Úvod do sociológie (III): Auguste Comte a pozitivizmus

19. januára 1798 sa v Montpellieri, v srdci katolíckej a monarchistickej maloburžoáznej rodiny, narodil muž, ktorý bol neskôr uznaný za jedného zo zakladateľov sociológie: Auguste Comte Zatiaľ čo rozvoj disciplíny zodpovedá skôr rozšíreniu vedeckého prístupu a záujmu o objektívne a systematické skúmanie spoločnosti, než snahám sui generis Bol to Comte, kto v roku 1837 pokrstil vedu o sociálnych javoch pojmom "sociológia".

Auguste Comte bol vynikajúci študent, ale nie bez problémov. Často bol charakterizovaný ako uzavretý človek so silnou neistotou v spoločenských situáciách. Bol však známy aj svojimi veľkými intelektuálnymi schopnosťami, okolo ktorých si vybudoval sebavedomie, ktoré ho na sklonku jeho života viedlo k takým výstrednostiam, ako bolo nečítanie a nečítanie vôbec.Hoci mu táto schopnosť už v mladom veku otvorila dvere parížskeho polytechnického lýcea, neskôr si vybrala svoju daň. Comte bol vylúčený z lýcea skôr, ako mohol dokončiť štúdium, pretože demonštroval proti učiteľovi. To ho prinútilo vrátiť sa na krátky čas do rodného Montpellier, kde sa aj jeho ideologické nezhody s rodinou stali nezmieriteľnými. Potom sa vrátil do Paríža, kde sa snažil vyžiť z drobných prác a súkromného vyučovania. stretol Clauda Henriho, grófa zo Saint-Simon, a v roku 1817 sa stal jeho tajomníkom a žiakom. Saint-Simon hlboko ovplyvnil Comtiho dielo nielen tým, že ho uviedol do vtedajších intelektuálnych kruhov, ale aj tým, že položil základy jeho koncepcie spoločnosti ako ideálnej organizácie založenej na paradigme pozitívnej vedy. Hoci priateľstvo a spolupráca medzi nimi trvali sedem rokov, ich budúci rozchod sa dal prinajmenšom predvídať: zatiaľ čoSaint-Simon bol jedným z najvýznamnejších filozofov v rozvoji utopického socializmu, Comte sa vyznačoval konzervativizmom. Napriek rozdielom však nie je dôvodom ukončenia ich spolupráce toto, ale obvinenie z plagiátorstva, ktoré Comte vzniesol voči svojmu učiteľovi, ktorý odmietol uviesť meno svojho žiaka v jednom zo svojich príspevkov.

V tomto zmysle je možné jasne vnímať svätoštefanský vplyv v Comtových raných prácach, najmä v jeho Plán vedeckej práce potrebnej na reorganizáciu spoločnosti Pre Comta, spoločenský neporiadok jeho doby bol spôsobený intelektuálnou poruchou V tom čase existovali dve rôzne riešenia problému spoločenského poriadku: liberálna cesta, ktorá spočívala v postupných zmenách prostredníctvom postupných právnych reforiem, a revolučná cesta, ktorá navrhovala skoncovať so zvyškami feudalizmu a buržoázneho poriadku prostredníctvom povstania.Comte po Saint-Simonovi navrhol systém spoločenského konania, ktorý nazval "systém spoločenského konania". pozitívna politika V tejto súvislosti prikladal osobitný význam vzdelávaniu, ktoré si naliehavo vyžadovalo globálnu víziu sveta ako celku. pozitívne znalosti Comte chápal pozitivizmus úplne inak ako ten, ktorý neskôr zvíťazil. Podľa neho hľadanie nemenných zákonov nezávisí od empirického výskumu, ale od teoretickej špekulácie. Pre filozofa je jedinou cestou k pochopeniu reálneho sveta teoretizovanie, predkladanie hypotéz s cieľomPozitívna veda je teda založená na systematickom pozorovaní spoločenských javov a vyžaduje si aktívnu úlohu vedcov pri zisťovaní vzťahov medzi týmito javmi prostredníctvom vytvárania teórií a hypotéz o minulosti a súčasnosti, ktoré presahujú rámec jednoduchého zhromažďovania pozorovateľných údajov aTieto hypotézy budú pravdepodobne odstránené alebo upevnené v priebehu vedeckého procesu. Tento dôraz na teoretizovanie ako konečnú činnosť vysvetľuje, prečo Comte tak priamo spojil pozitivizmus so sociológiou alebo sociálnou fyzikou, predmetom, ktorý považoval za najkomplexnejší zo všetkých. Comte navrhol sériu vied, ktoré vychádzali zOd najvšeobecnejších vied, ktoré sú vzdialené od ľudí, až po tie najzložitejšie, a teda, stanovuje hierarchiu šiestich základných vied, v ktorej každá veda závisí od predchádzajúcej. ale nie naopak: matematika, astronómia, fyzika, biológia, chémia a sociológia.

