Įvadas į sociologiją (III): Auguste Comte ir pozityvizmas

1798 m. sausio 19 d. Monpeljė, katalikiškoje ir monarchistinėje smulkiaburžuazinėje šeimoje, gimė žmogus, kuris vėliau bus pripažintas vienu iš sociologijos disciplinos pradininkų: Auguste Comte Nors šios disciplinos raida labiau atitinka mokslinio požiūrio plėtrą ir susidomėjimą objektyviu ir sistemingu visuomenės tyrimu, o ne pastangas sui generis Būtent Comte'as 1837 m. pakrikštijo mokslą apie socialinius reiškinius terminu "sociologija".

Ogiustas Kontas buvo puikus studentas, tačiau ne be problemų. Jis dažnai apibūdinamas kaip uždaras žmogus, labai neužtikrintas socialinėse situacijose. Tačiau jis taip pat pasižymėjo dideliais intelektualiniais gebėjimais, aplink kuriuos susiformavo jo savigarba, dėl kurios metų pabaigoje jis ėmėsi tokių ekscentriškų dalykų kaip neskaitymasNors šis gebėjimas labai anksti atvėrė duris į Paryžiaus politechnikos licėjų, vėliau jis turėjo atsiliepti. Comte'as buvo pašalintas iš licėjaus nebaigęs studijų už tai, kad demonstravo prieš mokytoją. Tai privertė jį trumpam grįžti į gimtąjį Monpeljė, kur ideologiniai nesutarimai su šeima taip pat tapo nesutaikomi. Vėliau jis grįžo į Paryžių, kur bandė sudurti galą su galu dirbdamas smulkius darbus ir duodamas privačias pamokas. susipažino su Claude'u-Henri, grafu Saint-Simon, ir 1817 m. tapo jo sekretoriumi bei mokiniu. Saint-Simonas padarys didelę įtaką Comti darbams, ne tik įtraukdamas jį į to meto intelektualinius sluoksnius, bet ir padėdamas pagrindus jo visuomenės, kaip idealios organizacijos, koncepcijai, pagrįstai pozityviojo mokslo paradigma. Nors jųdviejų draugystė ir bendradarbiavimas truko septynerius metus, jų būsimas išsiskyrimas buvo, švelniai tariant, nuspėjamas: norsSaint-Simonas buvo vienas žymiausių filosofų, plėtojusių utopinį socializmą, o Comte'as pasižymėjo konservatyvumu. Vis dėlto, nepaisant jų skirtumų, jų bendradarbiavimas nutrūko ne dėl šios priežasties, o dėl kaltinimo plagijavimu, kurį Comte'as metė savo mokytojui, atsisakiusiam įtraukti mokinio vardą į vieną iš savo darbų.

Šia prasme ankstyvuosiuose Comte'o raštuose, ypač jo veikaluose, galima aiškiai įžvelgti šventeivišką įtaką. Visuomenės pertvarkymui reikalingas mokslinio darbo planas Comte'ui, jo laikų socialinę netvarką lėmė intelekto sutrikimas Tuo metu egzistavo du skirtingi socialinės tvarkos problemos sprendimo būdai: liberalusis - laipsniškas keitimas per nuoseklias teisines reformas, ir revoliucinis - sukilimas, kuriuo siūloma panaikinti feodalizmo ir buržuazinės santvarkos likučius.Comte'as, sekdamas Saint-Simonu, pasiūlė socialinės veiklos sistemą, kurią pavadino "socialinės veiklos sistema". teigiama politika Todėl jis ypatingą reikšmę teikė švietimui, kuriam skubiai reikėjo globalios viso pasaulio vizijos. teigiamos žinios Comte'as pozityvizmą suprato visai kitaip nei vėliau triumfavęs. Pasak jo, nekintamų dėsnių paieška priklauso ne nuo empirinių tyrimų, o nuo teorinių spekuliacijų. Filosofui vienintelis būdas suprasti realųjį pasaulį yra teorizavimas, hipotezių kėlimas siekiantTaigi pozityvusis mokslas grindžiamas sistemingu socialinių reiškinių stebėjimu, reikalaujančiu aktyvaus mokslininkų vaidmens nustatant ryšius tarp šių reiškinių, kuriant teorijas ir hipotezes apie praeitį ir dabartį, kurios neapsiriboja vien tik stebimų duomenų kaupimu irTikėtina, kad šios hipotezės bus pašalintos arba įtvirtintos vykstant moksliniam procesui. Šis teorijų kūrimo, kaip galutinės veiklos, akcentavimas paaiškina, kodėl Comte'as taip tiesiogiai susiejo pozityvizmą su sociologija arba socialine fizika - dalyku, kurį jis laikė sudėtingiausiu iš visų. Comte'as suprojektavo eilę mokslų, kurie prasidėjo nuoNuo bendriausių mokslų, kurie yra labai nutolę nuo žmonių, iki sudėtingiausių mokslų, taigi, nustato šešių pagrindinių mokslų hierarchiją, kurioje kiekvienas mokslas priklauso nuo prieš jį esančio mokslo. bet ne atvirkščiai: matematika, astronomija, fizika, biologija, chemija ir sociologija.

