Pengantar sosiologi (III): Auguste Comte dan positivisme

Pada tanggal 19 Januari 1798, di Montpellier, di tengah-tengah keluarga borjuis kecil yang Katolik dan monarki, seorang pria yang kelak dikenal sebagai salah satu pendiri disiplin sosiologi lahir: Auguste Comte Meskipun perkembangan disiplin ilmu ini lebih berkaitan dengan perluasan sikap ilmiah dan minat terhadap studi objektif dan sistematis tentang masyarakat, daripada upaya-upaya sui generis Comte-lah yang pada tahun 1837 menamai ilmu pengetahuan tentang fenomena sosial dengan istilah "sosiologi".

Auguste Comte adalah seorang siswa yang brilian, tetapi bukannya tanpa masalah. Dia sering dicirikan sebagai orang yang pendiam, dengan rasa tidak aman yang kuat dalam situasi sosial. Namun, dia juga terkenal karena kapasitas intelektualnya yang luar biasa, yang di sekitarnya dia membangun harga diri yang membawanya pada akhir tahun-tahunnya ke keanehan-keanehan seperti tidak membacaMeskipun kemampuan ini membuka pintu Lycée Polytechnique di Paris baginya pada usia yang sangat dini, namun hal ini akan membawa dampak buruk baginya di kemudian hari. Comte dikeluarkan dari Lycée sebelum ia dapat menyelesaikan studinya karena berdemonstrasi menentang seorang guru. Hal ini memaksanya untuk kembali ke kota asalnya, Montpellier, untuk tinggal sebentar, di mana perselisihan ideologis dengan keluarganya juga tidak dapat didamaikan. Dia kemudian kembali ke Paris, di mana dia mencoba untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dengan bekerja di perusahaan-perusahaan kecil dan memberikan les privat. bertemu dengan Claude-Henri, Pangeran Saint-Simon, dan pada tahun 1817 menjadi sekretaris dan muridnya. Saint-Simon akan sangat memengaruhi karya Comti, tidak hanya dengan memperkenalkannya ke dalam lingkaran intelektual pada saat itu, tetapi juga dengan meletakkan dasar-dasar untuk konsepsinya tentang masyarakat sebagai organisasi yang ideal berdasarkan paradigma ilmu pengetahuan positif. Meskipun persahabatan dan kolaborasi antara keduanya berlangsung selama tujuh tahun, perpisahan mereka di masa depan, bisa dikatakan, dapat diprediksi: sementaraSaint-Simon adalah salah satu filsuf paling terkemuka dalam pengembangan sosialisme utopis, Comte terkenal karena konservatismenya. Namun, terlepas dari perbedaan mereka, ini bukanlah alasan yang dikaitkan dengan akhir kolaborasi mereka, tetapi tuduhan plagiarisme yang ditujukan Comte kepada gurunya, yang menolak untuk memasukkan nama muridnya dalam salah satu kontribusinya.

Dalam hal ini, adalah mungkin untuk melihat dengan jelas pengaruh Saintsimonian dalam tulisan-tulisan awal Comte, khususnya dalam tulisannya Merencanakan karya ilmiah yang diperlukan untuk menata ulang masyarakat Untuk Comte, gangguan sosial pada masanya disebabkan oleh gangguan intelektual Pada saat itu, ada dua solusi yang berbeda untuk masalah tatanan sosial: cara liberal, yang terdiri dari perubahan progresif melalui reformasi hukum yang berurutan, dan cara revolusioner, yang mengusulkan untuk mengakhiri sisa-sisa feodalisme dan tatanan borjuis melalui pemberontakan.Comte, mengikuti Saint-Simon, mengusulkan sebuah sistem tindakan sosial yang ia sebut "sistem tindakan sosial". kebijakan positif Untuk itu, ia sangat mementingkan pendidikan, yang sangat membutuhkan visi global tentang dunia secara keseluruhan. pengetahuan yang positif Comte memahami positivisme dengan cara yang sangat berbeda dari yang kemudian berjaya. Menurutnya, pencarian hukum-hukum yang tidak berubah-ubah tidak bergantung pada penelitian empiris, tetapi pada spekulasi teoritis. Bagi sang filsuf, satu-satunya cara untuk memahami dunia nyata adalah melalui teorisasi, dengan mengedepankan hipotesis dengan tujuanDengan demikian, ilmu pengetahuan positif didasarkan pada pengamatan sistematis terhadap fenomena sosial, yang membutuhkan peran aktif para ilmuwan dalam membangun hubungan antara fenomena-fenomena ini melalui penciptaan teori dan hipotesis tentang masa lalu dan masa kini, yang melampaui akumulasi data yang dapat diamati, dan di luarPenekanan pada teori sebagai kegiatan utama menjelaskan mengapa Comte begitu langsung menghubungkan positivisme dengan sosiologi atau fisika sosial, subjek yang ia yakini sebagai yang paling kompleks dari semuanya. Comte merancang serangkaian ilmu pengetahuan yang dimulai dariMulai dari ilmu pengetahuan yang paling umum hingga ilmu pengetahuan yang paling kompleks, dan karenanya, menetapkan hirarki enam ilmu pengetahuan dasar di mana setiap ilmu pengetahuan bergantung pada ilmu pengetahuan sebelumnya tetapi tidak sebaliknya: matematika, astronomi, fisika, biologi, kimia, dan sosiologi.

