На 19 януари 1798 г. в Монпелие, в сърцето на католическо и монархическо дребнобуржоазно семейство, се ражда човекът, който по-късно ще бъде признат за един от основателите на дисциплината социология: Огюст Конт Въпреки че развитието на дисциплината съответства по-скоро на разширяването на научната нагласа и на интереса към обективното и систематично изучаване на обществото, отколкото на усилията sui generis През 1837 г. именно Конт кръщава науката за социалните явления с термина "социология".
Огюст Конт е бил блестящ студент, но не без проблеми. Често е характеризиран като затворен човек, със силна несигурност в социалните ситуации. Въпреки това, той се отличава и с големите си интелектуални способности, около които изгражда самочувствие, което в края на годините му го кара да проявява такива ексцентричности като това да не четеВъпреки че тази способност му отваря вратите на Политехническия лицей в Париж още в ранна възраст, по-късно тя се отразява негативно върху него. Комт е изключен от лицея, преди да завърши обучението си, заради демонстрация срещу учител. Това го принуждава да се върне в родния си Монпелие за кратък престой, по време на който идеологическите разногласия със семейството му също стават непримирими. След това се връща в Париж, където се опитва да свърже двата края, като работи дребни неща и дава частни уроци. се запознава с Клод-Анри, граф Сен-Симон, и през 1817 г. става негов секретар и ученик. Сен-Симон ще окаже дълбоко влияние върху работата на Коми, не само като го въведе в интелектуалните среди по онова време, но и като положи основите на неговата концепция за обществото като идеална организация, основана на парадигмата на позитивната наука. Въпреки че приятелството и сътрудничеството между двамата продължава седем години, бъдещият им разрив е бил, меко казано, предвидим: докатоСен-Симон е един от най-изтъкнатите философи в развитието на утопичния социализъм, а Конт се отличава с консерватизъм. Въпреки различията между тях обаче не това е причината за края на сътрудничеството им, а обвинението в плагиатство, което Конт отправя към своя учител, отказал да включи името на ученика си в един от своите приноси.
В този смисъл е възможно ясно да се забележи влиянието на Сентсимониан в ранните трудове на Конт, по-специално в неговите План за научна работа, необходима за реорганизация на обществото За Конт, социалното разстройство на неговото време се дължи на интелектуално разстройство По онова време съществуват две различни решения на проблема с обществения ред: либералният начин, състоящ се в постепенна промяна чрез последователни правни реформи, и революционният начин, който предлага да се сложи край на остатъците от феодализма и буржоазния ред чрез въстание.Следвайки Сен-Симон, Конт предлага система за социално действие, която нарича положителна политика За тази цел той отдава особено значение на образованието, което спешно изисква глобална визия за света като цяло. положителни знания Конт разбира позитивизма по съвсем различен начин от този, който по-късно ще възтържествува. според него търсенето на неизменни закони не зависи от емпирични изследвания, а от теоретични спекулации. за философа единственият начин да се разбере реалният свят е чрез теоретизиране, чрез издигане на хипотези с целПо този начин позитивната наука се основава на систематичното наблюдение на социалните явления, което изисква активната роля на учените в установяването на връзките между тези явления чрез създаването на теории и хипотези за миналото и настоящето, които надхвърлят простото натрупване на наблюдаеми данни иТези хипотези вероятно ще бъдат елиминирани или затвърдени в хода на научния процес. Този акцент върху теоретизирането като крайна дейност обяснява защо Конт така директно свързва позитивизма със социологията или социалната физика - предметът, който според него е най-сложен от всички. Конт проектира поредица от науки, които започват отОт най-общите науки, които са далеч от хората, до най-сложните и по този начин, установява йерархия от шест фундаментални науки, в която всяка наука зависи от предходната. но не и обратното: математика, астрономия, физика, биология, химия и социология.
Въпреки че по-късно поставя морала на първо място в своята поредица, той смята социологията за висша наука, тъй като обект на нейното изследване е цялото човечество. Конт смята, че всеки човешки феномен може да бъде разбран като социологически Независимите индивиди не съществуват, освен като членове на други групи, така че основната единица на анализ варира от семейната група до политическата група, като се установяваТова схващане за социологията го кара да провъзгласи необходимостта от историческия метод като основен научен механизъм - метод, който той използва като основа за своите социологически спекулации.