Nors vėliau jis į pirmąją vietą iškėlė moralę, aukščiausiu mokslu jis laikė sociologiją, nes jos tyrimo objektas yra visa žmonija. Comte'as manė, kad kiekvienas žmogaus reiškinys gali būti suprantamas kaip sociologinis Nepriklausomi individai egzistuoja tik kaip kitų grupių nariai, todėl pagrindinis analizės vienetas yra nuo šeimos grupės iki politinės grupės, nustatantTokia sociologijos samprata paskatino jį skelbti istorinio metodo, kaip pagrindinio mokslinio mechanizmo, būtinybę, ir šiuo metodu jis grindė savo sociologines spekuliacijas.

1826 m. atsiribojęs nuo savo buvusio mokytojo, Comte'as savo bute Paryžiuje pradėjo mokyti Pozityviosios filosofijos kursas, kuris išvys dienos šviesą tik 1830 m., nes filosofo nerviniai sutrikimai privertė jį 1827 m. bandyti nusižudyti, įmetant save į Senos upę. Po tam tikro laikotarpio, praleisto reabilitacijos centre, jis toliau dirbo prie šios knygos, kol ji buvo išleista 1842 m. Joje buvo surinktos septyniasdešimt dvi pamokos. Pirmojoje iš jų skelbiama, kad egzistuoja didysis fundamentalus dėsnis. Trijų etapų įstatymas Comte'o "Psichinė liga", kurioje buvo įvardytos trys pagrindinės pakopos, per kurias pereina ne tik visuomenė, bet ir mokslai, pasaulio istorija, augimo procesas ir net žmogaus protas bei intelektas (ir kurias pats Comte'as vėliau pritaikė savo paties psichinei ligai). Taigi "psichinės ligos" idėja yra labai svarbi, viskas, absoliučiai viskas, iš eilės perėjo tris etapus, kurių kiekvienas susijęs su skirtingomis užduotimis. Pirmasis suvokiamas kaip būtinas pradinis taškas, antrasis - kaip pereinamasis, o trečiasis - kaip pastovi ir galutinė žmogaus dvasios būsena.

Pirmasis etapas yra teologinė arba fiktyvi scena Šiame etape ji vadovavosi magiška pasaulio vizija, kuri reiškinius aiškino nepriklausomų būtybių, kurioms priskyrė antgamtines galias, pajungiančias individus, savavališka valia. Šiame etape ieškojimas sutelktas į daiktų kilmę ir paskirtį ir kyla iš poreikio rasti absoliutų žinojimą. Čia Comte'as įtraukia fetišizmą, politeizmą ir monoteizmą ir plačiai analizuoja jų ryšį su afektyviu pirmykščių žmonių gyvenimu ir socialine organizacija, kariniu gyvenimu, vergove, viešojo gyvenimo gimimu, teokratija, feodalizmu, kastų režimo formavimusi ar teologinių dogmų projekcija į politinį kūną.

Savo ruožtu, metafizinis arba abstraktusis etapas. pasižymi tuo, kad asmeninių dievų pakeitimas abstrakčiomis jėgomis, pavyzdžiui, gamta. Comte'as šį etapą laiko tarpiniu, bet būtinu, nes neįmanoma tiesiogiai peršokti iš teologinio į pozityvųjį etapą. Comte'as tikino, kad šio etapo įsikūnijimu laikė lūžį su viduramžiais, lėmusį Prancūzijos revoliuciją, kuriojeŠiame etape jau buvo galima įžvelgti racionalistinį daigą, kuris pasieks kulminaciją pozityviajame etape, kuriame bus atsisakyta naivumo ieškant pirmųjų visatos atsiradimo priežasčių ir bus pasiekta reikiama branda, leidžianti sutelkti dėmesį tik į reiškinius ir jų tarpusavio ryšius. Taigi Comte'as pristatė ypatingą evoliucijos teoriją, kuriai būdingastvarkos ir pažangos siekis, pozityvizmas yra vienintelė sistema, galinti juos užtikrinti. Pagal šį dėsnį, teologinis ir metafizinis etapas būtų pasmerktas išnykti, pagaliau valdė teigiamą etapą, kuris užbaigs didžiąją jo laikų moralinę ir politinę krizę.

