সমাজবিজ্ঞানের ভূমিকা (III): অগাস্ট কমতে এবং প্রত্যক্ষবাদ

মন্টপেলিয়ারে, 19 জানুয়ারী, 1798-এ, একটি পেটি-বুর্জোয়া ক্যাথলিক এবং রাজতন্ত্রবাদী পরিবারের বক্ষে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যিনি পরবর্তীকালে, সমাজতাত্ত্বিক অনুশাসনের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে স্বীকৃত হবেন: অগাস্ট কমতে । যদিও এই শৃঙ্খলার বিকাশ একটি একক ব্যক্তির প্রচেষ্টা সুই জেনারিস এর চেয়ে বৈজ্ঞানিক মনোভাবের সম্প্রসারণ এবং সমাজের উদ্দেশ্যমূলক এবং পদ্ধতিগত অধ্যয়নকে সম্বোধন করার আগ্রহের সাথে বেশি মিলিত হয়, এটি কমতে ছিলেন, 1837 সালে, "সমাজবিদ্যা" শব্দটি দিয়ে সামাজিক ঘটনা অধ্যয়নকারী বিজ্ঞানকে বাপ্তিস্ম দিয়েছিলেন।

অগাস্ট কমতে একজন মেধাবী ছাত্র ছিলেন, সমস্যা ছাড়াই ছিলেন না। তিনি প্রায়ই তার প্রত্যাহার হাইলাইট, সেইসাথে সামাজিক পরিস্থিতিতে কাজ করার জন্য একটি শক্তিশালী নিরাপত্তাহীনতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। যাইহোক, তিনি তার দুর্দান্ত বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষমতার জন্যও দাঁড়িয়েছিলেন, যার চারপাশে তিনি একটি আত্মসম্মান পুনর্নির্মাণ করেছিলেন যা তার বছরের শেষের দিকে তাকে অন্যের কাজ না পড়া, তার সময়ের প্রধান বৌদ্ধিক স্রোতের বাইরে থাকার মতো অদ্ভুততার দিকে নিয়ে যায়। . যদিও এই ক্ষমতাটি খুব অল্প বয়সেই প্যারিস পলিটেকনিক লিসিয়ামের দরজা খুলে দিয়েছিল, তবে পরবর্তীতে এটি তার উপর প্রভাব ফেলবে। কোমতে শিক্ষকের বিরুদ্ধে কথা বলার জন্য পড়াশোনা শেষ করার আগেই তাকে লিসিয়াম থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল , তাকে বাধ্য করা হয়েছিলসর্বোপরি, এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে, তাঁর আদর্শ সমাজের নমুনা সংস্করনটি ধর্মীয় আধিপত্যে ভরপুর ছিল । যদি সেন্ট-সাইমন প্লেটোনিক পদ্ধতিতে প্রকৌশলী, জ্ঞানী ব্যক্তি এবং বিজ্ঞানীদের দ্বারা পরিচালিত একটি বিশ্বকে কল্পনা করেন, তবে তার শিষ্যরা যা প্রস্তাব করবেন তার অনুরূপ কিছু: যদি বৌদ্ধিক, নৈতিক এবং আধ্যাত্মিক সংস্কার সামাজিক কাঠামোর পরিবর্তনের আগে হতে হয়, এটা যৌক্তিক যে সমাজবিজ্ঞান, এবং তাই সমাজবিজ্ঞানীদের একটি প্রাথমিক ভূমিকা আছে। সমাজবিজ্ঞানী, মানব সমাজের আইনের মর্মস্পর্শী, সেই সময়ের প্রভাবশালী চাহিদা অনুসারে উচ্চ বর্ণের মানুষ, যেভাবে ধর্মতাত্ত্বিক যুগে বা বহুঈশ্বরবাদীদের সময় পুরোহিতরা ছিলেন যোদ্ধা। একইভাবে, এবং সমাজবিজ্ঞানকে একটি সর্বোচ্চ বিজ্ঞান হিসাবে কল্পনা করার পাশাপাশি, Comte এটিকে ন্যায়বিচার এবং মানবতার মুক্তির একটি নৈতিক মিশনকেও দায়ী করে, যেখানে সম্প্রীতির ধারণাটি বহুবার পুনরাবৃত্তি হয়, একটি নতুন বিশ্বের প্রতিধ্বনির মতো যেখানে শব্দগুলি আদেশ দেয়, প্রগতি এবং পরার্থপরতা তাদের সঠিক জায়গায় পৌঁছায়। যেহেতু তার মৌলিক ধারণাটি ছিল তার মতবাদকে বাস্তবে প্রয়োগ করা, এবং তার অভিনেতাদেরকে দুর্বল এবং স্বার্থপর প্রাণী হিসাবে কল্পনা করা হয়েছিল, কে প্রত্যক্ষবাদী মতবাদকে সমর্থন করবে তা নিয়ে প্রশ্ন উঠেছে। উত্তর পাওয়া গেল শ্রমিক শ্রেণী ও নারীদের মধ্যে। উভয়ই সমাজ দ্বারা প্রান্তিক হওয়ায়, তারা প্রয়োজন সম্পর্কে সচেতন হওয়ার সম্ভাবনা বেশি ছিলইতিবাচক ধারণা। তখন বলা যায় যে কমতে শ্রমিক শ্রেণীর একটি আদর্শিক এবং রোমান্টিক দৃষ্টিভঙ্গি ছিল । তিনি বিবেচনা করেছিলেন যে মধ্যবিত্ত বা অভিজাতদের চেয়ে ইতিবাচক ধারণাগুলিকে প্রতিফলিত করার জন্য পরবর্তীদের কেবল বেশি সময় ছিল না, খুব বেশি ব্যস্ততা এবং উচ্চাভিলাষী প্রকল্পে ব্যস্ত ছিল, তবে এটিকে নৈতিকভাবেও উচ্চতর বলে মনে করেছিলেন, যেহেতু সংহতির পুনরুত্থানের দিকে দুর্দশার অভিজ্ঞতা এবং সবচেয়ে বেশি। মহৎ অনুভূতি। অন্যদিকে, নারী সম্পর্কে তার ধারণা গভীরভাবে তার নিজস্ব আবেগপূর্ণ সম্পর্কের দ্বারা বিকৃত হয়, যার ফলে একটি যৌনতা দেখা দেয় যা আজ হাস্যকর হবে। তিনি তাদের একটি বিপ্লবী চালিকা শক্তি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, যেহেতু মহিলারা আরও সহজে অহংবোধের জড়তা থেকে বাঁচতে পারে এবং পরোপকারী অনুভূতি এবং আবেগ ব্যবহার করতে পারে। এই নারীসুলভ ধারণা তাকে বাধা দেয়নি যে, যদিও নারীরা নৈতিকভাবে এবং আবেগগতভাবে উচ্চতর ছিল, তবুও পুরুষদেরই ভবিষ্যৎ সমাজের কর্তৃত্ব গ্রহণ করা উচিত, কারণ তারা ব্যবহারিক ও বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে অনেক বেশি সক্ষম ছিল।

