19 stycznia 1798 r. w Montpellier, w sercu katolickiej i monarchistycznej rodziny drobnomieszczańskiej, urodził się człowiek, który później zostanie uznany za jednego z ojców założycieli socjologii: Auguste Comte Chociaż rozwój dyscypliny odpowiada bardziej ekspansji postawy naukowej i zainteresowaniu obiektywnym i systematycznym badaniem społeczeństwa, niż wysiłkom sui generis To Comte w 1837 roku ochrzcił naukę o zjawiskach społecznych terminem "socjologia".
Zobacz też: Jak wyglądał księżyc, kiedy się urodziłem?
Auguste Comte był genialnym studentem, ale nie bez problemów. Często charakteryzowano go jako człowieka wycofanego, z silną niepewnością w sytuacjach społecznych. Jednak był również znany ze swoich wielkich zdolności intelektualnych, wokół których zbudował poczucie własnej wartości, które doprowadziło go pod koniec jego lat do takich dziwactw, jak nieczytanieChociaż ta umiejętność otworzyła mu drzwi do Lycée Polytechnique w Paryżu w bardzo młodym wieku, to później odbiło się to na nim. Comte został wydalony z Lycée przed ukończeniem studiów za demonstrację przeciwko nauczycielowi. To zmusiło go do powrotu do rodzinnego Montpellier na krótki pobyt, podczas którego ideologiczne nieporozumienia z rodziną również stały się nie do pogodzenia. Następnie powrócił do Paryża, gdzie próbował związać koniec z końcem, pracując jako drobny robotnik i udzielając prywatnych lekcji. To właśnie w tym okresie on poznał Claude'a-Henriego, hrabiego Saint-Simon, a w 1817 roku został jego sekretarzem i uczniem. Saint-Simon wywarł głęboki wpływ na pracę Comtiego, nie tylko wprowadzając ją do kręgów intelektualnych tamtych czasów, ale także kładąc podwaliny pod swoją koncepcję społeczeństwa jako idealnej organizacji opartej na paradygmacie nauki pozytywnej. Chociaż przyjaźń i współpraca między nimi trwała siedem lat, ich przyszłe zerwanie było, co najmniej, przewidywalne: podczas gdySaint-Simon był jednym z najwybitniejszych filozofów w rozwoju utopijnego socjalizmu, Comte był znany ze swojego konserwatyzmu. Jednak pomimo ich rozbieżności, nie jest to powód przypisywany zakończeniu ich współpracy, ale oskarżenie o plagiat, które Comte skierował przeciwko swojemu mistrzowi, który odmówił umieszczenia nazwiska swojego ucznia w jednym ze swoich wkładów.
W tym sensie można wyraźnie dostrzec wpływ Saintsimona we wczesnych pismach Comte'a, w szczególności w jego Plan pracy naukowej potrzebny do reorganizacji społeczeństwa Dla Comte'a, zaburzenia społeczne jego czasów wynikały z zaburzeń intelektualnych W tym czasie istniały dwa różne rozwiązania problemu porządku społecznego: liberalne, polegające na stopniowych zmianach poprzez kolejne reformy prawne, oraz rewolucyjne, które proponowały położenie kresu pozostałościom feudalizmu i burżuazyjnego porządku poprzez rewoltę.Comte, podążając za Saint-Simonem, zaproponował system działania społecznego, który nazwał "systemem działania społecznego". pozytywna polityka W tym celu przywiązywał szczególną wagę do edukacji, która pilnie wymagała globalnej wizji świata jako całości. pozytywna wiedza Comte rozumiał pozytywizm w zupełnie inny sposób niż ten, który zatriumfował później. Według niego poszukiwanie niezmiennych praw nie zależy od badań empirycznych, ale od spekulacji teoretycznych. Dla filozofa jedynym sposobem na zrozumienie rzeczywistego świata jest teoretyzowanie, poprzez wysuwanie hipotez w celuNauka pozytywna opiera się zatem na systematycznej obserwacji zjawisk społecznych, wymagając aktywnej roli naukowców w ustalaniu związków między tymi zjawiskami poprzez tworzenie teorii i hipotez na temat przeszłości i teraźniejszości, które wykraczają poza zwykłe gromadzenie obserwowalnych danych i pozaTe hipotezy mogą zostać wyeliminowane lub skonsolidowane w miarę postępu procesu naukowego. Ten nacisk na teoretyzowanie jako ostateczną aktywność wyjaśnia, dlaczego Comte tak bezpośrednio powiązał pozytywizm z socjologią lub fizyką społeczną, przedmiotem, który uważał za najbardziej złożony ze wszystkich. Comte zaprojektował serię nauk, które zaczęły się odNajbardziej ogólne nauki, które są dalekie od ludzi, do najbardziej złożonych, a zatem, ustanawia hierarchię sześciu podstawowych nauk, w której każda nauka jest zależna od poprzedniej ale nie na odwrót: matematyka, astronomia, fizyka, biologia, chemia i socjologia.