Šiuo atžvilgiu reikia pažymėti, kad Comte'as pradėjo nuo žmogaus prigimties kaip nejudrios, galinčios vystytis ar plėstis, bet nekeičiamos, sampratos. Todėl, evoliucija būtų panaši į brendimo procesą. žmogaus prigimtis vystydamasi patiria ne staigius pokyčius, bet išgyvena nuolatinio augimo procesą per įvairias pakopas, kol galiausiai pasiekia dvasios brandą pozityvioje stadijoje. iš to išplaukia ne tik tai, kad įvairios pakopos yra būtinos, bet ir tai, kad galima nustatyti nekintamus dėsnius, kurie tarpininkauja tam tikriems reiškiniams.Reikėtų aiškiai pasakyti, kad nors Comte'as tvarkos ir pažangos sąvokas supranta dialektiškai ir pritaria istoriniam metodui, kaip vėliau Marxas, jis, be daugelio kitų dalykų, skiriasi nuo Marxo tuo, kad, Comte'o nuomone, viskas, kas eina natūralios evoliucijos keliu, išsivysto atitinkama tvarka ir pažanga. procesas priklauso nuo idėjų, o ne nuo materialinių aplinkybių. Taigi, socialinę sistemą jis įsivaizdavo kaip organišką visumą, kurioje kiekviena jos dalis sąveikauja taip, kad visuma būtų harmoninga, o tai labiau atitiktų Vėberio idealųjį tipą nei pačią tikrovę, padėjo pagrindus struktūriniam funkcionalizmui ir makro- ir mikrosociologijos atskyrimui. .

Iš tiesų Comte'as sociologiją (ir visus mokslus) suskirstė į dvi dalis: socialinę statiką ir socialinę dinamiką, o tai yra ne kas kita, kaip klasikinis socialinės struktūros ir socialinės kaitos skirstymas, kuriuo bus grindžiamos vėlesnės teorijos. Socialinė dinamika ir socialinė statika yra dvi dalys. socialinė statika tiria dėsnius, kurie reguliuoja socialinės sistemos dalių sąveikos būdus ir yra randami ne empirinio tyrimo būdu, bet dedukcijos būdu, tiesiogiai iš žmogaus prigimties dėsnių. socialinė dinamika Todėl daroma prielaida, kad socialiniai pokyčiai vyksta pagal tam tikrus tvarkingus dėsnius. Iš to išplaukia, kad individai galėtų tik ribotai paveikti juos supantį pasaulį, padidindami pokyčių procesų, kurie atrodo iš anksto nulemti, intensyvumą ar greitį. individas yra bejėgis. Pagal Comte'o teoriją, bet ne tik, jis yra gimęs egoistas. Comte'as egoizmą lokalizavo žmogaus smegenyse ir kaltino jį dėl socialinių krizių. Todėl, kad altruizmas pagaliau triumfuotų, reikėjo pasiūlyti išorinius socialinius apribojimus, kurie palengvintų altruizmo vystymąsi.

Comte'o nuomone, individai yra ne tik bejėgiai juos supančio pasaulio akivaizdoje, bet ir gimė savanaudiškas Jis kaltino egoizmą dėl socialinių krizių ir teigė, kad, norint, jog altruizmas triumfuotų, egoizmas turi būti apribotas išoriniais suvaržymais. Šiuo tikslu Comte'as pabrėžė šeimos, pagrindinės institucijos par excellence, ir religijos vaidmenį. Pirmoji yra pagrindinis visuomenės ramstis, per kurį individas integruojasi ir mokosi bendrauti, o antroji yra visuomenės ramstis, per kurį individas integruojasi ir mokosi bendrauti su kitais.kad religija skatintų santykius, padedančius slopinti neigiamus žmogaus instinktus.