পরবর্তী সময়ে বছর, Comte কঠোর সমালোচনার বস্তু হবে, বিশেষ করে কারণ তার তথ্য সংগ্রহের পদ্ধতি প্রায়শই বিশ্বাসের কাজ হয়ে ওঠে, তাই যদি তারা তার তত্ত্বের সাথে একমত না হয়, তাহলে তিনি সেগুলিকে ভুল বলে উড়িয়ে দিয়েছিলেন । বিজ্ঞানের বস্তুনিষ্ঠতা সম্পর্কে ভবিষ্যতে বিতর্কের কেন্দ্রে থাকবে এমন সমস্যাসামাজিক তাকে আরও একটি শক্তিশালী সমালোচনার মুখোমুখি হতে হবে যেটি হল যে তার তত্ত্বটি তার ব্যক্তিগত জীবনের সমস্যাগুলির সাথে আপোস করা হয়েছিল, যা তার তত্ত্ব প্রতিষ্ঠার জন্য একটি রেফারেন্স হিসাবে কাজ করে বলে মনে হয়েছিল, যা তার শেষ বছরগুলিতে সত্য বিভ্রান্তির অন্তর্ভুক্ত ছিল। . তার বুদ্ধিবৃত্তি বিরোধীতা এবং কম্টের নিজের সম্পর্কে খুব সামান্য নম্র ধারণা তাকে বাস্তব জগতের সাথে যোগাযোগ হারিয়ে ফেলেছিল, মস্তিষ্কের স্বাস্থ্যবিধির মতো অনুশীলনগুলি ঘোষণা করেছিল, নিজেকে একশত ইতিবাচক বইয়ের তালিকা পড়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছিল, বা বিশ্ববিদ্যালয় বাতিল ঘোষণা করেছিল এবং বৈজ্ঞানিক সমাজের সাহায্যকে দমন করুন, নিশ্চিত করুন যে দৃঢ় অনুরাগই মহান আবিষ্কারের দিকে পরিচালিত করে।

