ਮੌਂਟਪੇਲੀਅਰ ਵਿੱਚ, 19 ਜਨਵਰੀ, 1798 ਨੂੰ, ਇੱਕ ਪੈਟੀ-ਬੁਰਜੂਆ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਬੁੱਕਲ ਵਿੱਚ, ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਮੋਢੀ ਪਿਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ: ਅਗਸਤ ਕੋਮਟੇ। । ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਵਿਗਿਆਨਕ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਵਿਸਤਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਸੂਈ ਜਨਰੇਜ਼ , ਇਹ ਕੋਮਟੇ ਸੀ ਜੋ, 1837 ਵਿੱਚ, "ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ" ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦਿੱਤਾ।
ਅਗਸਤ ਕੋਮਟੇ ਇੱਕ ਹੁਸ਼ਿਆਰ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸੀ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਨਹੀਂ। ਉਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਉਸਦੀ ਕਢਵਾਉਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਹਾਨ ਬੌਧਿਕ ਸਮਰੱਥਾ ਲਈ ਵੀ ਬਾਹਰ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਪੜ੍ਹਨਾ, ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਬੌਧਿਕ ਪ੍ਰਵਾਹਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰਹਿਣਾ ਵਰਗੀਆਂ ਸਨਕੀਤਾਵਾਂ ਵੱਲ ਲੈ ਗਿਆ। . ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਯੋਗਤਾ ਨੇ ਬਹੁਤ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਪੈਰਿਸ ਪੌਲੀਟੈਕਨਿਕ ਲਾਈਸੀਅਮ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤੇ ਸਨ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਹ ਉਸ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਵੇਗੀ। ਕੌਮਟੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੋਲਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਲਾਈਸੀਅਮ ਤੋਂ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ , ਉਸਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਫਿਰ, ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਆਦਰਸ਼ ਸਮਾਜ ਦਾ ਪ੍ਰੋਟੋਟਾਈਪਿਕ ਸੰਸਕਰਣ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ । ਜੇ ਸੇਂਟ-ਸਾਈਮਨ ਨੇ ਪਲੈਟੋਨਿਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇੰਜਨੀਅਰਾਂ, ਬੁੱਧੀਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦਾ ਚੇਲਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰੇਗਾ: ਜੇਕਰ ਬੌਧਿਕ, ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੁਧਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਤਰਕਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ। ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰ, ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਲੋੜਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਉੱਚ ਜਾਤੀ ਹਨ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਪੁਜਾਰੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿਚ ਜਾਂ ਯੋਧੇ ਸਨ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰਵਉੱਚ ਵਿਗਿਆਨ ਵਜੋਂ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਕੋਮਟੇ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਮਿਸ਼ਨ ਵੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕਸੁਰਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਗੂੰਜ ਵਾਂਗ ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਬਦ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਰੱਕੀ ਅਤੇ ਪਰਉਪਕਾਰ ਆਪਣੇ ਸਹੀ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਚਾਰ ਉਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਅਭਿਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਸੁਆਰਥੀ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਸਵਾਲ ਇਹ ਉੱਠਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੌਣ ਕਰੇਗਾ। ਇਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਮਜ਼ਦੂਰ ਵਰਗ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ। ਦੋਵੇਂ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਰੱਖੇ ਜਾਣ ਕਾਰਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਧੇਰੇ ਸੀਸਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ. ਫਿਰ ਕਹਿਣ ਲਈ ਕਿ ਕਾਮਟੇ ਕੋਲ ਮਜ਼ਦੂਰ ਜਮਾਤ ਦਾ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ ਅਤੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਕੋਲ ਨਾ ਸਿਰਫ ਮੱਧ ਵਰਗ ਜਾਂ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਨਾਲੋਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸਮਾਂ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਉਲਝਣਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਲਾਸ਼ੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੀ ਉੱਤਮ ਸਮਝਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਏਕਤਾ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਵੱਲ ਦੁਖਦਾਈ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨੇਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਔਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਉਸਦਾ ਵਿਚਾਰ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਡੂੰਘਾ ਵਿਗਾੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਲਿੰਗਵਾਦ ਜੋ ਅੱਜ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਡ੍ਰਾਈਵਿੰਗ ਫੋਰਸ ਮੰਨਦੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਔਰਤਾਂ ਅਹੰਕਾਰ ਦੀ ਜੜਤਾ ਤੋਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਬਚ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਨਾਰੀ ਸੰਕਲਪ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਰੋਕਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਔਰਤਾਂ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਤਮ ਸਨ, ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਕਮਾਨ ਸੰਭਾਲਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਿਹਾਰਕ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਮਰੱਥ ਸਨ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਤਲਵਾਰ ਦੇ ਰਾਜਾ ਕਾਰਡ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ?ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਾਲਾਂ, ਕੋਮਟੇ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਆਲੋਚਨਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣੇਗਾ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਡਾਟਾ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦਾ ਉਸਦਾ ਤਰੀਕਾ ਅਕਸਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਕੰਮ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਉਹ ਉਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਗਲਤ ਵਜੋਂ ਖਾਰਜ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਸਮੱਸਿਆ ਜੋ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਬਾਰੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਬਹਿਸਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗੀਸਮਾਜਿਕ. ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਖ਼ਤ ਆਲੋਚਨਾ ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੂੰ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਉਸਦੇ ਨਿੱਜੀ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਦਰਭ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਜਾਪਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਆਖਰੀ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਚੇ ਭੁਲੇਖੇ ਸਨ। . ਉਸਦੀ ਬੌਧਿਕਤਾ ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਨਿਮਰ ਧਾਰਨਾ ਜੋ ਕੋਮਟੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਅਸਲ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ, ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਸਫਾਈ ਵਰਗੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੌ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਪੜ੍ਹਨ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰਨਾ, ਜਾਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮਾਜਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨੂੰ ਦਬਾਓ, ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪਿਆਰ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਮਹਾਨ ਖੋਜਾਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ: ਆਪਣੇ ਜਾਨਵਰ ਅਤੇ ਤੱਤ ਲਈ ਆਪਣੀ 1979 ਦੀ ਚੀਨੀ ਕੁੰਡਲੀ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰੋਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਕੋਮਟੇ ਨੂੰ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਕਰਜ਼ਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ , ਹਰਬਰਟ ਸਪੈਂਸਰ ਜਾਂ ਐਮਿਲ ਦੁਰਖਿਮ ਵਾਂਗ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਕੂਲਾਂ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਕਾਮਟੀਅਨ ਪਿਤਰਤਾ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਣ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਆਪਣੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਸਟੂਅਰਟ ਮਿੱਲ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਾਮਟੇ ਨੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਉਸਨੇ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਬਣਾਇਆ।
- ਜਿਨਰ, ਸ. (1987) ਵਿਚਾਰ ਸਮਾਜ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ। ਬਾਰਸੀਲੋਨਾ: ਏਰੀਅਲ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ
- ਰਿਟਜ਼ਰ, ਜੀ. (2001) ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਿਧਾਂਤ। ਮੈਡ੍ਰਿਡ:McGraw Hill
ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ (III): ਅਗਸਤੇ ਕੋਮਟੇ ਅਤੇ ਪੋਜ਼ਿਟਿਵਿਜ਼ਮ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੋਰ ਲੇਖ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਅਣ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਸ਼੍ਰੇਣੀ 'ਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹੋ।
ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਠਹਿਰ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੇ ਜੱਦੀ ਮਾਂਟਪੇਲੀਅਰ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਮਤਭੇਦ ਵੀ ਅਟੁੱਟ ਹੋ ਗਏ। ਫਿਰ ਉਹ ਪੈਰਿਸ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਛੋਟੀਆਂ ਨੌਕਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਕਲਾਸਾਂ ਦੇਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਲੌਡ-ਹੈਨਰੀ, ਕਾਉਂਟ ਆਫ਼ ਸੇਂਟ-ਸਾਈਮਨ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ, 1817ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਸਕੱਤਰ ਅਤੇ ਚੇਲਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਸੇਂਟ-ਸਾਈਮਨ ਕੋਮਟੀਅਨ ਕੰਮ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰੇਗਾ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੌਧਿਕ ਦਾਇਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਗੋਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਪੈਰਾਡਾਈਮ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜ ਦੀ ਆਪਣੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਨੀਂਹ ਵੀ ਰੱਖੇਗਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੋਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗ ਸੱਤ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਚੱਲਿਆ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਟੁੱਟਣਾ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਕਹਿਣ ਲਈ, ਅਨੁਮਾਨਤ ਸੀ: ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੇਂਟ-ਸਾਈਮਨ ਯੂਟੋਪੀਅਨ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਕੋਮਟੇ ਆਪਣੀ ਰੂੜੀਵਾਦੀਤਾ ਲਈ ਬਾਹਰ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਦੇ ਅੰਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸਾਹਿਤਕ ਚੋਰੀ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਕੋਮਟੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਆਪਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਉਸਦੇ ਇੱਕ ਯੋਗਦਾਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਚੇਲੇ ਦਾ ਨਾਮ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਕੋਮਟੇ ਦੀਆਂ ਮੁਢਲੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੇਂਟ-ਸਿਮੋਨੀਅਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਪੁਨਰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।