Nhập môn xã hội học (III): Auguste Comte và chủ nghĩa thực chứng

Tại Montpellier, vào ngày 19 tháng 1 năm 1798, trong lòng một gia đình tiểu tư sản Công giáo và quân chủ, đã sinh ra người mà sau này được công nhận là một trong những cha đẻ của ngành xã hội học: Auguste Comte . Mặc dù sự phát triển của bộ môn này tương ứng nhiều hơn với việc mở rộng thái độ khoa học và mối quan tâm đến việc giải quyết vấn đề nghiên cứu xã hội một cách khách quan và có hệ thống, hơn là những nỗ lực sui Generis của một cá nhân, Chính Comte đã, năm 1837, đặt tên cho ngành khoa học nghiên cứu các hiện tượng xã hội bằng thuật ngữ “Xã hội học”.

Auguste Comte là một sinh viên xuất sắc, không phải không gặp khó khăn. Anh ta thường được đặc trưng bằng cách làm nổi bật sự rút lui của mình, cũng như sự bất an mạnh mẽ để hoạt động trong các tình huống xã hội. Tuy nhiên, ông cũng nổi bật với năng lực trí tuệ tuyệt vời của mình, xung quanh đó ông đã xây dựng lại lòng tự trọng mà vào những năm cuối đời đã khiến ông có những hành vi lập dị như không đọc tác phẩm của người khác, đứng ngoài các trào lưu trí thức chính trong thời đại của mình. . Mặc dù khả năng này đã mở ra cánh cửa của Paris Polytechnic Lyceum từ rất sớm, nhưng cuối cùng nó sẽ ảnh hưởng đến anh ta sau này. Comte đã bị đuổi khỏi Lyceum trước khi anh ấy có thể hoàn thành việc học của mình vì đã lên tiếng chống lại một giáo viên , buộc anh ấy phảiRốt cuộc, không có gì đáng ngạc nhiên khi phiên bản nguyên mẫu của ông về xã hội lý tưởng chứa đầy âm hưởng tôn giáo . Nếu Saint-Simon quan niệm theo cách của Platon về một thế giới được cai trị bởi các kỹ sư, nhà thông thái và nhà khoa học, thì điều gì đó rất giống với điều mà đệ tử của ông sẽ đề xuất: nếu cải cách trí tuệ, đạo đức và tinh thần phải có trước những thay đổi trong cấu trúc xã hội, điều hợp lý là xã hội học, và do đó các nhà xã hội học, có vai trò chính. Các nhà xã hội học, những người am hiểu các quy luật của xã hội loài người, là tầng lớp thượng lưu theo nhu cầu thống trị của thời đại, giống như các linh mục trong thời đại thần học hoặc chiến binh trong thời kỳ đa thần. Tương tự như vậy, và ngoài việc quan niệm xã hội học là một khoa học tối cao, Comte còn gán cho nó sứ mệnh đạo đức về công lý và giải phóng nhân loại, nơi khái niệm về sự hài hòa được lặp đi lặp lại nhiều lần, giống như tiếng vang của một thế giới mới nơi các từ trật tự, tiến bộ và lòng vị tha đạt được vị trí xứng đáng của họ. Vì ý tưởng cơ bản của anh ấy là đưa các học thuyết của mình vào thực tế, và những người tham gia của anh ấy được coi là những sinh vật yếu đuối và ích kỷ, nên câu hỏi đặt ra là ai sẽ ủng hộ học thuyết thực chứng. Câu trả lời được tìm thấy ở tầng lớp lao động và phụ nữ. Cả hai đều bị gạt ra bên lề xã hội, họ có nhiều khả năng nhận thức được sự cần thiết củatư tưởng của chủ nghĩa tích cực. Có thể nói rằng Comte đã có một tầm nhìn lý tưởng hóa và lãng mạn về giai cấp công nhân . Ông cho rằng tầng lớp sau không chỉ có nhiều thời gian hơn để suy nghĩ về những ý tưởng tích cực hơn so với tầng lớp trung lưu hoặc tầng lớp quý tộc, những người quá bận rộn với những vướng mắc và các dự án đầy tham vọng, mà còn coi đó là ưu việt hơn về mặt đạo đức, kể từ khi trải nghiệm đau khổ đối với sự trỗi dậy của sự đoàn kết và nhất tình cảm cao quý. Mặt khác, ý tưởng của anh ấy về phụ nữ bị bóp méo sâu sắc bởi các mối quan hệ tình cảm của chính anh ấy, dẫn đến một chủ nghĩa phân biệt giới tính mà ngày nay sẽ thật lố bịch. Cô coi chúng là động lực cách mạng, vì phụ nữ có thể dễ dàng thoát khỏi quán tính của chủ nghĩa vị kỷ và sử dụng những tình cảm và cảm xúc vị tha. Tuy nhiên, quan niệm nữ tính này không ngăn cản ông khẳng định rằng, mặc dù phụ nữ vượt trội hơn về mặt đạo đức và tình cảm, nhưng đàn ông nên nắm quyền lãnh đạo xã hội tương lai, bởi vì họ có năng lực hơn về mặt thực tế và trí tuệ.