সব মিলিয়ে, কমতেকে সমাজবিজ্ঞানের ঋণ অনেক বেশি, এবং তার তত্ত্ব এটি একটি ভাল অংশের অনুমতি দেয় পরবর্তী সমাজতাত্ত্বিক বিকাশের , হার্বার্ট স্পেন্সার বা এমাইল ডুরখেইমের মতো শৃঙ্খলার সাথে প্রাসঙ্গিক স্কুল এবং চিন্তাবিদদের প্রভাবিত করে, যিনি পরবর্তীতে সমাজবিজ্ঞানের কমটিয়ান পিতৃত্বকে প্রশ্নবিদ্ধ করার জন্য তার উত্তরাধিকারকে অস্পষ্ট করে দেন। এইভাবে, আমরা স্টুয়ার্ট মিলের সাথে এই উপসংহারে পৌঁছাতে পারি যে, যদিও কম্টে সমাজবিজ্ঞানকে এমনভাবে তৈরি করেননি যেভাবে আমরা আজ এটি বুঝতে পারি, তিনি অন্যদের পক্ষে এটি করা সম্ভব করেছিলেন।

• জিনার, এস. (1987) চিন্তার সামাজিক ইতিহাস। বার্সেলোনা: এরিয়েল সমাজবিজ্ঞান
• রিৎজার, জি. (2001) ধ্রুপদী সমাজতাত্ত্বিক তত্ত্ব। মাদ্রিদ:ম্যাকগ্রা হিল

আপনি যদি সমাজবিজ্ঞানের ভূমিকা (III): অগাস্ট কমতে এবং প্রত্যক্ষবাদ এর অনুরূপ অন্যান্য নিবন্ধগুলি দেখতে চান তবে আপনি অশ্রেণীভুক্ত বিভাগে যেতে পারেন।