Meskipun ia kemudian menempatkan moralitas di bagian atas rangkaiannya, ia menganggap sosiologi sebagai ilmu pengetahuan tertinggi, karena objek studinya adalah seluruh umat manusia. Comte menganggap bahwa setiap fenomena manusia dapat dipahami sebagai fenomena sosiologis Individu-individu yang berdiri sendiri tidak ada kecuali sebagai anggota kelompok lain, sehingga unit dasar analisis berkisar dari kelompok keluarga hingga kelompok politik, membentukKonsepsi sosiologi ini membuatnya menyatakan perlunya metode historis sebagai mekanisme ilmiah utama, sebuah metode yang ia gunakan sebagai dasar spekulasi sosiologisnya.

Setelah keterasingannya dari mantan gurunya pada tahun 1826, Comte mulai mengajar di flatnya di Paris Kursus Filsafat Positif, yang tidak akan melihat cahaya hari sampai tahun 1830, karena gangguan saraf sang filsuf membuatnya pada tahun 1827 mencoba bunuh diri dengan melemparkan dirinya ke sungai Seine. Setelah beberapa waktu di pusat rehabilitasi, ia terus mengerjakannya hingga diterbitkan pada tahun 1842, menyatukan tujuh puluh dua pelajaran. Yang pertama menyatakan adanya hukum fundamental yang hebat, hukum Hukum tiga tahap Comte "The Mental Illness", yang mengidentifikasi tiga tahap dasar yang tidak hanya dilalui oleh masyarakat, tetapi juga ilmu pengetahuan, sejarah dunia, proses pertumbuhan, dan bahkan pikiran dan kecerdasan manusia (dan yang kemudian diterapkan Comte sendiri pada penyakit mentalnya sendiri). Dengan demikian, gagasan tentang "penyakit mental" adalah gagasan yang sangat penting, segalanya, benar-benar segalanya, telah berkembang secara berurutan melalui tiga tahap, masing-masing melibatkan pencarian yang berbeda Yang pertama dipahami sebagai titik awal yang diperlukan, yang kedua sebagai transisi dan yang ketiga sebagai keadaan jiwa manusia yang tetap dan pasti.

Tahap pertama adalah tahap tahap teologis atau fiktif Pada tahap ini, dunia diatur oleh visi magis yang menjelaskan fenomena melalui kehendak sewenang-wenang dari makhluk-makhluk independen, yang dikaitkan dengan kekuatan supernatural yang menundukkan individu-individu. Pada tahap ini, pencarian berfokus pada asal-usul dan tujuan segala sesuatu, dan berasal dari kebutuhan untuk menemukan pengetahuan absolut Di sini Comte memasukkan fetisisme, politeisme, dan monoteisme, dan membuat analisis yang luas mengenai hubungan mereka dengan kehidupan afektif dan organisasi sosial manusia primitif, kehidupan militer, perbudakan, lahirnya kehidupan publik, teokrasi, feodalisme, pembentukan rezim kasta, atau proyeksi dogma teologis terhadap politik tubuh.

Untuk bagiannya, tahap metafisik atau abstrak dicirikan oleh penggantian dewa-dewa yang dipersonalisasi dengan kekuatan abstrak, seperti alam Comte menganggap tahap ini sebagai tahap peralihan, tetapi perlu, karena tidak mungkin membuat lompatan langsung dari tahap teologis ke tahap positif. Comte percaya bahwa ia melihat jeda dengan Abad Pertengahan yang menyebabkan Revolusi Prancis sebagai perwujudan dari tahap ini, dalamPada tahap ini, kuman rasionalis sudah dapat dirasakan, yang akan memuncak pada tahap positif, di mana kenaifan pencarian penyebab pertama asal mula alam semesta akan ditinggalkan dan kedewasaan yang diperlukan akan tercapai untuk fokus hanya pada fenomena dan hubungan di antara mereka. Comte dengan demikian memperkenalkan teori evolusi tertentu, yang dicirikan olehPencarian akan keteraturan dan kemajuan, positivisme menjadi satu-satunya sistem yang mampu menjamin hal tersebut. Menurut hukum ini, tahap teologis dan metafisik akan lenyap, akhirnya memerintah pada tahap yang serba positif yang akan mengakhiri krisis moral dan politik yang hebat pada masanya.

