1798年1月19日、モンペリエのカトリックと君主主義の小市民の家庭で、後に社会学の創始者の一人として知られることになる人物が誕生した： オーギュスト・コント この学問の発展は、科学的態度の拡大や、社会の客観的かつ体系的な研究に対する関心の高まりに対応するものであり、むしろ、そのような努力に対応するものであった。 スイジェネリス 1837年、社会現象の科学を「社会学」と命名したのはコントである。
オーギュスト・コントは優秀な学生であったが、問題がないわけではなかった。 彼はしばしば内向的で、社会的な状況に強い不安を抱く人物であったと言われている。 しかし、彼はその優れた知的能力でも注目され、それを中心に自尊心を築き上げ、晩年には本を読まないなどの奇行に走った。この才能によって、彼は幼い頃からパリのリセ・ポリテクニークの門戸を開いたが、後にそのことが仇となった。 コントは、教師に対するデモのため、学業を終える前にリセを追放された。 その後、パリに戻り、細々とした仕事や個人レッスンで生計を立てようとした。 この時期、彼は、「ヴォルフガング」を執筆した。 1817年、サン＝シモン伯爵クロード＝アンリと出会い、彼の秘書兼弟子となった。 サン＝シモンは、コムティの仕事を当時の知的界に紹介するだけでなく、積極的科学のパラダイムに基づく理想的な組織としての社会という彼の構想の基礎を築いたことで、コムティの仕事に大きな影響を与えることになる。 二人の友情と協力関係は7年間続いたが、将来の破局は控えめに言っても予見可能であった。サン＝シモンはユートピア社会主義の発展において最も著名な哲学者の一人であり、コントはその保守主義で知られていた。 しかし、二人の意見の相違にもかかわらず、二人の共同研究が終わった理由はそれではなく、コントが自分の寄稿文に弟子の名前を入れることを拒否した師に対して、盗作であるという非難を向けたことにある。
この意味で、コントの初期の著作、とりわけ彼の著書『サントジモン』には、サントジモン派の影響をはっきりと見て取ることができる。 社会の再編成に必要な科学的作業の計画 コントのために、 彼の時代の社会的混乱は知的障害によるものだった 当時、社会秩序の問題には2つの異なる解決策があった。連続的な法改正による漸進的変化からなる自由主義的な方法と、反乱によって封建主義とブルジョア秩序の残滓に終止符を打つことを提案する革命的な方法である。コントは、サン・シモンに続いて、社会的行動のシステムを提案した。 積極政策 この目的のために、彼は特に教育を重視し、世界全体に対するグローバルな視野を早急に必要としていた。 ポジティヴ・ナレッジ コントは、実証主義を、後に勝利を収めることになる実証主義とはまったく異なる方法で理解していた。 彼によれば、不変の法則の探求は、経験的な研究ではなく、理論的な思索に依存している。 哲学者にとって、現実世界を理解する唯一の方法は、理論化を通じてであり、次のような目的で仮説を提唱することである。このように、実証科学は社会現象の体系的な観察に基づいており、過去と現在に関する理論や仮説の創造を通じて、これらの現象間の関係を確立する上で科学者の積極的な役割を必要とする。こうした仮説は、科学的プロセスが進むにつれて、排除されたり統合されたりする可能性が高い。 究極の活動として理論化を重視することで、コントが実証主義を社会学や社会物理学に直接結びつけた理由が説明できる。 コントは、次のような一連の科学を設計した。人間からかけ離れた最も一般的な科学から、最も複雑な科学まで、そしてそれゆえに、 各科学がその前の科学に依存する6つの基礎科学の階層を確立する。 数学、天文学、物理学、生物学、化学、社会学などである。