এই অর্থে, Comte-এর প্রথম দিকের লেখাগুলিতে সেন্ট-সিমোনিয়ান প্রভাব স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করা সম্ভব, বিশেষ করে তার বৈজ্ঞানিক কাজের পরিকল্পনার পুনর্গঠনের জন্য প্রয়োজনীয়।সমাজ । Comte এর জন্য, তার সময়ের সামাজিক ব্যাধিটি একটি বুদ্ধিবৃত্তিক ব্যাধির কারণে ছিল , তাই বিপ্লবকে সমর্থনকারী আলোকিত ফরাসি চিন্তাবিদদের তার কঠোর সমালোচনা। সেই সময়ে, সমাজ ব্যবস্থার সমস্যার দুটি ভিন্ন সমাধান ছিল: উদার পথ, ক্রমাগত আইনি সংস্কারের মাধ্যমে একটি প্রগতিশীল পরিবর্তন নিয়ে গঠিত, এবং বিপ্লবী পথ, যা সামন্ততন্ত্রের অবশিষ্টাংশ এবং বুর্জোয়া ব্যবস্থার অবসান ঘটাতে প্রস্তাব করেছিল। আকস্মিক বিদ্রোহের মাধ্যমে কমতে, সেন্ট-সাইমনকে অনুসরণ করে, একটি সামাজিক ক্রিয়াকলাপের ব্যবস্থার প্রস্তাব করেন যাকে তিনি ইতিবাচক রাজনীতি নামে অভিহিত করেন, যেখানে তিনি বুদ্ধিবৃত্তিক সংস্কারকে একটি আধ্যাত্মিক পুনর্গঠন হিসাবে বুঝতেন যা সমগ্র মানবতাকে অন্তর্ভুক্ত করবে। এর জন্য, তিনি শিক্ষাকে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছিলেন, যার জন্য জরুরিভাবে ইতিবাচক জ্ঞানের বৈশ্বিক দৃষ্টি প্রয়োজন। এখন ইতিবাচক জ্ঞান বলতে কি বোঝায়? Comte ইতিবাচকতাকে পরবর্তীতে জয়ের চেয়ে ভিন্নভাবে বোঝেন। তার মতে, অপরিবর্তনীয় আইনের অনুসন্ধান অভিজ্ঞতামূলক গবেষণার উপর নির্ভর করে না, বরং তাত্ত্বিক অনুমানের উপর নির্ভর করে। দার্শনিকের জন্য, বাস্তব জগৎকে বোঝার একমাত্র উপায় হল তাত্ত্বিককরণ, অনুমান প্রস্তাব করা যাতে তাদের বিপরীতে বিপরীত হয়। সুতরাং, ইতিবাচক বিজ্ঞান সামাজিক ঘটনাগুলির পদ্ধতিগত পর্যবেক্ষণের উপর ভিত্তি করে, প্রয়োজনীয়অতীত এবং বর্তমান সম্পর্কে তত্ত্ব এবং অনুমান তৈরির মাধ্যমে এই ঘটনাগুলির মধ্যে সম্পর্ক স্থাপনে বিজ্ঞানীদের সক্রিয় ভূমিকা, যা নিছক পর্যবেক্ষণযোগ্য ডেটা এবং আধিভৌতিক বা ধর্মতাত্ত্বিক অনুমান উভয়ের বাইরে যায়। বৈজ্ঞানিক প্রক্রিয়ার অগ্রগতির সাথে সাথে এই অনুমানগুলি নির্মূল বা একত্রিত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। একটি চূড়ান্ত কার্যকলাপ হিসাবে তাত্ত্বিককরণের উপর এই জোর ব্যাখ্যা করে যে কেন Comte প্রত্যক্ষবাদকে এত সরাসরি সমাজবিজ্ঞান বা সামাজিক পদার্থবিদ্যার সাথে সম্পর্কিত করে, যে বিষয়টিকে তিনি বিশ্বাস করতেন যে বিষয়টি সবচেয়ে জটিল। Comte বিজ্ঞানের একটি সিরিজ ডিজাইন করেছেন যা সবচেয়ে সাধারণ বিজ্ঞান থেকে শুরু হয়েছিল এবং মানুষ থেকে সবচেয়ে জটিল পর্যন্ত দূরে ছিল। এইভাবে, ছয়টি মৌলিক বিজ্ঞানের একটি শ্রেণিবিন্যাস স্থাপন করে যার মধ্যে প্রতিটি বিজ্ঞান আগেরটির উপর নির্ভর করে , কিন্তু উল্টো নয়: গণিত, জ্যোতির্বিদ্যা, পদার্থবিদ্যা, জীববিজ্ঞান, রসায়ন এবং সমাজবিজ্ঞান।

যদিও পরে তিনি তার সিরিজের শীর্ষে নৈতিকতা স্থাপন করবেন, তিনি সমাজবিজ্ঞানকে সর্বোচ্চ বিজ্ঞান হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, যেহেতু এর অধ্যয়নের উদ্দেশ্য সামগ্রিকভাবে মানুষের সবকিছু। Comte বিবেচনা করেছিলেন যে সমস্ত মানব ঘটনাকে সমাজতাত্ত্বিক হিসাবে বোঝা যেতে পারে , যেহেতু মানুষ একটি বিচ্ছিন্ন ব্যক্তি হিসাবে কল্পনা করা একটি বিমূর্ততা যার সমাজে কোন স্থান নেই, তাই বৈজ্ঞানিক তদন্তের একমাত্র সম্ভাব্য বস্তু হলসমগ্র মানব প্রজাতি। স্বাধীন ব্যক্তিরা শুধুমাত্র অন্যান্য গোষ্ঠীর সদস্য হিসাবে বিদ্যমান, তাই বিশ্লেষণের মৌলিক একক পরিবার গোষ্ঠী থেকে রাজনৈতিক গোষ্ঠীতে চলে যায়, সেই মূল স্থাপন করে যা সমাজবিজ্ঞানকে মানব গোষ্ঠীর অধ্যয়ন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে। সমাজবিজ্ঞানের এই ধারণাটি তাকে প্রধান বৈজ্ঞানিক প্রক্রিয়া হিসাবে ঐতিহাসিক পদ্ধতির প্রয়োজনীয়তা ঘোষণা করতে পরিচালিত করবে, একটি পদ্ধতি যা তিনি তার সমাজতাত্ত্বিক অনুমানের ভিত্তি হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন।