Trong phần sau Trong nhiều năm, Comte sẽ là đối tượng bị chỉ trích gay gắt, đặc biệt là vì cách thu thập dữ liệu của ông thường trở thành một hành động của niềm tin, vì vậy nếu họ không đồng ý với các lý thuyết của ông, ông sẽ bác bỏ chúng là sai lầm . Vấn đề sẽ là trung tâm của các cuộc tranh luận trong tương lai về tính khách quan của khoa họcxã hội. Một trong những lời chỉ trích mạnh mẽ nhất mà anh ta sẽ phải đối mặt là thực tế là lý thuyết của anh ta đã bị tổn hại với các vấn đề về cuộc sống riêng tư của anh ta, điều này dường như đóng vai trò là hệ quy chiếu để thiết lập lý thuyết của anh ta, mà trong những năm cuối đời anh ta bao gồm những ảo tưởng thực sự. . Chủ nghĩa bài trí thức của ông và quan niệm rất khiêm tốn mà Comte có về bản thân đã khiến ông mất liên lạc với thế giới thực, tuyên bố những thực hành như vệ sinh não bộ, giới hạn bản thân trong việc đọc danh sách một trăm cuốn sách thực chứng, hoặc tuyên bố bãi bỏ các trường đại học và trung học. ngăn chặn viện trợ cho các xã hội khoa học, đảm bảo rằng những tình cảm mạnh mẽ là những thứ dẫn đến những khám phá vĩ đại.

Nói chung, xã hội học mắc nợ Comte rất lớn, và lý thuyết của ông đã cho phép một phần tốt của sự phát triển xã hội học sau này , ảnh hưởng đến các trường phái và các nhà tư tưởng có liên quan đến ngành học như Herbert Spencer hay Émile Durkheim, những người sau này đã làm lu mờ di sản của mình đến mức đặt câu hỏi về quan hệ cha con của Comtian đối với xã hội học. Vì vậy, chúng ta có thể kết luận với Stuart Mill rằng, mặc dù Comte không tạo ra xã hội học như cách hiểu của chúng ta ngày nay, nhưng ông đã tạo điều kiện cho những người khác làm công việc đó.

• Giner, S. (1987) Lịch sử tư tưởng xã hội. Barcelona: Nhà xã hội học Ariel
• Ritzer, G. (2001) Lý thuyết xã hội học cổ điển. Madrid:McGraw Hill

Nếu bạn muốn xem các bài viết khác tương tự như Giới thiệu về xã hội học (III): Auguste Comte và chủ nghĩa thực chứng , bạn có thể truy cập danh mục Chưa được phân loại .