Tačiau nenuostabu, kad jos idealios visuomenės prototipo versija turėjo religinį atspalvį. Jei Saint-Simonas turėjo platonišką pasaulio, kurį valdo inžinieriai, išminčiai ir mokslininkai, viziją, jo mokinys siūlytų kažką labai panašaus: jei intelektualinės, moralinės ir dvasinės reformos turi vykti pirmiau nei socialinių struktūrų pokyčiai, logiška, kad sociologijai, taigi ir sociologams, turėtų tekti pirminis vaidmuo. Sociologai, išmanantys visuomenės dėsniusBe to, kad sociologiją suvokia kaip aukščiausią mokslą, Comte'as jai priskiria etinę teisingumo ir žmonijos išlaisvinimo misiją, kurioje kelis kartus pakartojama harmonijos sąvoka,Kadangi pagrindinė jo idėja buvo praktiškai įgyvendinti savo doktrinas, o jo veikėjai buvo suvokiami kaip silpni ir savanaudiški, kilo klausimas, kas palaikys pozityvistinę doktriną. Atsakymą rado darbininkų klasė ir moterys, kurias pozityvistinė doktrina nustūmė į užribį.visuomenėje, jie buvo labiau linkę suvokti pozityvizmo idėjų poreikį. Todėl teigti, kad Comte'as turėjo idealizuotas ir romantizuotas požiūris į darbininkų klasę. Jis manė, kad pastarieji ne tik turi daugiau laiko apmąstyti pozityvias idėjas nei vidurinioji klasė ar aristokratija, kurie pernelyg užsiėmę pletkais ir ambicingais projektais, bet ir laikė juos moraliai pranašesniais, nes vargo patirtis išugdo solidarumą ir kilnesnius jausmus. kita vertus, jis manė, kad vidurinioji klasė ir aristokratija turi daugiau laiko apmąstyti pozityvias idėjas, jų įsivaizdavimas apie moteris yra labai iškreiptas dėl jų pačių romantinių santykių, o tai lemia seksizmą. Ji jas laikė revoliucine varomąja jėga, nes moterys lengviau išvengė egoizmo inercijos ir galėjo pasinaudoti altruistiniais jausmais ir emocijomis. Tačiau ši moteriška samprata nesutrukdė jai teigti, kad nors moterys moraliai ir emociškai pranašesnės, vyrai turėtų užimti lyderio pozicijas ateities visuomenėje, nes jie buvodaugiau praktinių ir intelektinių gebėjimų.

Vėlesniais metais Comte'as buvo griežtai kritikuojamas, ypač dėl to, kad jo duomenų rinkimo būdas dažnai tapdavo tikėjimo aktu, todėl jei jie nesutiko su jo teorijomis, jis jas atmetė kaip klaidingas. Dar viena iš stipriausių kritikos strėlių, su kuria jam teks susidurti, yra ta, kad jo teoriją kompromitavo asmeninio gyvenimo problemos, kurios, regis, jam tarnavo kaip atramos taškas jo teorijoms įtvirtinti, o paskutiniaisiais gyvenimo metais jas sudarė tikros iliuzijos.Dėl savo antiintelektualumo ir labai kuklios savęs sampratos Comte'as prarado ryšį su realiuoju pasauliu, skelbdamas tokias praktikas kaip smegenų higiena, apsiribodamas šimto pozityvistinių knygų sąrašo skaitymu arba skelbdamas universiteto panaikinimą ir pagalbos mokslinėms draugijoms sustabdymą, teigdamas, kad būtent stiprūs jausmai lemia universiteto panaikinimą ir pagalbos mokslinėms draugijoms sustabdymą, teigdamas, kad būtent stiprūs jausmai lemia universiteto panaikinimą ir pagalbos mokslinėms draugijoms sustabdymą, teigdamas, kad būtent stiprūs jausmai lemia universiteto panaikinimą ir pagalbos mokslinėms draugijoms sustabdymą.į didžiuosius atradimus.

Apskritai sociologija yra labai skolinga Comte'ui, ir tai yra jo teorija sudarė sąlygas daugeliui vėlesnių sociologinių tyrimų. Taigi, kartu su Stuartu Millu galime daryti išvadą, kad nors Comte'as nepadarė sociologijos, kaip mes ją suprantame šiandien, jis suteikė galimybę ją daryti kitiems.

• Giner, S. (1987) Historia del pensamiento social, Barselona: Ariel sociología.
• Ritzer, G. (2001) Classic Sociological Theory, Madrid: McGraw Hill.

Jei norite sužinoti kitų straipsnių, panašių į Įvadas į sociologiją (III): Auguste Comte ir pozityvizmas galite apsilankyti kategorijoje Uncategorized .