Perlu dicatat dalam hal ini bahwa Comte memulai dari konsepsi tentang sifat manusia yang tidak bergerak, tunduk pada perkembangan atau perluasan, tetapi tidak tunduk pada perubahan apa pun. Oleh karena itu, evolusi akan mirip dengan proses pematangan Sifat manusia, ketika berkembang, tidak mengalami perubahan yang tiba-tiba, tetapi melewati proses pertumbuhan yang berkelanjutan melalui berbagai tahap hingga akhirnya mencapai kedewasaan roh pada tahap positif. Dari sini dapat disimpulkan, tidak hanya bahwa berbagai tahap itu perlu, tetapi juga bahwa adalah mungkin untuk memastikan hukum-hukum yang tidak berubah-ubah yang menjadi perantara atas fenomena tertentu.Perlu dijelaskan bahwa, meskipun ia memahami konsep-konsep keteraturan dan kemajuan secara dialektis dan setuju dengan metode historis seperti yang akan dilakukan Marx di kemudian hari, ia berbeda dengan Marx, di antara banyak hal lainnya, karena bagi Comte segala sesuatu yang mengikuti proses evolusi alamiah akan mengembangkan keteraturan dan kemajuan yang sesuai. prosesnya bergantung pada ide dan bukan pada keadaan material Dengan demikian, ia memahami sistem sosial sebagai suatu kesatuan organik, di mana setiap bagiannya berinteraksi dengan cara yang membuat keseluruhannya menjadi harmonis, sebuah visi yang lebih sesuai dengan tipe ideal dalam istilah Weberian daripada dengan realitas, meletakkan dasar-dasar bagi aliran fungsionalisme struktural dan perbedaan antara sosiologi makro dan mikro. .

Faktanya, Comte membagi sosiologi (dan semua ilmu pengetahuan) menjadi dua bagian: statika sosial dan dinamika sosial, yang tidak lain adalah pembedaan klasik antara struktur sosial dan perubahan sosial, yang nantinya akan menjadi dasar teorisasi. Dinamika sosial dan statika adalah dua bagian dari sosiologi. statika sosial menyelidiki hukum yang mengatur cara-cara interaksi antara bagian-bagian sistem sosial, dan ditemukan, tidak melalui penyelidikan empiris, tetapi dengan deduksi, langsung dari hukum alam manusia. dinamika sosial Oleh karena itu, teori ini mengasumsikan bahwa perubahan sosial terjadi menurut seperangkat hukum yang teratur, dan bahwa individu hanya dapat memengaruhi dunia di sekitar mereka dengan cara yang marjinal, meningkatkan intensitas atau kecepatan proses perubahan yang tampaknya telah ditentukan sebelumnya. individu tidak berdaya Dalam teori Comte, namun tidak hanya itu, ia adalah seorang egois yang terlahir sebagai seorang egois. Comte menempatkan egoisme dalam otak manusia, dan menyalahkannya atas krisis sosial. Oleh karena itu, agar altruisme dapat menang, kendala sosial eksternal harus diusulkan yang akan memfasilitasi perkembangan altruisme.

Bagi Comte, individu tidak hanya tidak berdaya dalam menghadapi dunia di sekitar mereka, mereka juga terlahir egois Dia menyalahkan keegoisan sebagai penyebab krisis sosial, dan berpendapat bahwa keegoisan harus tunduk pada batasan eksternal agar altruisme dapat menang. Untuk tujuan ini, Comte menekankan peran keluarga, institusi fundamental yang paling utama, dan agama. Yang pertama adalah pilar dasar masyarakat, yang melaluinya individu diintegrasikan dan belajar untuk berinteraksi, sementara yang terakhir adalah andalan masyarakat, dan melalui itu individu diintegrasikan dan belajar untuk berinteraksi.bahwa agama akan mendorong hubungan yang membantu menekan naluri negatif manusia.