Chociaż później umieścił moralność na szczycie swojej serii, uważał socjologię za najwyższą naukę, ponieważ jej przedmiotem badań jest cała istota ludzka. Comte uważał, że każde ludzkie zjawisko może być rozumiane jako socjologiczne Niezależne jednostki nie istnieją inaczej niż jako członkowie innych grup, więc podstawowa jednostka analizy rozciąga się od grupy rodzinnej do grupy politycznej, ustanawiającTa koncepcja socjologii doprowadziła go do ogłoszenia potrzeby metody historycznej jako głównego mechanizmu naukowego, metody, którą wykorzystał jako podstawę swoich socjologicznych spekulacji.
Po rozstaniu z byłym nauczycielem w 1826 roku, Comte zaczął nauczać w swoim paryskim mieszkaniu. Kurs filozofii pozytywnej, który nie ujrzała światła dziennego aż do 1830 r., ponieważ zaburzenia nerwowe filozofa doprowadziły go w 1827 r. do próby samobójczej poprzez rzucenie się do Sekwany. Po okresie spędzonym w ośrodku rehabilitacyjnym kontynuował nad nią pracę, aż została opublikowana w 1842 r., łącząc w sobie siedemdziesiąt dwie lekcje. Pierwsza z nich głosi istnienie wielkiego fundamentalnego prawa, a są to Prawo trzech etapów "Choroba psychiczna" Comte'a, w której zidentyfikowano trzy podstawowe etapy, przez które przechodzi nie tylko społeczeństwo, ale także nauki ścisłe, historia świata, proces rozwoju, a nawet ludzki umysł i inteligencja (i które sam Comte zastosuje później do własnej choroby psychicznej). Tak więc idea "choroby psychicznej" jest bardzo ważna, Wszystko, absolutnie wszystko, przechodziło kolejno przez trzy etapy, z których każdy obejmował inne zadanie Pierwszy jest postrzegany jako niezbędny punkt wyjścia, drugi jako przejście, a trzeci jako stały i ostateczny stan ludzkiego ducha.
Pierwszy etap to scena teologiczna lub fikcyjna Na tym etapie rządziła nim magiczna wizja świata, która tłumaczyła zjawiska arbitralną wolą niezależnych istot, którym przypisywała nadprzyrodzone moce podporządkowujące jednostki. Na tym etapie, poszukiwania koncentrują się na pochodzeniu i celu rzeczy i wynikają z potrzeby znalezienia wiedzy absolutnej Comte uwzględnia tutaj fetyszyzm, politeizm i monoteizm, a także dokonuje rozległej analizy ich związku z życiem afektywnym i organizacją społeczną prymitywnych ludzi, życiem wojskowym, niewolnictwem, narodzinami życia publicznego, teokracją, feudalizmem, formowaniem się reżimu kastowego czy projekcją dogmatów teologicznych na ciało polityczne.
Ze swojej strony, etap metafizyczny lub abstrakcyjny charakteryzuje się zastąpienie spersonalizowanych bogów abstrakcyjnymi siłami, takimi jak natura Comte uważa ten etap za pośredni, ale konieczny, ponieważ nie jest możliwe bezpośrednie przejście od etapu teologicznego do etapu pozytywnego. Comte uważał, że zerwanie ze średniowieczem, które doprowadziło do Rewolucji Francuskiej, jest ucieleśnieniem tego etapu, wNa tym etapie można było już dostrzec racjonalistyczny zalążek, którego kulminacją będzie etap pozytywny, w którym naiwność poszukiwania pierwszych przyczyn powstania wszechświata zostanie porzucona i osiągnięta zostanie niezbędna dojrzałość, aby skupić się wyłącznie na zjawiskach i relacjach między nimi. Comte wprowadził w ten sposób szczególną teorię ewolucji, charakteryzującą sięPoszukiwanie porządku i postępu, pozytywizm jako jedyny system zdolny je zagwarantować. Zgodnie z tym prawem, etap teologiczny i metafizyczny byłby skazany na zniknięcie, w końcu zapanował całkowicie pozytywny etap, który położyłby kres wielkiemu moralnemu i politycznemu kryzysowi jego czasów.