ਸਮਾਜ । ਕੋਮਟੇ ਲਈ, ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਾੜ ਇੱਕ ਬੌਧਿਕ ਵਿਗਾੜ ਕਾਰਨ ਸੀ , ਇਸਲਈ ਉਸ ਨੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗਿਆਨਵਾਨ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ। ਉਸ ਸਮੇਂ, ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਦੋ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਹੱਲ ਸਨ: ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਮਾਰਗ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸੁਧਾਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਤਬਦੀਲੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਨਕਲਾਬੀ ਮਾਰਗ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਮੰਤਵਾਦ ਅਤੇ ਬੁਰਜੂਆ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਖੂੰਹਦ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਅਚਾਨਕ ਬਗਾਵਤ ਦੁਆਰਾ ਕੋਮਟੇ, ਸੇਂਟ-ਸਾਈਮਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕੀਤਾ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਰਾਜਨੀਤੀ ਕਿਹਾ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਬੌਧਿਕ ਸੁਧਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪੁਨਰਗਠਨ ਸਮਝਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇਗੀ। ਇਸਦੇ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਹੱਤਵ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਲਈ ਤੁਰੰਤ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ। ਹੁਣ, ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਗਿਆਨ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ? ਕੋਮਟੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕਵਾਦ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤਣ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਟੱਲ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਅਨੁਭਵੀ ਖੋਜ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਪਰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਅਟਕਲਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਲਈ, ਅਸਲ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਥਿਊਰੀਜ਼ਿੰਗ ਦੁਆਰਾ, ਪਰਿਕਲਪਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰਨਾ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੋਸਟਰੀਓਰੀ ਦੇ ਉਲਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਗਿਆਨ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਨਿਰੀਖਣ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈਅਤੀਤ ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਬਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੁਆਰਾ ਇਹਨਾਂ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਸਰਗਰਮ ਭੂਮਿਕਾ, ਜੋ ਕਿ ਨਿਰੀਖਣਯੋਗ ਡੇਟਾ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜਾਂ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹਨ। ਇਹ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਨਾਲ ਖ਼ਤਮ ਜਾਂ ਇਕਸਾਰ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਅੰਤਮ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਧਾਂਤੀਕਰਨ 'ਤੇ ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂ ਕੋਮਟੇ ਨੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਜਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਜਿਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮੰਨਦਾ ਸੀ, ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸਬੰਧ ਕਿਉਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਕੋਮਟੇ ਨੇ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਤੱਕ ਦੂਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਛੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਵਿਗਿਆਨ ਪਿਛਲੇ ਇੱਕ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ , ਪਰ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਨਹੀਂ: ਗਣਿਤ, ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ, ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ, ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ।
ਭਾਵੇਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਲੜੀ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਰੱਖ ਦੇਵੇਗਾ, ਉਹ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਸਰਵਉੱਚ ਵਿਗਿਆਨ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖ ਹੈ। ਕੋਮਟੇ ਨੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ , ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਧਾਰਨਾ ਇੱਕ ਅਮੂਰਤਤਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸਲਈ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਲਈ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸੰਭਵ ਵਸਤੂ ਹੈ।ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਪੀਸੀਜ਼. ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਅਕਤੀ ਕੇਵਲ ਦੂਜੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸਲਈ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਮੂਲ ਇਕਾਈ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਜੜ੍ਹ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਉਸ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਧੀ ਵਜੋਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਧੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇਗੀ, ਇੱਕ ਵਿਧੀ ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਟਕਲਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਸੀ।