Theo nghĩa này, có thể nhận thấy rõ ràng ảnh hưởng của Saint-Simon trong các tác phẩm ban đầu của Comte, đặc biệt là trong Kế hoạch các công trình khoa học cần thiết để tổ chức lạixã hội . Đối với Comte, sự rối loạn xã hội vào thời của ông là do rối loạn trí tuệ , do đó ông chỉ trích gay gắt các nhà tư tưởng khai sáng người Pháp đã ủng hộ cách mạng. Vào thời điểm đó, có hai giải pháp khác nhau cho vấn đề trật tự xã hội: con đường tự do, bao gồm một sự thay đổi tiến bộ thông qua các cải cách pháp lý liên tiếp, và con đường cách mạng, đề xuất chấm dứt tàn dư của chế độ phong kiến ​​và trật tự tư sản. qua cuộc nổi dậy bất ngờ Comte, theo sau Saint-Simon, đã đề xuất một hệ thống hành động xã hội mà ông gọi là chính trị tích cực , theo đó ông hiểu cải cách tri thức là một sự tái tổ chức tinh thần sẽ bao trùm toàn nhân loại. Vì vậy, ông đặc biệt coi trọng giáo dục, vốn đòi hỏi cấp bách tầm nhìn toàn cầu về kiến thức tích cực . Bây giờ, hiểu biết tích cực có nghĩa là gì? Comte hiểu chủ nghĩa thực chứng theo một cách rất khác so với cách nó thành công sau này. Theo ông, việc tìm kiếm các quy luật bất biến không phụ thuộc vào nghiên cứu thực nghiệm, mà dựa vào suy đoán lý thuyết. Đối với triết gia, cách duy nhất để hiểu thế giới thực là thông qua lý thuyết hóa, đề xuất các giả thuyết để đối chiếu chúng với hậu nghiệm. Như vậy, khoa học thực chứng dựa trên sự quan sát có hệ thống các hiện tượng xã hội, là cần thiết.vai trò tích cực của các nhà khoa học trong việc thiết lập mối quan hệ giữa các hiện tượng này thông qua việc tạo ra các lý thuyết và giả thuyết về quá khứ và hiện tại, vượt ra ngoài cả việc tích lũy dữ liệu quan sát được và các giả định siêu hình hoặc thần học. Những giả thuyết này có khả năng bị loại bỏ hoặc củng cố khi quá trình khoa học tiến triển. Sự nhấn mạnh vào việc lý thuyết hóa như một hoạt động cuối cùng giải thích tại sao Comte lại liên hệ trực tiếp chủ nghĩa thực chứng với xã hội học hoặc vật lý xã hội, chủ đề mà ông cho là phức tạp nhất trong tất cả. Comte đã thiết kế một loạt các ngành khoa học bắt đầu từ những ngành khoa học tổng quát nhất và từ con người đến những ngành phức tạp nhất. Do đó, thiết lập một hệ thống phân cấp gồm sáu ngành khoa học cơ bản, trong đó mỗi ngành khoa học phụ thuộc vào ngành trước đó , nhưng không ngược lại: toán học, thiên văn học, vật lý, sinh học, hóa học và xã hội học.

Mặc dù sau này cuối cùng anh ấy sẽ đặt đạo đức lên hàng đầu trong loạt bài của mình, anh ấy coi xã hội học là khoa học tối cao, vì đối tượng nghiên cứu của nó là mọi thứ của con người nói chung. Comte cho rằng tất cả các hiện tượng của con người có thể được hiểu là xã hội học , vì con người được quan niệm là một cá thể biệt lập và là một sự trừu tượng không có chỗ đứng trong xã hội, do đó, đối tượng khả dĩ duy nhất để điều tra khoa học làtoàn bộ loài người. Các cá nhân độc lập chỉ tồn tại với tư cách là thành viên của các nhóm khác, vì vậy đơn vị phân tích cơ bản đi từ nhóm gia đình đến nhóm chính trị, thiết lập gốc xác định xã hội học là nghiên cứu về các nhóm người. Quan niệm xã hội học này sẽ khiến ông tuyên bố sự cần thiết của phương pháp lịch sử với tư cách là cơ chế khoa học chính, một phương pháp mà ông đã sử dụng làm cơ sở cho suy đoán xã hội học của mình.