W tym względzie należy zauważyć, że Comte wyszedł od koncepcji natury ludzkiej jako nieruchomej, podlegającej rozwojowi lub ekspansji, ale niepodlegającej żadnym zmianom. Dlatego, ewolucja byłaby podobna do procesu dojrzewania Ludzka natura, gdy się rozwija, nie przechodzi gwałtownych zmian, ale przechodzi przez proces stałego wzrostu poprzez różne etapy, aż w końcu osiąga dojrzałość ducha w pozytywnym stadium. Z tego wynika nie tylko, że różne etapy są konieczne, ale że możliwe jest ustalenie niezmiennych praw, które pośredniczą w pewnych zjawiskach.Należy wyjaśnić, że chociaż Comte rozumie pojęcia porządku i postępu dialektycznie i zgadza się z metodą historyczną, tak jak później Marks, to różni się od Marksa między innymi tym, że dla Comte'a wszystko, co podąża za naturalnym procesem ewolucyjnym, rozwinie odpowiedni porządek i postęp. proces zależy od pomysłów, a nie od okoliczności materialnych W ten sposób wyobrażał sobie system społeczny jako organiczną całość, w której każda z jego części oddziałuje na siebie w sposób, który czyni całość harmonijną, wizję, która odpowiadałaby bardziej idealnemu typowi w ujęciu Webera niż rzeczywistości jako takiej, kładąc podwaliny pod nurt funkcjonalizmu strukturalnego i rozróżnienie między makro- i mikrosocjologią. .
W rzeczywistości Comte podzielił socjologię (i wszystkie nauki) na dwie części: statykę społeczną i dynamikę społeczną, co jest niczym innym jak klasycznym rozróżnieniem między strukturą społeczną a zmianą społeczną, na którym opierać się będą późniejsze teorie. Dynamika społeczna i statyka to dwie części socjologii. statyka społeczna bada prawa, które rządzą sposobami interakcji między częściami systemu społecznego i są znajdowane nie poprzez badania empiryczne, ale poprzez dedukcję, bezpośrednio z praw ludzkiej natury. dynamika społeczna Zakłada zatem, że zmiany społeczne zachodzą zgodnie z zestawem uporządkowanych praw. Wynika z tego, że jednostki mogą wpływać na otaczający je świat jedynie w marginalny sposób, zwiększając intensywność lub szybkość procesów zmian, które wydają się być z góry ustalone. jednostka jest bezsilna W teorii Comte'a, ale nie tylko, jest on urodzonym egoistą. Comte zlokalizował egoizm w ludzkim mózgu i obwiniał go za kryzysy społeczne. Dlatego, aby altruizm mógł ostatecznie zatriumfować, należało zaproponować zewnętrzne ograniczenia społeczne, które ułatwiłyby rozwój altruizmu.
Dla Comte'a jednostki są nie tylko bezsilne wobec otaczającego je świata, ale są także urodzony egoista Obwiniał egoizm za kryzysy społeczne i argumentował, że egoizm musi zostać poddany zewnętrznym ograniczeniom, aby altruizm mógł zatriumfować. W tym celu Comte podkreślił rolę rodziny, podstawowej instytucji par excellence, oraz religii. Pierwsza z nich jest podstawowym filarem społeczeństw, dzięki któremu jednostka jest zintegrowana i uczy się interakcji, podczas gdy druga jest filarem społeczeństwa, dzięki któremu jednostka jest zintegrowana i uczy się interakcji.że religia będzie sprzyjać relacjom, które pomogą stłumić negatywne instynkty człowieka.