1826 ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਅਧਿਆਪਕ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਦੂਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕੋਮਟੇ। ਆਪਣੇ ਪੈਰਿਸ ਦੇ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟ ਵਿੱਚ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਫਿਲਾਸਫੀ ਦਾ ਕੋਰਸ ਪੜ੍ਹਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ 1830 ਤੱਕ ਦਿਨ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕੇਗਾ, ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਿ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੀਆਂ ਘਬਰਾਹਟ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਗਾੜਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ 1827 ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਕੇ ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਸੀਨ ਨਦੀ. ਇੱਕ ਪੁਨਰਵਾਸ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੀਜ਼ਨ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ 1842 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਬਹੱਤਰ ਪਾਠ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਿੰਨ ਪੜਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ , ਜਿਸ ਨੇ ਤਿੰਨ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪੜਾਵਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਮਾਜ ਲੰਘੇਗਾ, ਸਗੋਂ ਵਿਗਿਆਨ, ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ (ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਕੋਮਟੇ ਖੁਦ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕ ਬਿਮਾਰੀ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋਵੇਗਾ)। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਭ ਕੁਝ, ਬਿਲਕੁਲ ਸਭ ਕੁਝ, ਲਗਾਤਾਰ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ ਹੈਤਿੰਨ ਪੜਾਅ ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਇੱਕ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਖੋਜ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ , ਪਹਿਲਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਦੂਜਾ ਇੱਕ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਤੀਜਾ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸਥਿਰ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਵਸਥਾ ਵਜੋਂ।
ਪਹਿਲਾ ਪੜਾਅ ਧਰਮੀ ਜਾਂ ਕਾਲਪਨਿਕ ਪੜਾਅ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਹੈ ਜੋ ਸੁਤੰਤਰ ਜੀਵਾਂ ਦੀਆਂ ਮਨਮਾਨੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੱਸਿਆ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਅਧੀਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਪੜਾਅ 'ਤੇ, ਖੋਜ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਦੀ ਲੋੜ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ । ਇੱਥੇ ਕੋਮਟੇ ਵਿੱਚ ਫੈਟਿਸ਼ਿਜ਼ਮ, ਬਹੁਦੇਵਵਾਦ ਅਤੇ ਇੱਕ ਈਸ਼ਵਰਵਾਦ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਆਦਿਮ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਗਠਨ, ਫੌਜੀ ਜੀਵਨ, ਗੁਲਾਮੀ, ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਜਨਮ, ਧਰਮਸ਼ਾਹੀ, ਸਾਮੰਤਵਾਦ, ਜਾਤ ਦੇ ਗਠਨ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ।
ਇਸਦੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਅਮੂਰਤ ਜਾਂ ਅਮੂਰਤ ਪੜਾਅ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਅਮੂਰਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਬਣਾਏ ਗਏ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਬਦਲ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ , ਪਹਿਲੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪੂਰਨਤਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸਰੋਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਮਟੇ ਇਸ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਵਿਚਕਾਰਲਾ, ਪਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈਮੈਂ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪੜਾਅ ਤੋਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵੱਲ ਸਿੱਧਾ ਛਾਲ ਮਾਰਦਾ ਹਾਂ. ਕੋਮਟੇ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਨਾਲ ਬ੍ਰੇਕ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਿਸ ਨਾਲ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਪੜਾਅ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਵਜੋਂ ਲਿਆਇਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਕੀਟਾਣੂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜੋ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਖੋਜ ਦੀ ਭੋਲੀ ਭਾਲੀ. ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਉਤਪੱਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਵਰਤਾਰੇ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਕੋਮਟੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਿਧਾਂਤ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਤੀ ਦੀ ਖੋਜ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦੇਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ। ਇਸ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਧਰਮੀ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪੜਾਅ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੁੱਲ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਰਾਜ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਹਾਨ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ।
ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ, ਕਾਮਟੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਇੱਕ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਥਿਰ, ਵਿਕਾਸ ਜਾਂ ਵਿਸਤਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਪਰ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਲਈ, ਵਿਕਾਸ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੋਵੇਗਾ : ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਚਾਨਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਸਗੋਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੜਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ ਦੀ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੀ। ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਪੜਾਅ. ਇੱਥੋਂ ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਹ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੜਾਵਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਤਾਰਿਆਂ 'ਤੇ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਟੱਲ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਜੇ ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰੀ ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਤਰੱਕੀ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨਗੇ। ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰੋ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਤਰਤੀਬ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਤੀ ਦੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਵਿਧੀ ਨਾਲ ਕਮਿਊਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਰਕਸ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਕਾਮਟੇ ਲਈ ਇਹ ਸਭ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਹਾਲਤਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ , ਹੇਗੇਲੀਅਨ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਸਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜੈਵਿਕ ਸਮੁੱਚੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਹਰੇਕ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਸਮੁੱਚੀ ਨੂੰ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਜੋ ਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵੈਬੇਰੀਅਨ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਕਿਸਮ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਅਤੇ ਮੈਕਰੋਸੋਸ਼ਿਓਲੋਜੀ ਅਤੇ ਮਾਈਕ੍ਰੋਸੋਸ਼ਿਓਲੋਜੀ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ।
ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਕੋਮਟੇ ਨੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ (ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨ) ਨੂੰ ਦੋ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ: ਸਟੈਟਿਕਸ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਢਾਂਚੇ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵਿਚਕਾਰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਅੰਤਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਆਧਾਰਿਤ ਹੋਣਗੇ। ਸਮਾਜਿਕ ਸਟੈਟਿਕਸ ਉਹਨਾਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਢੰਗਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਨੁਭਵੀ ਖੋਜ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕਟੌਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ,ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ. ਇਸ ਲਈ, ਸਮਾਜਿਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ , ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਮਾਮੂਲੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰਿਵਰਤਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਜਾਂ ਗਤੀ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਾਮਟੀਅਨ ਥਿਊਰੀ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਨਪੁੰਸਕ ਹੈ , ਪਰ ਸਿਰਫ ਇਹ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਜਨਮ ਤੋਂ ਅਹੰਕਾਰੀ ਵੀ ਹੈ। ਕੋਮਟੇ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਪਾਇਆ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਕਟਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਇਆ। ਇਸਲਈ, ਪਰਉਪਕਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੋਣ ਲਈ, ਬਾਹਰੀ ਸਮਾਜਿਕ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਜੋ ਪਰਉਪਕਾਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇਗਾ
ਕੌਮਟੇ ਲਈ, ਵਿਅਕਤੀ ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸ਼ਕਤੀਹੀਣ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਜਨਮ ਤੋਂ ਅਹੰਕਾਰੀ ਵੀ ਹਨ। । ਉਸਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਕਟਾਂ ਲਈ ਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਇਆ, ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਪਰਉਪਕਾਰ ਦੀ ਜਿੱਤ ਹੋ ਸਕੇ। ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਕਾਮਟੇ ਨੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ, ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੰਸਥਾ ਬਰਾਬਰ ਉੱਤਮਤਾ, ਅਤੇ ਧਰਮ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। ਪਹਿਲਾ ਸਮਾਜਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਥੰਮ ਹੈ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਵਿਅਕਤੀ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਧਰਮ ਅਜਿਹੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਨਾਲ
