Inngangur að félagsfræði (III): Auguste Comte og pósitívismi

Í Montpellier, 19. janúar 1798, fæddist í faðmi smáborgaralegrar kaþólskrar og einveldisfjölskyldu, sem síðar yrði viðurkennd sem einn af stofnendum félagsfræðigreinarinnar: Auguste Comte . Þó að þróun þessarar fræðigreinar samsvari frekar útvíkkun vísindalegrar afstöðu og áhuga á að takast á við hlutlæga og kerfisbundna rannsókn á samfélaginu, frekar en viðleitni sui generis eins manns, var það Comte sem, árið 1837, skírði vísindin sem rannsökuðu félagsleg fyrirbæri með hugtakinu "félagsfræði".

Auguste Comte var frábær nemandi, ekki vandræðalaus. Hann hefur oft einkennst af því að draga fram afturköllun sína, auk mikils óöryggis til að starfa í félagslegum aðstæðum. Hann skar sig þó líka fyrir mikla vitsmunalega getu, sem hann endurreisti sjálfsálit í kringum sig sem leiddi hann á áramót til sérvisku eins og að lesa ekki verk annarra, halda sig utan við helstu vitsmunastrauma samtímans. . Þrátt fyrir að þessi hæfileiki hafi opnað dyr fjöltækniskóla Parísar á unga aldri, myndi það á endanum taka sinn toll af honum síðar. Comte var rekinn úr Lyceum áður en hann gat klárað námið fyrir að tala gegn kennara og neyða hann til aðEnda kemur það því ekki á óvart að frumgerðaútgáfan hans af hugsjónasamfélaginu hafi verið hlaðin trúarlegum yfirtónum . Ef Saint-Simon hugsaði á platónskan hátt heim sem stjórnað er af verkfræðingum, vitrum mönnum og vísindamönnum, þá er eitthvað mjög svipað því sem lærisveinn hans myndi leggja til: ef vitsmunaleg, siðferðileg og andleg umbót þarf að vera á undan breytingum á félagslegu skipulagi, það er rökrétt að félagsfræði, og þar með félagsfræðingar, hafi aðalhlutverk. Félagsfræðingar, kunnáttumenn á lögmálum mannlegs samfélags, eru æðsta stéttin samkvæmt ráðandi þörfum samtímans, á sama hátt og prestar höfðu verið á guðfræðilegum tímum eða stríðsmenn á fjölgyðistrú. Sömuleiðis, og auk þess að hugsa um félagsfræði sem æðstu vísindi, kennir Comte henni einnig siðferðilegt verkefni um réttlæti og frelsun mannkyns, þar sem hugtakið samræmi er endurtekið nokkrum sinnum, eins og bergmál nýs heims þar sem orðin skipuleggja, framfarir og sjálfræði ná réttum sess. Þar sem grundvallarhugmynd hans var að koma kenningum sínum í framkvæmd og leikarar hans voru hugsaðir sem veikar og eigingjarnar verur, vaknar spurningin um hver styður pósitífíska kenninguna. Svarið var að finna hjá verkalýðnum og konum. Þar sem þeir voru báðir jaðarsettir af samfélaginu voru þeir líklegri til að gera sér grein fyrir þörfinni fyrirhugmyndir um pósitívisma. Að segja þá að Comte hefði hugsjónalausa og rómantíska sýn á verkalýðinn . Hann taldi að þeir síðarnefndu hefðu ekki aðeins meiri tíma til að velta fyrir sér jákvæðum hugmyndum en millistéttin eða aðalsstéttin, of upptekin af flækjum og metnaðarfullum verkefnum, heldur taldi hann það einnig siðferðilega æðri, þar sem upplifun eymdar í átt að endurvakningu samstöðu og hæstv. göfug viðhorf. Á hinn bóginn er hugmynd hans um konur verulega brengluð af eigin tilfinningalegum samböndum, sem leiðir til kynjamismuna sem í dag væri fáránlegt. Hún taldi þær byltingarkenndan drifkraft, þar sem konur gætu auðveldara sloppið við tregðu sjálfshyggjunnar og notað altruískar tilfinningar og tilfinningar. Þessi kvenlega hugmynd kom þó ekki í veg fyrir að hann staðfesti að þótt konur væru æðri siðferðilega og tilfinningalega ættu karlmenn að taka við stjórn framtíðarsamfélagsins, vegna þess að þeir væru hæfari í raun og veru.