Namun, tidak mengherankan jika versi prototipenya tentang masyarakat ideal akan sarat dengan nuansa religius Jika Saint-Simon memiliki visi Platonis tentang dunia yang diatur oleh para insinyur, orang bijak, dan ilmuwan, muridnya akan mengusulkan sesuatu yang sangat mirip: jika reformasi intelektual, moral, dan spiritual harus mendahului perubahan dalam struktur sosial, masuk akal jika sosiologi, dan oleh karena itu para sosiolog, harus memainkan peran utama. Para sosiolog, yang memiliki pengetahuan tentang hukum-hukum masyarakatSelain memahami sosiologi sebagai ilmu pengetahuan tertinggi, Comte juga mengaitkannya dengan misi etis keadilan dan pembebasan umat manusia, di mana konsep harmoni diulang beberapa kali,Karena ide dasarnya adalah untuk mempraktikkan doktrin-doktrinnya, dan para aktornya dianggap lemah dan egois, muncul pertanyaan tentang siapa yang akan mendukung doktrin positivis, jawabannya ditemukan pada kelas pekerja dan perempuan, yang keduanya terpinggirkan oleh doktrin positivis.masyarakat, mereka lebih cenderung menyadari perlunya ide-ide positivisme. Oleh karena itu, untuk mengatakan bahwa Comte memiliki pandangan ideal dan romantis tentang kelas pekerja Ia menganggap bahwa kaum bangsawan tidak hanya memiliki lebih banyak waktu untuk merefleksikan ide-ide positif daripada kelas menengah atau aristokrasi, yang terlalu sibuk dengan keterikatan dan proyek-proyek ambisius, tetapi juga menganggap mereka lebih unggul secara moral, karena pengalaman kesengsaraan memunculkan solidaritas dan sentimen yang lebih mulia. Di sisi lain, ia percaya bahwa kelas menengah dan aristokrasi memiliki lebih banyak waktu untuk merefleksikan ide-ide positif, gagasan mereka tentang perempuan sangat terdistorsi oleh hubungan romantis mereka sendiri, yang mengakibatkan seksisme. Dia melihat mereka sebagai kekuatan pendorong revolusioner, karena perempuan dapat lebih mudah melepaskan diri dari kelembaman keegoisan dan memanfaatkan perasaan dan emosi altruistik. Namun, konsepsi feminin ini tidak menghalanginya untuk menegaskan bahwa, meskipun perempuan lebih unggul secara moral dan emosional, laki-laki harus memimpin masyarakat di masa depan, karena mereka adalahlebih praktis dan mampu secara intelektual.

Pada tahun-tahun berikutnya, Comte akan mendapat kritik keras, terutama karena caranya mengumpulkan data sering kali menjadi jika mereka tidak setuju dengan teorinya, ia menganggapnya salah. Kritik terkuat lainnya yang harus ia hadapi adalah fakta bahwa teorinya dikompromikan oleh masalah kehidupan pribadinya, yang tampaknya menjadi kerangka acuan untuk membangun teorinya, yang pada tahun-tahun terakhirnya terdiri dari khayalan yang nyata.Anti-intelektualisme dan konsepsi Comte yang sangat rendah hati tentang dirinya sendiri membuatnya kehilangan kontak dengan dunia nyata, memproklamirkan praktik-praktik seperti kebersihan otak, membatasi dirinya untuk membaca daftar seratus buku positivis, atau mengumumkan penghapusan universitas dan menekan bantuan untuk masyarakat ilmiah, menegaskan bahwa itu adalah kasih sayang yang kuat yang mengarah pada penghapusan universitas dan penindasan bantuan untuk masyarakat ilmiah, menegaskan bahwa itu adalah kasih sayang yang kuat yang mengarah pada penghapusan universitas dan penindasan bantuan untuk masyarakat ilmiah, menegaskan bahwa itu adalah kasih sayang yang kuat yang mengarah pada penghapusan universitas dan penindasan bantuan untuk masyarakat ilmiah.untuk penemuan-penemuan besar.

Secara keseluruhan, sosiologi berhutang budi pada Comte, dan sosiologi adalah teorinya memungkinkan banyak perkembangan sosiologis yang terjadi setelahnya. Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan dengan Stuart Mill bahwa, meskipun Comte tidak melakukan sosiologi seperti yang kita pahami saat ini, dia memungkinkan orang lain untuk melakukannya.

• Giner, S. (1987) Historia del pensamiento social, Barcelona: Ariel sociología.
• Ritzer, G. (2001) Teori Sosiologi Klasik, Madrid: McGraw Hill.

Jika Anda ingin mengetahui artikel lain yang serupa dengan Pengantar sosiologi (III): Auguste Comte dan positivisme Anda dapat mengunjungi kategori Uncategorized .