работата на Комти, не само кога ќе ја воведе во интелектуалните кругови од тоа време, туку и ќе ги постави основите за неговото сфаќање за општеството како идеална организација заснована на парадигмата на позитивната наука. Иако пријателството и соработката меѓу двајцата траеја седум години, нивното идно распаѓање беше, во најмала рака, предвидливо: додека Сен-Симон беше еден од најистакнатите филозофи во развојот на утопистичкиот социјализам, Конт се истакна по својот конзервативизам. Сепак, и покрај нивните разидувања, тоа не е причината што се припишува на крајот на нивните соработки, туку обвинението за плагијат што Конт го упати против својот учител, кој одби да го вклучи името на неговиот ученик во еден од неговите прилози.Во оваа смисла, можно е јасно да се согледа влијанието на Сен Симон во раните дела на Конт, особено во неговиот План на научни трудови неопходни за реорганизација наопштество . За Конт, социјалното нарушување во неговото време се должи на интелектуално растројство , па оттука и неговата остра критика кон просветените француски мислители кои ја поддржаа револуцијата. Во тоа време, имаше две различни решенија за проблемот на општественото уредување: либералниот пат, кој се состои од прогресивна промена преку последователни правни реформи и револуционерниот пат, кој предлагаше да се стави крај на остатоците од феудализмот и буржоаскиот поредок. преку наглиот бунт Конт, следејќи го Сен-Симон, предложи систем на општествено дејствување што тој го нарече позитивна политика , каде што ја разбира интелектуалната реформа како духовна реорганизација која ќе го опфати целото човештво. За ова, тој придаваше посебно значење на образованието, кое итно бараше глобална визија за позитивно знаење . Сега, што се подразбира под позитивно знаење? Конт го разбира позитивизмот на многу поинаков начин отколку што подоцна би триумфирал. Според него, потрагата по непроменливи закони не зависи од емпириски истражувања, туку од теоретски шпекулации. За филозофот, единствениот начин да се разбере реалниот свет е преку теоретизирање, предлагање хипотези со цел нивно да се спротивстави a posteriori. Така, позитивната наука се заснова на систематско набљудување на општествените појави, бидејќи е неопходноактивната улога на научниците во воспоставувањето на односите меѓу овие појави преку создавање на теории и хипотези за минатото и сегашноста, кои ги надминуваат и обичната акумулација на забележливи податоци и метафизички или теолошки претпоставки. Овие хипотези веројатно ќе бидат елиминирани или консолидирани како што напредува научниот процес. Овој акцент на теоретизирањето како крајна активност објаснува зошто Конт го поврзал позитивизмот толку директно со социологијата или социјалната физика, темата за која верувал дека е најсложена од сите. Конт дизајнирал серија на науки кои започнуваат од најопштите науки и се дистанцирале од луѓето до најсложените. Така, се воспоставува хиерархија од шест фундаментални науки во кои секоја наука зависи од претходната , но не и обратно: математика, астрономија, физика, биологија, хемија и социологија.
Исто така види: Откријте го значењето на тарот картичката 9 од SwordsИако подоцна. тој на крајот ќе го стави моралот на врвот на својата серија, тој ја сметаше социологијата за врвна наука, бидејќи нејзиниот предмет на проучување е сè што е човечко како целина. Конт сметал дека сите човечки феномени може да се сфатат како социолошки , бидејќи човекот замислен како изолирана индивидуа е апстракција која нема место во општеството, затоа единствениот можен објект за научно истражување ецелиот човечки вид. Независните поединци постојат само како членови на други групи, така што основната единица на анализа оди од семејната група до политичката група, поставувајќи го коренот што ја дефинира социологијата како проучување на човечки групи. Оваа концепција на социологијата ќе го наведе да ја прокламира потребата од историскиот метод како главен научен механизам, метод што тој го користел како основа за неговите социолошки шпекулации.
По неговото отуѓување со својот учител во 1826 година, Конт почнал да го предава Курсот по позитивна филозофија во неговиот стан во Париз, кој немаше да ја види светлината на денот до 1830 година, поради фактот што нервните нарушувања на филозофот го наведоа во 1827 година да се обиде да се самоубие фрлајќи се во Реката Сена. По една сезона во центар за рехабилитација, тој продолжи да работи на него додека не го објави во 1842 година, собирајќи седумдесет и две лекции. Првиот од нив прокламира постоење на голем фундаментален закон, Законот на трите фази , кој идентификуваше три основни фази низ кои ќе помине не само општеството, туку и науките, историјата на светот, процес на раст, па дури и човечкиот ум и интелигенција (и кои самиот Конт подоцна ќе ги примени на сопствената ментална болест). Така, сè, апсолутно сè, напредувало последователнотри фази каде што секоја претпоставува различно пребарување , првата е онаа замислена како неопходна почетна точка, втората како транзиција и третата како фиксна и дефинитивна состојба на човечкиот дух.
Првата фаза е теолошка или фиктивна фаза , управувана од магична визија за светот која ги објаснува феномените преку произволните волји на независните суштества, на кои тој им припишува натприродни моќи кои ги потчинуваат поединците. Во оваа фаза, пребарувањето се фокусира на потеклото и целта на нештата и произлегува од потребата да се најде апсолутно знаење . Овде Конт вклучува фетишизам, политеизам и монотеизам и врши огромна анализа на нивниот однос со афективниот живот и општествената организација на примитивните луѓе, воениот живот, ропството, раѓањето на јавниот живот, теократијата, феудализмот, формирањето на каста режим или проекција на теолошката догма во политичкото тело.
Од своја страна, метафизичката или апстрактната фаза се карактеризира со замена на боговите персонализирани со апстрактни сили, како што се како природа , да се осврне на првите причини, и ја достигнува својата полнота кога голем ентитет се смета за извор на сè. Конт ја смета оваа фаза како средна, но неопходна, бидејќи не е изводливо да се спроведе аСкокам директно од теолошката фаза на позитивното. Конт веруваше дека раскинувањето со средниот век што доведе до Француската револуција го гледаше како инкарнација на оваа фаза, во која веќе можеше да се согледа рационалистичкиот зачеток што ќе кулминира во позитивната фаза, во која наивноста на потрагата по првата причините за потеклото на универзумот и би се постигнала потребната зрелост да се фокусира само на појавите и односите меѓу нив. Конт на тој начин воведува одредена теорија на еволуција, која се карактеризира со потрага по ред и напредок, при што позитивизмот е единствениот систем способен да ги гарантира. Според овој закон, теолошкиот и метафизичкиот стадиум би бил осуден да исчезне, конечно да завладее тотална позитивна етапа која ќе стави крај на големата морална и политичка криза во неговото време.
Исто така види: Што значи умереноста во Тарот?Неопходно е да се истакне Во овој поглед, Конт тргна од концепцијата на човечката природа како неподвижна, подложна на развој или проширување, но не подложна на промени. Затоа, еволуцијата би била слична на процес на созревање : човечката природа, како што се развива, не доживува ненадејни промени, туку поминува низ процес на одржлив раст низ различни фази додека конечно не ја достигне зрелоста на духот во позитивната фаза. Од тука знамСледи, не само дека различните фази се неопходни, туку и дека е можно да се откријат непроменливи закони кои посредуваат над општествените појави кои, доколку го следат природниот еволутивен процес, ќе го развијат соодветниот ред и напредок. Појасни дека, иако тој ги разбира концептите на ред и напредок на дијалектички начин и комуницира со историскиот метод како што подоцна би направил Маркс, тој се разликува од него, меѓу многу други работи, и по тоа што за Конт целиот процес зависи од идеи а не од материјални околности , на хегелијански начин. Така, тој го замислил општествениот систем како органска целина, во која секој негов дел одржува интеракции кои ја обдаруваат целината со хармонија. Визија која повеќе би одговарала на идеален тип во Веберијанска смисла отколку на самата реалност, поставувајќи ги темелите за струјата на структурниот функционализам и разликата помеѓу макросоциологијата и микросоциологијата .
Всушност, Конт ја подели социологијата (и сите науки) на два дела: статика и социјална динамика, што не е ништо повеќе од класичната дистинкција помеѓу структурата и општествената промена, на која ќе се засноваат следните теоретизации. Социјалната статика ги истражува законите кои ги регулираат начините на интеракција помеѓу деловите на општествениот систем и се наоѓа, не преку емпириско истражување, туку со дедукција,директно од законите на човековата природа. Според тоа, општествената динамика поаѓа од претпоставката дека општествените промени се одвиваат според низа наредени закони. Од ова произлегува дека поединците можеле да влијаат на светот околу нив само на маргинален начин, зголемувајќи го интензитетот или брзината на процесите на промена кои се чини дека се однапред одредени. поединецот е импотентен во комтијанската теорија, но не само тоа, туку и тој е роден егоист. Конт го лоцираше егоизмот во човечкиот мозок и го обвини за социјалните кризи. Затоа, за конечно да успее алтруизмот, требаше да се предложат надворешни општествени ограничувања кои ќе го олеснат развојот на алтруизмот
За Конт, поединците не само што се немоќни пред светот околу нив, туку се и родени егоисти . Тој го обвини егоизмот за општествените кризи, тврдејќи дека егоизмот мора да биде подложен на надворешни ограничувања за да може алтруизмот да триумфира. За да го направи ова, Конт ја нагласи улогата на семејството, основната институција пар екселанс и религијата. Првиот го сочинува основниот столб на општествата, преку кој поединецот се интегрира и учи да комуницира, додека религијата би поттикнала односи кои помогнале да се потиснат негативните инстинкти на човекот.
Со