1826 সালে তার শিক্ষকের সাথে বিচ্ছেদের পর, কমতে তিনি তার প্যারিসীয় অ্যাপার্টমেন্টে ইতিবাচক দর্শনের কোর্স শেখাতে শুরু করেছিলেন, যা 1830 সাল পর্যন্ত দিনের আলো দেখতে পাবে না, কারণ দার্শনিকের স্নায়বিক ব্যাধি 1827 সালে তাকে আত্মহত্যার চেষ্টা করতে বাধ্য করেছিল। সেইন নদী. একটি পুনর্বাসন কেন্দ্রে একটি মরসুম পরে, তিনি এটিতে কাজ চালিয়ে যান যতক্ষণ না তিনি 1842 সালে এটি প্রকাশ করেন, বাহাত্তরটি পাঠ সংগ্রহ করেন। তাদের মধ্যে প্রথমটি একটি মহান মৌলিক আইনের অস্তিত্ব ঘোষণা করে, তিনটি স্তরের আইন , যা তিনটি মৌলিক পর্যায়কে চিহ্নিত করেছে যার মধ্য দিয়ে কেবল সমাজই নয়, বিজ্ঞান, বিশ্বের ইতিহাস, বৃদ্ধির প্রক্রিয়া, এমনকি মানুষের মন এবং বুদ্ধিমত্তা (এবং যা কমতে নিজে পরে তার নিজের মানসিক অসুস্থতার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করবে)। এইভাবে, সবকিছু, একেবারে সবকিছু, পর্যায়ক্রমে এগিয়েছেতিনটি পর্যায় যেখানে প্রত্যেকে একটি আলাদা অনুসন্ধান করে , প্রথমটি একটি প্রয়োজনীয় সূচনা বিন্দু হিসাবে ধারণা করা হয়, দ্বিতীয়টি একটি রূপান্তর হিসাবে এবং তৃতীয়টি মানুষের আত্মার স্থির এবং নির্দিষ্ট অবস্থা হিসাবে৷

প্রথম পর্যায়টি হল ধর্মতাত্ত্বিক বা কাল্পনিক পর্যায় , যা বিশ্বের একটি জাদুকরী দৃষ্টি দ্বারা নিয়ন্ত্রিত যা স্বাধীন প্রাণীদের স্বেচ্ছাচারী ইচ্ছার মাধ্যমে ঘটনাকে ব্যাখ্যা করে, যাদের তিনি ব্যক্তিদের অধীনস্থ অতিপ্রাকৃত শক্তিকে দায়ী করেছেন। এই পর্যায়ে, অনুসন্ধান জিনিসের উৎপত্তি এবং উদ্দেশ্যের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এবং পরম জ্ঞান খোঁজার প্রয়োজন থেকে উদ্ভূত হয় । এখানে Comte ফেটিশিজম, বহুদেবতাবাদ এবং একেশ্বরবাদ অন্তর্ভুক্ত করে এবং আদিম পুরুষদের আবেগপূর্ণ জীবন এবং সামাজিক সংগঠন, সামরিক জীবন, দাসপ্রথা, জনজীবনের জন্ম, ধর্মতন্ত্র, সামন্তবাদ, বর্ণ গঠনের সাথে তাদের সম্পর্কের একটি বিস্তৃত বিশ্লেষণ করে। শাসন ​​বা রাজনৈতিক অঙ্গে ধর্মতাত্ত্বিক মতবাদের প্রক্ষেপণ।