След като се отчуждава от бившия си учител през 1826 г., Конт започва да преподава в парижката си квартира Курс по позитивна философия, който ще види бял свят едва през 1830 г., защото нервните разстройства на философа го карат през 1827 г. да направи опит за самоубийство, хвърляйки се в река Сена. След период в рехабилитационен център той продължава да работи върху нея, докато тя не е публикувана през 1842 г., обединявайки седемдесет и два урока. Първият от тях провъзгласява съществуването на велик основен закон, на Закон за трите етапа "Психичната болест" на Конт, в която се определят три основни етапа, през които преминават не само обществото, но и науките, световната история, процесът на растеж и дори човешкият ум и интелект (и които самият Конт по-късно ще приложи към собствената си психична болест). Така идеята за "психичната болест" е много важна, всичко, абсолютно всичко, преминава последователно през три етапа, всеки от които включва различно търсене Първата е замислена като необходима отправна точка, втората - като преход, а третата - като постоянно и окончателно състояние на човешкия дух.
Първият етап е теологична или фиктивна сцена На този етап тя се ръководела от магическа визия за света, която обяснявала явленията чрез произвола на независими същества, на които приписвала свръхестествени сили, подчиняващи индивидите. на този етап търсенето се фокусира върху произхода и целта на нещата и произтича от необходимостта да се намери абсолютното знание. Тук Конт включва фетишизма, политеизма и монотеизма и прави обширен анализ на връзката им с афективния живот и социалната организация на първобитните хора, военния живот, робството, зараждането на обществения живот, теокрацията, феодализма, формирането на кастовия режим или проекцията на теологичната догма върху политическото тяло.
От своя страна, метафизичен или абстрактен етап се характеризира с замяна на личните богове с абстрактни сили, като например природата Конт разглежда този етап като междинен, но необходим, тъй като не е възможно да се направи директен скок от теологичния към позитивния етап. Конт смята, че вижда в разрива със Средновековието, довел до Френската революция, въплъщение на този етап, вВ този етап вече може да се забележи зародишът на рационализма, който ще достигне своята кулминация в позитивния етап, в който ще бъде изоставена наивността на търсенето на първопричините за възникването на Вселената и ще бъде постигната необходимата зрялост за съсредоточаване единствено върху явленията и връзките между тях. по този начин Конт въвежда една особена теория на еволюцията, характеризираща се сТърсенето на ред и прогрес, като позитивизмът е единствената система, способна да ги гарантира. според този закон, богословската и метафизичната сцена ще бъде обречена на изчезване, най-накрая се възцарява изцяло положителна сцена, която ще сложи край на голямата морална и политическа криза на неговото време.
В тази връзка трябва да се отбележи, че Конт изхожда от схващането за човешката природа като неподвижна, подлежаща на развитие или разширяване, но не и на промяна. Следователно, еволюцията би била подобна на процес на съзряване. човешката природа, докато се развива, не претърпява резки промени, а преминава през процес на устойчиво израстване през различни етапи, докато накрая достигне зрелостта на духа в позитивния етап. от това следва не само, че различните етапи са необходими, но и че е възможно да се установят неизменни закони, които опосредстват определени явления.Трябва да уточним, че макар да разбира понятията ред и прогрес диалектически и да се съгласява с историческия метод, както по-късно ще направи Маркс, той се различава от Маркс, наред с много други неща, по това, че за Конт всичко, което следва естествения еволюционен процес, ще развие съответния ред и прогрес. процесът зависи от идеите, а не от материалните обстоятелства. По този начин той възприема социалната система като органично цяло, в което всяка от частите му взаимодейства по начин, който прави цялото хармонично - визия, която отговаря по-скоро на идеалния тип в термините на Вебер, отколкото на реалността като такава, поставя основите на структурния функционализъм и на разграничението между макро- и микросоциология. .
Вижте също: Нептун във втори домВсъщност Конт разделя социологията (а и всички науки) на две части: социална статика и социална динамика, което не е нищо друго освен класическото разграничение между социална структура и социална промяна, на което ще се основават по-късните теоретизации. Социалната динамика и социалната статика са двете части. социална статика изследва законите, които управляват начините на взаимодействие между частите на социалната система и се откриват не чрез емпирично изследване, а чрез дедукция, директно от законите на човешката природа. социална динамика Поради това се приема, че социалната промяна протича според набор от подредени закони. От това следва, че индивидите биха могли да влияят на заобикалящия ги свят само по незначителен начин, увеличавайки интензивността или скоростта на процесите на промяна, които изглеждат предварително определени. индивидът е безсилен В теорията на Конт, но не само, той е роден егоист. Конт поставя егоизма в човешкия мозък и го обвинява за социалните кризи. Ето защо, за да възтържествува окончателно алтруизмът, трябва да се предложат външни социални ограничения, които да улеснят развитието на алтруизма.
За Конт индивидите са не само безсилни пред заобикалящия ги свят, но и роден егоист Той обвинява егоизма за социалните кризи и твърди, че егоизмът трябва да бъде подложен на външни ограничения, за да възтържествува алтруизмът. За тази цел Конт подчертава ролята на семейството, основната институция par excellence, и на религията. Първата е основният стълб на обществата, чрез който индивидът се интегрира и се научава да взаимодейства, а втората е опората на обществото и чрез която индивидът се интегрира и се научава да взаимодейства с другите.че религията ще насърчи взаимоотношенията, които помагат за потискането на негативните инстинкти на човека.
Вижте също: Водни зодиакални знациВъпреки това не е изненадващо, че нейният прототип на идеалното общество ще бъде с религиозен подтекст. Ако Сен-Симон е имал платоническа визия за свят, управляван от инженери, мъдреци и учени, то неговият ученик би предложил нещо много подобно: ако интелектуалната, моралната и духовната реформа трябва да предшества промените в социалните структури, логично е социологията, а следователно и социолозите, да играят първостепенна роля. Социолозите, които познават законите на обществотоОсвен че възприема социологията като висша наука, Конт ѝ приписва и етична мисия за справедливост и освобождение на човечеството, където понятието за хармония се повтаря няколко пъти,Тъй като основната му идея е да приложи доктрините си на практика, а действащите лица са замислени като слаби и егоистични, възниква въпросът кой би подкрепил позитивистката доктрина. Отговорът е намерен в работническата класа и жените, които са маргинализирани от позитивистката доктрина.обществото, те са били по-склонни да осъзнаят нуждата от идеите на позитивизма. Затова да се каже, че Конт е имал идеализирана и романтизирана представа за работническата класа. Смяташе, че последните не само имат повече време да размишляват върху положителни идеи от средната класа или аристокрацията, които са твърде заети с премеждия и амбициозни проекти, но ги смяташе и за морално по-висши, тъй като преживяването на мизерията поражда солидарност и най-благородни чувства. От друга страна, той смяташе, че средната класа и аристокрацията имат повече време да размишляват върху положителни идеи от аристокрацията, представата им за жените е дълбоко изкривена от собствените им романтични връзки, което води до сексизъм. Тя вижда в тях революционна движеща сила, тъй като жените по-лесно могат да излязат от инерцията на егоизма и да използват алтруистични чувства и емоции. тази женска концепция обаче не ѝ пречи да твърди, че макар жените да превъзхождат морално и емоционално, мъжете трябва да имат водеща роля в бъдещото общество, защото те сапо-практически и интелектуално способни.
В по-късните години Конт ще бъде подложен на остра критика, особено защото неговият начин на събиране на данни често се превръща в акт на вяра, така че ако те не се съгласяват с неговите теории, той ги отхвърля като погрешни. Друга от най-силните критики, които ще трябва да понесе, е фактът, че теорията му е компрометирана от проблемите на личния му живот, които сякаш са му служили като опорна точка за утвърждаване на теориите му, които в последните години се състоят от истински заблуди.Неговият антиинтелектуализъм и много скромната представа на Конт за самия себе си го карат да губи връзка с реалния свят, като прокламира практики като мозъчна хигиена, ограничавайки се до четенето на списък от сто позитивистки книги, или прокламира премахването на университета и прекратяването на помощта за научните дружества, твърдейки, че именно силните афекти водят до премахването на университета и прекратяването на помощта за научните дружества, твърдейки, че именно силните афекти водят до премахването на университета и прекратяването на помощта за научните дружества.на великите открития.
Като цяло социологията има голям дълг към Конт и е неговата теория дава възможност за развитие на голяма част от последвалите социологически изследвания. Така можем да заключим заедно със Стюарт Мил, че макар Конт да не е правил социологията, както я разбираме днес, той е дал възможност на други да я правят.
- Giner, S. (1987) Historia del pensamiento social, Barcelona: Ariel sociología.
- Ritzer, G. (2001) Classic Sociological Theory, Madrid: McGraw Hill.
Ако искате да научите други статии, подобни на Въведение в социологията (III): Огюст Конт и позитивизмът можете да посетите категорията Без категория .