後に道徳をそのシリーズのトップに据えることになるが、彼は社会学を至高の科学とみなした。 コンテは次のように考えた。 人間のあらゆる現象は、社会学的に理解することができる 独立した個人は、他の集団の構成員としてしか存在しないのだから、分析の基本単位は家族集団から政治集団までとなり、次のようなものが確立される。このような社会学の概念から、彼は主要な科学的メカニズムとして歴史的方法の必要性を宣言した。
1826年に元教師と疎遠になった後、コントはパリの自宅アパートで次のような授業を始めた。 ポジティブ哲学コース というのも、この哲学者は1827年に神経を病み、セーヌ川に身を投げて自殺を図ったからである。 その後、リハビリ施設での生活を経て、1842年に72の教訓をまとめた本が出版されるまで、彼はこの本の執筆を続けた。 その最初の教訓は、偉大な基本法則の存在を宣言している。 三段階の法則 コントの『精神病』は、社会だけでなく、科学、世界史、成長過程、さらには人間の心や知性までもが通過する3つの基本的な段階を特定した（そして、コント自身が後に自身の精神病に適用することになる）。 このように、「精神病」という考え方は、人間の心や知性に適用されることになったのである、 すべてが、絶対にすべてが、3つの段階を経て、それぞれが異なる探求を伴うようになった。 第一は必要な出発点として、第二は移行として、第三は人間の精神の固定された決定的な状態として考えられている。
第一段階は 神舞台 この段階では、独立した存在の恣意的な意志によって現象を説明し、その存在に超自然的な力を帰属させ、個人を服従させるという魔術的な世界観に支配されていた。 この段階では、 探求は物事の起源と目的に焦点を当て、絶対的な知識を見つける必要性から派生する。 コントはここで、フェティシズム、多神教、一神教を含み、原始人の感情生活や社会組織、軍隊生活、奴隷制、公共生活の誕生、神権政治、封建制、カースト制度の形成、あるいは神学的ドグマの政治的身体への投影との関係について膨大な分析を行っている。
関連項目: 人を縛る」とはどういうことか？その一翼を担う、 けいじじょう が特徴である。 個人的な神々を、自然などの抽象的な力に置き換える。 コントは、この段階を中間的なものとみなしているが、神学的段階から積極的段階へと直接飛躍することは不可能であるため、必要なものである。 コントは、フランス革命につながった中世との決別を、この段階の具体化として、次のように考えていた。この段階で、合理主義的な萌芽がすでに見出され、この萌芽は、宇宙の起源の第一原因を探求する素朴さを捨て去り、現象と現象間の関係だけに焦点を当てるために必要な成熟に到達する、肯定的な段階において頂点に達することになる。 コンテは、このようにして、次のような特徴を持つ、特殊な進化論を導入した。秩序と進歩の追求、実証主義はそれらを保証できる唯一のシステムである。 この法則によれば、 神学的、形而上学的な段階は消滅する運命にある、 そしてついに、彼の時代の偉大な道徳的・政治的危機に終止符を打つ、すべてにおいて肯定的なステージに君臨したのである。
この点で、コントが人間の本性は不動であり、発展や拡張はあっても変化はないという概念から出発していることに留意すべきである。 したがって、 進化は成熟過程に似ている このことから、さまざまな段階が必要であるだけでなく、特定の現象を媒介する不変の法則を確認することも可能である。彼は秩序と進歩の概念を弁証法的に理解し、後にマルクスがそうであったように歴史的方法に同意しているが、コンテにとって自然な進化の過程に従うものはすべて、それに対応する秩序と進歩を発展させるという点で、とりわけマルクスとは異なっていることを明確にしておかなければならない。 プロセスはアイデア次第であり、物質的な状況次第ではない このように、彼は社会システムを有機的な全体として考え、その中で各部分は全体を調和させるような形で相互作用していた、 構造機能主義の流れや、マクロ社会学とミクロ社会学の区別の基礎を築いた。 .
実際、コントは社会学（そしてすべての科学）を、社会静態学と社会動態学の2つの部分に分けた。 社会動態学と社会静態学がその2つの部分である。 社会静力学 社会システムの各部分間の相互作用の様式を支配する法則を調査するものであり、それは経験的な調査によってではなく、人間性の法則から直接、演繹によって見出される。 社会力学 そのため、社会変化は秩序だった法則に従って起こるものであり、個人が周囲の世界に影響を与えるのは、あらかじめ決まっているような変化のプロセスの強度や速度を高めるような、ごくわずかなものに過ぎないという結論になる。 個人は無力 コントの理論では、それだけでなく、彼は生まれながらのエゴイストなのである。 コントはエゴイズムを人間の脳に位置づけ、それを社会的危機の原因とした。 したがって、利他主義が最終的に勝利するためには、利他主義の発展を促進するような外的な社会的制約を提案しなければならなかった。
コントにとって、個人は自分を取り巻く世界の前では無力であるだけでなく、自分自身もまた無力なのである。 生まれながらのわがまま 社会的危機の原因を利己主義に求め、利他主義が勝利するためには、利己主義が外的制約を受けなければならないと主張した。 そのためにコントが強調したのが、卓越した基本制度である家族と宗教の役割である。 前者は社会の基本的支柱であり、それを通じて個人が統合され、相互作用を学ぶ。宗教は、人間の否定的な本能を抑制するのに役立つ人間関係を育むというのだ。
関連項目: 蟹座の男性と魚座の女性の相性は？とはいえ、それは驚くべきことではない。 その理想的な社会の原型は、宗教的な含みを帯びている。 もしサン・シモンが、技術者、賢者、科学者によって統治される世界というプラトン的なビジョンを持っていたとすれば、彼の弟子は、非常に似たようなことを提案するだろう。知的、道徳的、精神的な改革が社会構造の変化に先行するのであれば、社会学、ひいては社会学者が原初的な役割を果たすのが論理的である。 社会の法則に精通した社会学者は、社会学、ひいては社会学者が原初的な役割を果たすのが論理的である。コントは社会学を至高の科学とみなし、正義と人類の解放という倫理的使命を社会学に課している、彼の基本的な考え方は教義を実践することであり、その行為者は弱く利己的であると考えられていたため、誰が実証主義の教義を支持するのかという疑問が生じた。 その答えは、実証主義の教義によって疎外されていた労働者階級と女性にあった。それゆえ、コントは、このような考え方の必要性を認識していたのである。 労働者階級の理想化されたロマンチックな見方 彼は、中産階級や貴族階級は、もつれ合いや野心的な事業に忙殺されているため、肯定的な考えを考える時間があるだけでなく、不幸の経験が連帯感やより高貴な感情を引き出すため、道徳的にも優れていると考えた。 一方、彼は、中産階級や貴族階級は、肯定的な考えを考える時間があると考えた、 彼女たちの女性観は、自分たちの恋愛関係によって深く歪められ、その結果、性差別を生んでいる。 なぜなら、女性は利己主義の惰性から逃れ、利他的な感情や情緒を活用しやすいからである。 しかし、この女性的な観念は、女性が道徳的、情緒的に優れているとはいえ、未来の社会では男性が主導権を握るべきだと断言することを妨げるものではなかった。より実践的で知的な能力がある。
後年、コントは厳しい批判にさらされることになる。特に、彼のデータ収集の方法がしばしば信仰行為となったためである。 自分の理論に同意しない者は、間違っていると切り捨てた。 彼が直面しなければならないもう一つの強い批判は、彼の理論が私生活の問題によって損なわれているという事実である。彼の反知性主義、そしてコント自身の非常に謙虚な観念が、現実世界との接点を失わせ、大脳衛生などの実践を宣言し、100冊の実証主義書のリストを読むことに限定したり、大学の廃止と科学協会への援助の抑制を公布し、大学の廃止と科学協会への援助の抑制につながるのは強い情念であると主張したりした。大発見への
全体として、社会学はコントに大きな借りがある。 彼の理論は、その後の社会学的発展の多くを可能にした。 このように、私たちはスチュアート・ミルと同様に、コントは今日の私たちが理解するような社会学を行なったわけではないが、他の人々が社会学を行なえるようにしたのだと結論づけることができる。
- Giner, S. (1987) Historia del pensamiento social, Barcelona: Ariel sociología.
- Ritzer, G. (2001) Classic Sociological Theory, Madrid: McGraw Hill.
似たような記事を知りたいなら 社会学入門（III）：オーギュスト・コントと実証主義 カテゴリー 未分類 .