এর অংশের জন্য, আধিভৌতিক বা বিমূর্ত পর্যায় কে বিমূর্ত শক্তি দ্বারা ব্যক্তিগতকৃত দেবতাদের প্রতিস্থাপন দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যেমন প্রকৃতি হিসাবে , প্রথম কারণগুলিকে মোকাবেলা করার জন্য, এবং যখন একটি মহান সত্তাকে সবকিছুর উত্স হিসাবে বিবেচনা করা হয় তখন তার পূর্ণতায় পৌঁছে। Comte এই পর্যায়টিকে মধ্যবর্তী হিসাবে বিবেচনা করে, কিন্তু প্রয়োজনীয়, যেহেতু এটি সম্পাদন করা সম্ভব নয়আমি ধর্মতাত্ত্বিক পর্যায় থেকে সরাসরি ইতিবাচক দিকে ঝাঁপিয়ে পড়ি। কম্তে বিশ্বাস করেছিলেন যে তিনি মধ্যযুগের সাথে বিরতি দেখেছিলেন যা এই পর্যায়ের অবতার হিসাবে ফরাসি বিপ্লবের দিকে পরিচালিত করেছিল, যেখানে যুক্তিবাদী জীবাণু ইতিমধ্যেই অনুভূত হতে পারে যা ইতিবাচক পর্যায়ে চূড়ান্ত হবে, যেখানে প্রথম অনুসন্ধানের নিষ্পাপ মহাবিশ্বের উৎপত্তির কারণ, এবং শুধুমাত্র ঘটনা এবং তাদের মধ্যকার সম্পর্কের উপর ফোকাস করার জন্য প্রয়োজনীয় পরিপক্কতা অর্জন করা হবে। Comte এইভাবে বিবর্তনের একটি বিশেষ তত্ত্ব প্রবর্তন করে, যা শৃঙ্খলা এবং অগ্রগতির অনুসন্ধান দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, ইতিবাচকতাই একমাত্র সিস্টেম যা তাদের গ্যারান্টি দিতে সক্ষম। এই আইন অনুসারে, ধর্মতাত্ত্বিক এবং আধিভৌতিক পর্যায়টি অদৃশ্য হয়ে যাবে, অবশেষে একটি সম্পূর্ণ ইতিবাচক পর্যায়ে রাজত্ব করবে যা তার সময়ের মহান নৈতিক ও রাজনৈতিক সংকটের অবসান ঘটাবে।

এই বিষয়ে উল্লেখ করা প্রয়োজন, Comte মানব প্রকৃতির স্থির ধারণা থেকে শুরু হয়েছিল, বিকাশ বা সম্প্রসারণ সাপেক্ষে, কিন্তু পরিবর্তনের সাপেক্ষে নয়। অতএব, বিবর্তন একটি পরিপক্কতার প্রক্রিয়ার অনুরূপ হবে : মানব প্রকৃতি, এটি বিকাশের সাথে সাথে আকস্মিক পরিবর্তনগুলি অনুভব করে না, বরং শেষ পর্যন্ত আত্মার পরিপক্কতায় না পৌঁছানো পর্যন্ত বিভিন্ন পর্যায়ে টেকসই বৃদ্ধির প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যায়। ইতিবাচক পর্যায়। এখান থেকে জানলামএটি অনুসরণ করে, শুধুমাত্র যে বিভিন্ন পর্যায়গুলি প্রয়োজনীয় নয়, তবে সামাজিক ঘটনাগুলির উপর মধ্যস্থতা করে এমন অপরিবর্তনীয় আইনগুলি খুঁজে বের করা সম্ভব যেগুলি যদি তারা প্রাকৃতিক বিবর্তন প্রক্রিয়া অনুসরণ করে তবে সংশ্লিষ্ট ক্রম এবং অগ্রগতি বিকাশ করবে। স্পষ্ট করুন যে, যদিও তিনি দ্বান্দ্বিক উপায়ে শৃঙ্খলা এবং অগ্রগতির ধারণাগুলি বোঝেন এবং মার্কস পরবর্তীতে যেভাবে করবেন সেই ঐতিহাসিক পদ্ধতির সাথে যোগাযোগ করেন, তবে অন্যান্য অনেক কিছুর মধ্যে তিনি এর থেকে ভিন্ন, যেটি Comte এর জন্য সমস্ত প্রক্রিয়া নির্ভর করে ধারণা এবং বস্তুগত পরিস্থিতি থেকে নয় , হেগেলীয় উপায়ে। এইভাবে, তিনি সমাজ ব্যবস্থাকে একটি জৈব সমগ্র হিসাবে কল্পনা করেছিলেন, যার প্রতিটি অংশের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া বজায় ছিল যা সমগ্রকে সম্প্রীতি দিয়েছিল। একটি দৃষ্টিভঙ্গি যা বাস্তবতার চেয়ে ওয়েবেরিয়ান পরিভাষায় একটি আদর্শ প্রকারের সাথে বেশি মিলবে, স্ট্রাকচারাল কার্যকারিতার বর্তমান এবং ম্যাক্রোসোসিওলজি এবং মাইক্রোসোসিওলজির মধ্যে পার্থক্যের ভিত্তি স্থাপন করে ।