Sau khi bị người thầy của mình ghẻ lạnh vào năm 1826, Comte bắt đầu dạy Khóa học Triết học Tích cực trong căn hộ ở Paris của ông, mà mãi đến năm 1830 mới thấy ánh sáng ban ngày, do chứng rối loạn thần kinh của nhà triết học đã khiến ông có ý định tự tử vào năm 1827 bằng cách ném mình vào bồn tắm. Lưới kéo Sông. Sau một mùa trong trung tâm phục hồi chức năng, ông tiếp tục làm việc với nó cho đến khi xuất bản nó vào năm 1842, thu thập được bảy mươi hai bài học. Đầu tiên trong số đó tuyên bố sự tồn tại của một quy luật cơ bản vĩ đại, Quy luật về ba giai đoạn , quy luật này xác định ba giai đoạn cơ bản mà không chỉ xã hội mà còn cả khoa học, lịch sử thế giới, lịch sử thế giới sẽ trải qua. quá trình trưởng thành, và thậm chí trí óc và trí thông minh của con người (và điều mà chính Comte sau này đã áp dụng cho căn bệnh tâm thần của chính mình). Như vậy, mọi thứ, hoàn toàn là mọi thứ, đã tiến bộ liên tục bởiba giai đoạn trong đó mỗi giai đoạn giả định một cuộc tìm kiếm khác nhau , giai đoạn đầu tiên được coi là điểm khởi đầu cần thiết, giai đoạn thứ hai là quá trình chuyển đổi và giai đoạn thứ ba là trạng thái cố định và dứt khoát của tinh thần con người.

Giai đoạn đầu tiên là giai đoạn thần học hoặc hư cấu , được điều chỉnh bởi một tầm nhìn ma thuật về thế giới giải thích các hiện tượng thông qua ý chí độc đoán của những sinh vật độc lập, những người mà ông gán cho những sức mạnh siêu nhiên khiến các cá nhân phải tuân theo. Ở giai đoạn này, việc tìm kiếm tập trung vào nguồn gốc và mục đích của sự vật, đồng thời xuất phát từ nhu cầu tìm kiến ​​thức tuyệt đối . Ở đây Comte bao gồm chủ nghĩa tôn sùng, chủ nghĩa đa thần và chủ nghĩa độc thần, đồng thời thực hiện một phân tích rộng lớn về mối quan hệ của chúng với đời sống tình cảm và tổ chức xã hội của người nguyên thủy, đời sống quân sự, chế độ nô lệ, sự ra đời của đời sống công cộng, chế độ thần quyền, chế độ phong kiến, sự hình thành đẳng cấp chế độ hoặc dự đoán của giáo điều thần học trong cơ thể chính trị.

Về phần mình, giai đoạn siêu hình hoặc trừu tượng được đặc trưng bởi sự thay thế của các vị thần được cá nhân hóa bởi các lực lượng trừu tượng, chẳng hạn như bản chất , nhằm giải quyết những nguyên nhân đầu tiên, và đạt đến sự viên mãn khi coi một thực thể vĩ đại là cội nguồn của vạn vật. Comte coi giai đoạn này là trung gian, nhưng cần thiết, vì không thể tiến hànhTôi nhảy trực tiếp từ giai đoạn thần học sang tích cực. Comte tin rằng ông đã nhìn thấy sự đoạn tuyệt với thời Trung cổ dẫn đến Cách mạng Pháp là hiện thân của giai đoạn này, trong đó mầm mống của chủ nghĩa duy lý đã có thể được nhận thức sẽ lên đến đỉnh điểm trong giai đoạn tích cực, trong đó sự ngây thơ của việc tìm kiếm cái đầu tiên. nguyên nhân nguồn gốc của vũ trụ, và sẽ đạt đến độ chín muồi cần thiết để chỉ tập trung vào các hiện tượng và mối quan hệ giữa chúng. Do đó, Comte đưa ra một thuyết tiến hóa cụ thể, được đặc trưng bởi việc tìm kiếm trật tự và tiến trình, với chủ nghĩa thực chứng là hệ thống duy nhất có khả năng đảm bảo cho chúng. Theo định luật này, giai đoạn thần học và siêu hình chắc chắn sẽ biến mất, cuối cùng sẽ thống trị một giai đoạn tích cực hoàn toàn sẽ chấm dứt cuộc khủng hoảng chính trị và đạo đức lớn trong thời đại của ông.