Hoci neskôr na prvé miesto svojho radu zaradil morálku, za najvyššiu vedu považoval sociológiu, pretože predmetom jej skúmania je celé ľudstvo. Comte sa domnieval, že každý ľudský jav by sa dal chápať ako sociologický Nezávislí jednotlivci neexistujú inak ako členovia iných skupín, takže základná jednotka analýzy siaha od rodinnej skupiny až po politickú skupinu, ktorá vytváraTáto koncepcia sociológie ho viedla k tomu, že vyhlásil potrebu historickej metódy ako hlavného vedeckého mechanizmu, metódu, ktorú použil ako základ pre svoje sociologické špekulácie.

Po odcudzení od svojho bývalého učiteľa v roku 1826 začal Comte vo svojom parížskom byte vyučovať Kurz pozitívnej filozofie, ktorý uzrela svetlo sveta až v roku 1830, pretože nervové poruchy filozofa viedli v roku 1827 k pokusu o samovraždu hodením do rieky Seiny. Po období v rehabilitačnom centre pokračoval v práci na nej, až bola publikovaná v roku 1842, ktorá obsahuje sedemdesiatdva lekcií. Prvá z nich hlása existenciu veľkého základného zákona Zákon troch stupňov Comtovej "Duševnej choroby", ktorá určila tri základné štádiá, ktorými prejde nielen spoločnosť, ale aj vedy, svetové dejiny, proces rastu a dokonca aj ľudská myseľ a inteligencia (a ktoré Comte neskôr sám aplikoval na svoju vlastnú duševnú chorobu). Preto je myšlienka "duševnej choroby" veľmi dôležitá, všetko, úplne všetko, prešlo postupne tromi fázami, z ktorých každá zahŕňala inú úlohu Prvý je chápaný ako nevyhnutný východiskový bod, druhý ako prechod a tretí ako pevný a definitívny stav ľudského ducha.

Prvou fázou je teologické alebo fiktívne javisko V tomto štádiu sa riadila magickou víziou sveta, ktorá vysvetľovala javy prostredníctvom svojvoľnej vôle nezávislých bytostí, ktorým pripisovala nadprirodzené sily, ktoré si podmaňovali jednotlivcov. V tomto štádiu hľadanie sa zameriava na pôvod a účel vecí a vychádza z potreby nájsť absolútne poznanie Comte sem zaraďuje fetišizmus, polyteizmus a monoteizmus a robí rozsiahlu analýzu ich vzťahu k afektívnemu životu a spoločenskej organizácii primitívnych ľudí, vojenskému životu, otroctvu, zrodu verejného života, teokracii, feudalizmu, vzniku kastovného režimu či premietaniu teologických dogiem do politického tela.

Zo svojej strany, metafyzické alebo abstraktné štádium sa vyznačuje tým, že nahradenie personalizovaných bohov abstraktnými silami, ako je príroda Comte považuje toto štádium za prechodné, ale nevyhnutné, pretože nie je možné urobiť priamy skok z teologického do pozitívneho štádia. Comte veril, že za stelesnenie tohto štádia považuje rozchod so stredovekom, ktorý viedol k Francúzskej revolúcii, vV tomto štádiu už bolo možné vnímať racionalistický zárodok, ktorý by vyvrcholil v pozitívnom štádiu, v ktorom by sa upustilo od naivného hľadania prvých príčin vzniku vesmíru a dosiahla by sa potrebná zrelosť, aby sa pozornosť sústredila výlučne na javy a vzťahy medzi nimi. Comte tak predstavil osobitnú teóriu evolúcie, ktorá sa vyznačovalaHľadanie poriadku a pokroku, pričom pozitivizmus je jediný systém, ktorý ich dokáže zaručiť. Podľa tohto zákona, Teologická a metafyzická etapa by bola odsúdená na zánik, konečne zavládla pozitívna etapa, ktorá by ukončila veľkú morálnu a politickú krízu jeho doby.