আসলে, Comte সমাজবিজ্ঞান (এবং সমস্ত বিজ্ঞান) দুটি অংশে বিভক্ত: স্ট্যাটিক্স এবং সামাজিক গতিবিদ্যা, যা কাঠামো এবং সামাজিক পরিবর্তনের মধ্যে শাস্ত্রীয় পার্থক্য ছাড়া আর কিছুই নয়, যার উপর পরবর্তী তত্ত্বগুলি ভিত্তি করে করা হবে। সামাজিক পরিসংখ্যান আইনগুলি তদন্ত করে যা সমাজ ব্যবস্থার অংশগুলির মধ্যে মিথস্ক্রিয়া মোডগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং এটি পাওয়া যায়, অভিজ্ঞতামূলক গবেষণার মাধ্যমে নয়, বাদ দিয়ে,সরাসরি মানব প্রকৃতির নিয়ম থেকে। তাই, সামাজিক গতিবিদ্যা , এই অনুমান থেকে শুরু হয় যে সামাজিক পরিবর্তন একটি ধারাবাহিক আইন অনুসারে ঘটে। এটি থেকে এটি অনুসরণ করে যে ব্যক্তিরা কেবলমাত্র তাদের চারপাশের বিশ্বকে একটি প্রান্তিক উপায়ে প্রভাবিত করতে পারে, পরিবর্তন প্রক্রিয়াগুলির তীব্রতা বা গতি বৃদ্ধি করে যা আগে থেকে নির্ধারিত বলে মনে হয়। কমটিয়ান তত্ত্বে ব্যক্তি নপুংসক , কিন্তু শুধু তাই নয়, সে একজন জন্মগত অহংকারী। Comte মানুষের মস্তিষ্কে অহংবোধের অবস্থান, এবং এটিকে সামাজিক সংকটের জন্য দায়ী করেন। অতএব, পরার্থপরতার শেষ পর্যন্ত সফল হওয়ার জন্য, বাহ্যিক সামাজিক সীমাবদ্ধতাগুলিকে প্রস্তাব করতে হয়েছিল যা পরার্থপরতার বিকাশকে সহজতর করবে

কমটের জন্য, ব্যক্তিরা কেবল তাদের চারপাশের জগতের সামনে শক্তিহীন নয়, বরং তারা জন্মপ্রসূত অহংকারীও হয়। । তিনি সামাজিক সংকটের জন্য অহংবোধকে দায়ী করেন, যুক্তি দেন যে অহংবোধকে বাহ্যিক সীমাবদ্ধতার শিকার হতে হবে যাতে পরার্থবাদের জয় হয়। এটি করার জন্য, Comte পরিবারের ভূমিকা, মৌলিক প্রতিষ্ঠান সমান শ্রেষ্ঠত্ব, এবং ধর্মের উপর জোর দিয়েছেন। প্রথমটি সমাজের মৌলিক স্তম্ভ গঠন করে, যার মাধ্যমে ব্যক্তি একীভূত হয় এবং মিথস্ক্রিয়া করতে শেখে, অন্যদিকে ধর্ম এমন সম্পর্ক গড়ে তোলে যা মানুষের নেতিবাচক প্রবৃত্তিকে দমন করতে সাহায্য করে।

সাথে