Cần chỉ ra Về vấn đề này, Comte xuất phát từ quan niệm về bản chất con người là bất động, có thể phát triển hoặc mở rộng chứ không thể thay đổi. Do đó, sự tiến hóa sẽ tương tự như một quá trình trưởng thành : bản chất con người, khi phát triển, không trải qua những thay đổi đột ngột, mà trải qua một quá trình phát triển bền vững qua nhiều giai đoạn khác nhau cho đến khi cuối cùng đạt đến sự trưởng thành về tinh thần trong giai đoạn tích cực. Từ đây tôi biếtTheo đó, không những các giai đoạn khác nhau là cần thiết mà còn có thể tìm ra những quy luật bất biến làm trung gian cho các hiện tượng xã hội mà nếu chúng tuân theo quá trình tiến hóa tự nhiên thì sẽ phát triển theo trình tự và tiến trình tương ứng. Làm rõ rằng, mặc dù ông hiểu các khái niệm về trật tự và tiến bộ một cách biện chứng và đồng xã với phương pháp lịch sử như Marx sau này sẽ làm, nhưng ông khác với nó, trong số nhiều điều khác, ở chỗ đối với Comte, tất cả quá trình đều phụ thuộc vào ý tưởng chứ không phải từ hoàn cảnh vật chất , theo cách của Hegel. Do đó, ông quan niệm hệ thống xã hội là một tổng thể hữu cơ, trong đó mỗi bộ phận của nó duy trì các tương tác mang lại sự hài hòa cho tổng thể. Một tầm nhìn tương ứng với một hình mẫu lý tưởng theo thuật ngữ của Weberian hơn là với bản thân thực tế, đặt nền móng cho xu hướng thuyết chức năng cấu trúc và sự khác biệt giữa xã hội học vĩ mô và xã hội học vi mô .

Trên thực tế, Comte đã chia xã hội học (và tất cả các ngành khoa học) thành hai phần: tĩnh học và động lực học xã hội, không gì khác hơn là sự phân biệt cổ điển giữa cấu trúc và biến đổi xã hội, làm cơ sở cho các lý thuyết tiếp theo. Thống kê xã hội điều tra các quy luật chi phối các phương thức tương tác giữa các bộ phận của hệ thống xã hội và nó được tìm thấy, không phải thông qua nghiên cứu thực nghiệm, mà bằng suy luận,trực tiếp từ các quy luật tự nhiên của con người. Động lực xã hội , do đó, bắt đầu từ giả định rằng sự thay đổi xã hội diễn ra theo một loạt các quy luật có trật tự. Từ đó suy ra rằng các cá nhân chỉ có thể ảnh hưởng đến thế giới xung quanh họ theo một cách cận biên, làm tăng cường độ hoặc tốc độ của các quá trình thay đổi dường như đã được định trước. Cá nhân là bất lực trong lý thuyết của Comtian, nhưng không chỉ vậy, mà còn, anh ta là một kẻ ích kỷ bẩm sinh. Comte xác định chủ nghĩa vị kỷ trong bộ não con người và đổ lỗi cho nó là nguyên nhân gây ra các cuộc khủng hoảng xã hội. Do đó, để lòng vị tha cuối cùng thành công, cần phải đề xuất những ràng buộc xã hội bên ngoài sẽ tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển của lòng vị tha

Đối với Comte, các cá nhân không chỉ bất lực trước thế giới xung quanh mà còn những người ích kỷ bẩm sinh . Ông đổ lỗi cho chủ nghĩa vị kỷ gây ra các cuộc khủng hoảng xã hội, lập luận rằng chủ nghĩa vị kỷ phải chịu những ràng buộc bên ngoài để chủ nghĩa vị tha có thể chiến thắng. Để làm được điều này, Comte nhấn mạnh vai trò của gia đình, thể chế cơ bản xuất sắc nhất, và tôn giáo. Thứ nhất cấu thành trụ cột cơ bản của xã hội, qua đó cá nhân hòa nhập và học cách tương tác, trong khi tôn giáo sẽ thúc đẩy các mối quan hệ giúp ngăn chặn bản năng tiêu cực của con người.

Với