V tejto súvislosti treba poznamenať, že Comte vychádzal z koncepcie ľudskej prirodzenosti ako nehybnej, podliehajúcej vývoju alebo expanzii, ale nepodliehajúcej žiadnej zmene. Preto vývoj by bol podobný procesu dozrievania ľudská prirodzenosť, ako sa vyvíja, neprechádza náhlymi zmenami, ale prechádza procesom trvalého rastu cez rôzne štádiá, až nakoniec dosiahne zrelosť ducha v pozitívnom štádiu. Z toho vyplýva nielen to, že rôzne štádiá sú potrebné, ale že je možné stanoviť nemenné zákony, ktoré sprostredkúvajú určité javy.Treba objasniť, že hoci chápe pojmy poriadku a pokroku dialekticky a súhlasí s historickou metódou, ako neskôr Marx, od Marxa sa okrem iného líši v tom, že pre Comta všetko, čo sa riadi prirodzeným evolučným procesom, vyvinie zodpovedajúci poriadok a pokrok. proces závisí od myšlienok a nie od materiálnych okolností. Spoločenský systém teda chápal ako organický celok, v ktorom každá jeho časť pôsobí na seba tak, aby bol celok harmonický, čo je vízia, ktorá by vo weberovskom ponímaní zodpovedala skôr ideálnemu typu než realite ako takej, položenie základov pre súčasný štrukturálny funkcionalizmus a rozlišovanie medzi makro- a mikrosociológiou. .

Comte totiž rozdelil sociológiu (a všetky vedy) na dve časti: sociálnu statiku a sociálnu dynamiku, čo nie je nič iné ako klasické rozlíšenie medzi sociálnou štruktúrou a sociálnou zmenou, z ktorého budú vychádzať neskoršie teórie. Sociálna dynamika a sociálna statika sú dve časti. sociálna statika skúma zákony, ktorými sa riadia spôsoby interakcie medzi jednotlivými časťami sociálneho systému a ktoré sa nezisťujú empirickým skúmaním, ale dedukciou priamo zo zákonov ľudskej prirodzenosti. sociálna dynamika Predpokladá teda, že spoločenské zmeny prebiehajú podľa súboru usporiadaných zákonitostí. Z toho vyplýva, že jednotlivci by mohli ovplyvňovať svet okolo seba len okrajovo, zvyšovaním intenzity alebo rýchlosti procesov zmien, ktoré sa zdajú byť vopred dané. jednotlivec je bezmocný V Comtovej teórii, ale nielen v nej, je rodený egoista. Comte lokalizoval egoizmus do ľudského mozgu a obviňoval ho zo sociálnych kríz. Preto, aby altruizmus konečne zvíťazil, bolo potrebné navrhnúť vonkajšie sociálne obmedzenia, ktoré by rozvoj altruizmu uľahčili.

Podľa Comta sú jednotlivci nielen bezmocní voči okolitému svetu, ale sú aj narodil sa sebecký Zo sociálnych kríz obviňoval sebectvo a tvrdil, že sebectvo musí byť podriadené vonkajším obmedzeniam, aby mohol zvíťaziť altruizmus. Na tento účel Comte zdôrazňoval úlohu rodiny, základnej inštitúcie par excellence, a náboženstva. Prvé je základným pilierom spoločností, prostredníctvom ktorého sa jednotlivec integruje a učí sa vzájomným vzťahom, zatiaľ čo druhé je oporou spoločnosti a prostredníctvom neho sa jednotlivec integruje a učí vzájomným vzťahom.že náboženstvo bude podporovať vzťahy, ktoré pomáhajú potláčať negatívne inštinkty človeka.