Nie jest jednak zaskakujące, że jego prototypowa wersja idealnego społeczeństwa byłaby obciążona religijnymi podtekstami Jeśli Saint-Simon miał platońską wizję świata rządzonego przez inżynierów, mędrców i naukowców, jego uczeń zaproponowałby coś bardzo podobnego: jeśli reforma intelektualna, moralna i duchowa ma poprzedzać zmiany w strukturach społecznych, logiczne jest, że socjologia, a zatem socjologowie, powinni odgrywać pierwotną rolę. Socjologowie, którzy posiadają wiedzę na temat praw rządzących społeczeństwem, powinni odgrywać pierwszorzędną rolę.Oprócz pojmowania socjologii jako najwyższej nauki, Comte przypisuje jej również etyczną misję sprawiedliwości i wyzwolenia ludzkości, w której pojęcie harmonii powtarza się kilkakrotnie,Ponieważ jego podstawową ideą było wprowadzenie jego doktryn w życie, a jego aktorzy byli postrzegani jako słabi i samolubni, pojawiło się pytanie, kto poprze doktrynę pozytywistyczną. Odpowiedź znaleziono w klasie robotniczej i kobietach, z których obie zostały zmarginalizowane przez doktrynę pozytywistyczną.społeczeństwa, byli bardziej świadomi potrzeby idei pozytywizmu. Dlatego też stwierdzenie, że Comte miał wyidealizowany i romantyczny obraz klasy robotniczej Uważał, że ci ostatni nie tylko mieli więcej czasu na refleksję nad pozytywnymi ideami niż klasa średnia czy arystokracja, które były zbyt zajęte uwikłaniami i ambitnymi projektami, ale także uważał ich za moralnie lepszych, ponieważ doświadczenie nędzy rodziło solidarność i szlachetniejsze uczucia. Z drugiej strony uważał, że klasa średnia i arystokracja miały więcej czasu na refleksję nad pozytywnymi ideami, ich wyobrażenie o kobietach jest głęboko zniekształcone przez ich własne romantyczne związki, co prowadzi do seksizmu. Postrzegała je jako rewolucyjną siłę napędową, ponieważ kobiety mogły łatwiej uciec od bezwładności egoizmu i wykorzystać altruistyczne uczucia i emocje. Ta kobieca koncepcja nie przeszkodziła jej jednak w stwierdzeniu, że chociaż kobiety są moralnie i emocjonalnie lepsze, mężczyźni powinni przejąć inicjatywę w przyszłym społeczeństwie, ponieważ sąbardziej praktycznie i intelektualnie.
W późniejszych latach Comte spotkał się z ostrą krytyką, zwłaszcza dlatego, że jego sposób zbierania danych często stawał się aktem wiary, tak że Jeśli nie zgadzali się z jego teoriami, odrzucał je jako błędne. Innym z najsilniejszych zarzutów, z jakimi będzie musiał się zmierzyć, jest fakt, że jego teoria została naruszona przez problemy jego życia prywatnego, które zdawały się służyć mu jako ramy odniesienia do ustalenia jego teorii, które w ostatnich latach składają się z prawdziwych urojeń.Jego antyintelektualizm i bardzo skromna koncepcja samego siebie sprawiły, że Comte stracił kontakt z prawdziwym światem, głosząc praktyki takie jak higiena mózgu, ograniczając się do przeczytania listy stu pozytywistycznych książek lub promując zniesienie uniwersytetu i zniesienie pomocy dla towarzystw naukowych, twierdząc, że to silne uczucia prowadzą do zniesienia uniwersytetu i zniesienia pomocy dla towarzystw naukowych, twierdząc, że to silne uczucia prowadzą do zniesienia uniwersytetu i zniesienia pomocy dla towarzystw naukowych.do wielkich odkryć.
Podsumowując, socjologia zawdzięcza Comte'owi wielki dług i jest to Jego teoria umożliwiła znaczną część późniejszego rozwoju socjologicznego. Możemy zatem stwierdzić za Stuartem Millem, że choć Comte nie uprawiał socjologii w takim sensie, w jakim rozumiemy ją dzisiaj, to umożliwił to innym.
Zobacz też: Jaki jest cel kąpieli z cynamonem?- Giner, S. (1987) Historia del pensamiento social, Barcelona: Ariel sociología.
- Ritzer, G. (2001) Classic Sociological Theory, Madryt: McGraw Hill.
Jeśli chcesz poznać inne artykuły podobne do Wprowadzenie do socjologii (III): Auguste Comte i pozytywizm możesz odwiedzić kategorię Uncategorized .