Í síðari tímanum. ár, yrði Comte fyrir harðri gagnrýni, sérstaklega vegna þess að leið hans við gagnasöfnun varð oft trúarverk, svo ef þeir voru ekki sammála kenningum hans, vísaði hann þeim á bug sem rangar . Vandamál sem verður miðpunktur framtíðarumræðna um hlutlægni vísindafélagslegt. Önnur sterkasta gagnrýnin sem hann þarf að horfast í augu við er sú staðreynd að kenning hans var stefnt í hættu með vandamálum einkalífs hans, sem virtist þjóna sem viðmiðunarrammi til að koma á kenningum hans, sem á síðustu árum hans samanstóð af raunverulegum blekkingum. . And-vitsmunahyggja hans og sú litla auðmjúka hugmynd sem Comte hafði um sjálfan sig urðu til þess að hann missti sambandið við raunheiminn, boðaði aðferðir eins og heilahreinlæti, takmarkaði sig við að lesa lista yfir hundrað pósitífískar bækur eða boðaði afnám háskóla og háskóla. bæla niður aðstoð við vísindasamfélög og tryggja að sterkar væntingar séu þær sem leiða til mikilla uppgötvana.

Allt í allt er skuldin sem félagsfræðin skuldar Comte mikil og kenning hans leyfði góðan þátt af síðari félagsfræðilegri þróun , sem hafði áhrif á skóla og hugsuða sem skipta máli fyrir fræðigreinina eins og Herbert Spencer eða Émile Durkheim, sem myndi síðar hylja arfleifð sína að því marki að efast um faðerni Comtian félagsfræði. Þannig getum við ályktað með Stuart Mill að þótt Comte hafi ekki búið til félagsfræði eins og við myndum skilja hana í dag, gerði hann það öðrum kleift að gera það.

• Giner, S. (1987) Saga félagslegrar hugsunar. Barcelona: Ariel sociología
• Ritzer, G. (2001) Klassísk félagsfræðikenning. Madrid:McGraw Hill

Ef þú vilt sjá aðrar greinar svipaðar Inngangur að félagsfræði (III): Auguste Comte og pósitívismi geturðu heimsótt flokkinn Óflokkað .

Í þessum skilningi er hægt að skynja skýrt áhrif Saint-Simonian í fyrstu skrifum Comte, sérstaklega í áætlun hans um vísindaleg verk sem nauðsynleg eru til að endurskipuleggjasamfélag . Fyrir Comte var samfélagsröskun síns tíma vegna vitsmunalegrar röskun og þess vegna gagnrýndi hann harða gagnrýni hans á upplýstu frönsku hugsuðina sem stutt höfðu byltinguna. Á þeim tíma voru tvær mismunandi lausnir á vanda þjóðfélagsskipulagsins: frjálslynda leiðin, sem fólst í framsækinni breytingu með lagaumbótum í röð, og byltingarleiðin sem lagði til að binda enda á leifar feudalismans og borgaralegrar reglu. í gegnum skyndilega uppreisnina Comte, í kjölfar Saint-Simon, lagði til kerfi félagslegra aðgerða sem hann kallaði jákvæð stjórnmál , þar sem hann skildi vitsmunalegar umbætur sem andlega endurskipulagningu sem myndi ná yfir allt mannkynið. Fyrir þetta lagði hann sérstaka áherslu á menntun, sem krafðist brýnrar heimssýnar um jákvæða þekkingu . Nú, hvað er átt við með jákvæðri þekkingu? Comte skilur pósitívisma á allt annan hátt en hann myndi síðar sigra. Að hans sögn er leitin að ófrávíkjanlegum lögmálum ekki háð reynslurannsóknum heldur fræðilegum vangaveltum. Fyrir heimspekinginn er eina leiðin til að skilja raunveruleikann með kenningum, að setja fram tilgátur til að setja þær í andstæður eftir á. Þannig byggja jákvæð vísindi á því að kerfisbundin athugun á félagslegum fyrirbærum sé nauðsynlegvirkt hlutverk vísindamanna við að koma á tengslum þessara fyrirbæra með því að búa til kenningar og tilgátur um fortíð og nútíð, sem ganga lengra en bæði söfnun sjáanlegra gagna og frumspekilegar eða guðfræðilegar forsendur. Líklegt er að þessar tilgátur verði útrýmdar eða styrktar eftir því sem vísindaferlinu líður. Þessi áhersla á kenningu sem fullkomna athöfn útskýrir hvers vegna Comte tengdi pósitívisma svo beint við félagsfræði eða félagslega eðlisfræði, það viðfangsefni sem hann taldi vera flóknasta af öllu. Comte hannaði röð vísinda sem byrjuðu frá almennustu vísindum og fjarlægðu frá fólki til flóknustu. Þannig komar á fót stigveldi sex grundvallarvísinda þar sem hver vísindi eru háð því fyrra , en ekki öfugt: stærðfræði, stjörnufræði, eðlisfræði, líffræði, efnafræði og félagsfræði.