Nie je však prekvapujúce, že jej prototypová verzia ideálnej spoločnosti by bola zaťažená náboženským podtextom. Ak mal Saint-Simon platónsku víziu sveta riadeného inžiniermi, múdrymi mužmi a vedcami, jeho žiak by navrhol niečo veľmi podobné: ak má intelektuálna, morálna a duchovná reforma predchádzať zmenám v spoločenských štruktúrach, je logické, že sociológia, a teda sociológovia, by mali zohrávať prvoradú úlohu. Sociológovia, ktorí poznajú zákony spoločnostiOkrem toho, že Comte chápe sociológiu ako najvyššiu vedu, pripisuje jej aj etické poslanie spravodlivosti a oslobodenia ľudstva, kde sa niekoľkokrát opakuje pojem harmónie,Keďže jeho základnou myšlienkou bolo uviesť jeho doktríny do praxe a jeho aktéri boli chápaní ako slabí a sebeckí, vyvstala otázka, kto podporí pozitivistickú doktrínu. Odpoveď sa našla v robotníckej triede a v ženách, ktoré boli v pozitivistickej doktríne marginalizované.spoločnosti, boli si skôr vedomí potreby myšlienok pozitivizmu. Preto tvrdenie, že Comte mal idealizovaný a romantizovaný pohľad na robotnícku triedu Tí mali podľa neho nielen viac času na premýšľanie o pozitívnych myšlienkach ako stredná trieda alebo aristokracia, ktoré boli príliš zaneprázdnené pletkami a ambicióznymi projektmi, ale považoval ich aj za morálne lepších, pretože skúsenosť biedy v nich vyvolávala solidaritu a ušľachtilejšie city. Na druhej strane sa domnieval, že stredná trieda a aristokracia majú viac času na premýšľanie o pozitívnych myšlienkach, ich predstava o ženách je hlboko skreslená ich vlastnými romantickými vzťahmi, čo vedie k sexizmu. Považovala ich za revolučnú hnaciu silu, pretože ženy sa ľahšie vymanili zo zotrvačnosti sebectva a dokázali využiť altruistické city a emócie. Táto ženská koncepcia jej však nebránila v tom, aby tvrdila, že hoci sú ženy morálne a emocionálne nadradené, muži by mali v budúcej spoločnosti prevziať vedúcu úlohu, pretože súpraktickejšie a intelektuálnejšie.

V neskorších rokoch sa Comte stal terčom ostrej kritiky, najmä preto, že jeho spôsob zberu údajov sa často stával aktom viery, takže ak nesúhlasili s jeho teóriami, odmietol ich ako nesprávne. Ďalšou z najsilnejších kritík, ktorým bude musieť čeliť, je skutočnosť, že jeho teória bola kompromitovaná problémami jeho súkromného života, ktoré mu zrejme slúžili ako referenčný rámec na vytvorenie jeho teórií, ktoré v posledných rokoch jeho života pozostávali zo skutočných bludov.Jeho antiintelektualizmus a veľmi skromná predstava o sebe samom spôsobili, že Comte stratil kontakt s reálnym svetom, hlásal praktiky ako mozgová hygiena, obmedzil sa na čítanie zoznamu sto pozitivistických kníh alebo hlásal zrušenie univerzity a potlačenie pomoci vedeckým spoločnostiam, tvrdil, že k zrušeniu univerzity a potlačeniu pomoci vedeckým spoločnostiam vedú silné afekty, tvrdil, že k zrušeniu univerzity a potlačeniu pomoci vedeckým spoločnostiam vedú silné afekty.k veľkým objavom.

Sociológia má voči Comtovi veľký dlh a je jeho teória umožnila veľký sociologický vývoj, ktorý nasledoval. Preto môžeme spolu so Stuartom Millom konštatovať, že hoci Comte nerobil sociológiu tak, ako by sme ju chápali dnes, umožnil ju robiť iným.

• Giner, S. (1987) Historia del pensamiento social, Barcelona: Ariel sociología.
• Ritzer, G. (2001) Classic Sociological Theory, Madrid: McGraw Hill.

Ak chcete poznať ďalšie články podobné Úvod do sociológie (III): Auguste Comte a pozitivizmus môžete navštíviť kategóriu Nezaradené .