Þó síðar meir. hann myndi á endanum setja siðferði á toppinn í röð sinni, hann taldi félagsfræði vera æðstu vísindin, þar sem rannsóknarefni hennar er allt mannlegt í heild sinni. Comte taldi að hægt væri að skilja öll mannleg fyrirbæri sem félagsfræðileg , þar sem maðurinn sem er hugsaður sem einangraður einstaklingur er abstrakt sem á engan stað í samfélaginu, þess vegna er eini mögulegi tilgangurinn fyrir vísindarannsóknallri mannkyninu. Sjálfstæðir einstaklingar eru aðeins til sem meðlimir annarra hópa, þannig að grunngreiningareiningin fer frá fjölskylduhópnum til stjórnmálahópsins og festir rótina sem skilgreinir félagsfræði sem rannsókn á mannlegum hópum. Þessi hugmynd um félagsfræði mun leiða hann til að lýsa yfir þörfinni fyrir sögulegu aðferðina sem helsta vísindalega aðferðina, aðferð sem hann notaði sem grundvöll fyrir félagsfræðilegum vangaveltum sínum.

Eftir fjarlægingu hans við kennara sinn árið 1826, Comte byrjaði að kenna Jákvæða heimspekinámskeiðið í íbúð sinni í París, sem myndi ekki líta dagsins ljós fyrr en 1830, vegna þess að taugasjúkdómar heimspekingsins urðu til þess að hann gerði tilraun til sjálfsvígs árið 1827 með því að henda sér í Signu ánni. Eftir vertíð á endurhæfingarstöð hélt hann áfram að vinna að því þar til hann gaf það út árið 1842 og safnaði sjötíu og tveimur kennslustundum. Fyrsta þeirra boðar tilvist mikils grundvallarlögmáls, lögmálanna þriggja stiga , sem tilgreindi þrjú grunnstig sem ekki aðeins samfélagið myndi fara í gegnum, heldur einnig vísindin, sögu heimsins, vaxtarferli, og jafnvel mannshuga og greind (og sem Comte sjálfur myndi síðar beita fyrir eigin geðsjúkdóm). Þannig hefur allt, nákvæmlega allt, farið fram í röðþrjú stig þar sem hvert og eitt gerir ráð fyrir mismunandi leit , það fyrsta er það sem er hugsað sem nauðsynlegur upphafspunktur, annað sem umskipti og það þriðja sem fast og endanlegt ástand mannsandans.

Fyrsta stigið er guðfræðilega eða tilbúna stigið , stjórnað af töfrandi sýn á heiminn sem útskýrir fyrirbæri með handahófskenndum vilja sjálfstæðra vera, sem hann eignaði yfirnáttúrulega krafta sem lögðu einstaklinga undir. Á þessu stigi beinist leitin að uppruna og tilgangi hlutanna og er sprottin af þörfinni fyrir að finna algera þekkingu . Hér nær Comte til fetisisma, fjölgyðistrúar og eingyðistrúar og framkvæmir víðtæka greiningu á tengslum þeirra við tilfinningalíf og samfélagsskipulag frumstæðra manna, herlíf, þrælahald, fæðingu opinbers lífs, guðveldi, feudalism, myndun stétta. stjórnkerfi eða vörpun guðfræðikenninga í pólitíska líkamanum.

Fyrir sitt leyti einkennist frumspekilegt eða óhlutbundið stig af skipti guðanna sem eru persónubundin af óhlutbundnum öflum, ss. sem náttúran , til að taka á fyrstu orsökum, og nær fyllingu sinni þegar mikil heild er talin uppspretta alls. Comte telur þetta stig sem millistig, en nauðsynlegt, þar sem ekki er gerlegt að framkvæma aÉg hoppa beint af guðfræðistigi yfir í hið jákvæða. Comte taldi sig líta á brotið við miðaldirnar sem leiddi til frönsku byltingarinnar sem holdgervingu þessa skeiðs, þar sem skynsemissýkillinn gæti þegar verið skynjaður sem myndi ná hámarki á jákvæðu stigi, þar sem barnaleiki leitarinnar að fyrsta orsakir uppruna alheimsins og nauðsynlegum þroska yrði náð til að einblína eingöngu á fyrirbærin og tengslin þar á milli. Comte kynnir því ákveðna þróunarkenningu, sem einkennist af leit að reglu og framþróun, þar sem pósitívismi er eina kerfið sem getur tryggt þær. Samkvæmt þessum lögum væri guðfræðilega og frumspekilega stigið dæmt til að hverfa, að lokum ríkti algjört jákvætt stig sem myndi binda enda á hina miklu siðferðislegu og pólitísku kreppu síns tíma.

Nauðsynlegt er að benda á Í þessu sambandi byrjaði Comte frá hugmynd um mannlegt eðli sem óhreyfanlegt, háð þróun eða þenslu, en ekki háð breytingum. Þess vegna væri þróun svipað og þroskaferli : mannlegt eðli, þegar það þróast, upplifir ekki skyndilegar breytingar, heldur fer í gegnum viðvarandi vaxtarferli í gegnum ýmis stig þar til að lokum nær þroska andans í jákvæða stigið. Héðan veit égÞað leiðir af því, ekki aðeins að hin ýmsu stig eru nauðsynleg, heldur að það er hægt að finna út ófrávíkjanleg lögmál sem miðla félagslegum fyrirbærum sem, ef þau fylgja náttúrulegu þróunarferlinu, munu þróa samsvarandi röð og framfarir. Skýrðu að þrátt fyrir að hann skilji hugtökin reglu og framfarir á díalektískan hátt og tengist sögulegu aðferðinni eins og Marx myndi síðar gera, þá er hann frábrugðinn henni, meðal annars að því leyti að fyrir Comte veltur allt ferlið á hugmyndir en ekki frá efnislegum aðstæðum , á hegelískan hátt. Þannig hugsaði hann félagslega kerfið sem lífræna heild, þar sem hver hluti þess hélt uppi víxlverkunum sem gæfu heildina sátt. Sýn sem myndi samsvara frekar hugsjónagerð í Weberískum skilningi en raunveruleikanum sjálfum, sem leggur grunninn að straumi strúktúralvirknihyggju og greinarmun á þjóðfélagsfræði og örsamfélagsfræði .

Í raun, Comte skipti félagsfræði (og öllum vísindum) í tvo hluta: kyrrstöðu og félagslega gangverki, sem er ekkert annað en klassískur greinarmunur á uppbyggingu og félagslegum breytingum, sem síðari kenningar verða byggðar á. félagsleg truflun rannsakar lögmálin sem stjórna samspilsmáta milli hluta félagslega kerfisins, og hún er fundin, ekki með reynslurannsóknum, heldur með ályktun,beint frá lögmálum mannlegs eðlis. samfélagsleg gangverki byrjar því á þeirri forsendu að félagslegar breytingar eigi sér stað samkvæmt röð skipaðra lögmála. Af þessu leiðir að einstaklingar gætu aðeins haft áhrif á heiminn í kringum sig á lélegan hátt, aukið styrkleika eða hraða breytingaferla sem virðast fyrirfram ákveðin fyrirfram. Einstaklingurinn er getulaus í kenningum Comtian, en ekki nóg með það, heldur líka, hann er fæddur egóisti. Comte fann sjálfhverfu í mannsheilanum og kenndi honum um félagslegar kreppur. Þess vegna þurfti að leggja til ytri félagslegar hömlur til að auðtrúatrú gæti loksins náð árangri sem munu auðvelda þróun sjálfræðis

Fyrir Comte eru einstaklingar ekki aðeins valdalausir fyrir heiminum í kringum sig, heldur eru þeir líka fæddir egóistar . Hann kenndi egóisma um félagslegar kreppur og hélt því fram að egóismi yrði að sæta utanaðkomandi takmörkunum svo að oftrú gæti sigrað. Til að gera þetta lagði Comte áherslu á hlutverk fjölskyldunnar, grundvallarstofnunina par excellence og trúarbrögð. Sú fyrsta myndar grunnstoð samfélaga, þar sem einstaklingurinn aðlagast og lærir að hafa samskipti, á meðan trúarbrögð myndu hlúa að samböndum sem hjálpuðu til við að bæla niður neikvæða eðlishvöt mannsins.

Með