Johdatus sosiologiaan (III): Auguste Comte ja positivismi

Tammikuun 19. päivänä 1798 Montpellier'ssä, katolisen ja monarkistisen pikkuporvarillisen perheen sydämessä, syntyi mies, joka myöhemmin tunnustettiin yhdeksi sosiologian tieteenalan perustajista: Auguste Comte Vaikka tieteenalan kehitys vastaa pikemminkin tieteellisen asenteen laajentumista ja kiinnostusta yhteiskunnan objektiiviseen ja systemaattiseen tutkimiseen kuin pyrkimyksiä. sui generis Comte kastoi vuonna 1837 sosiaalisten ilmiöiden tieteen termillä "sosiologia".

Auguste Comte oli loistava oppilas, mutta hänellä oli myös ongelmia. Häntä on usein luonnehdittu vetäytyväksi mieheksi, joka oli sosiaalisissa tilanteissa hyvin epävarma. Hänet on kuitenkin tunnettu myös suuresta älyllisestä kapasiteetistaan, jonka ympärille hän rakensi itsetuntoa, joka johti hänet loppuvuosina sellaisiin omituisuuksiin kuin lukematta jättäminen ja lukematta jättäminen.Vaikka tämä kyky avasi hänelle jo hyvin varhain Pariisin Lycée Polytechniquen ovet, se vei häneltä myöhemmin veronsa. Comte erotettiin lyseosta ennen kuin hän ehti lopettaa opintojaan, koska hän oli osoittanut mieltään opettajaa vastaan. Tämä pakotti hänet palaamaan lyhyeksi ajaksi kotiseudulleen Montpellieriin, jossa myös ideologiset erimielisyydet perheensä kanssa muuttuivat sovittamattomiksi. Sen jälkeen hän palasi Pariisiin, jossa hän yritti tulla toimeen pienillä töillä ja yksityistunneilla. Tänä aikana hän teki myös tapasi Claude-Henri Saint-Simonin kreivin, ja vuonna 1817 hänestä tuli hänen sihteerinsä ja oppilaansa. Saint-Simon vaikutti syvästi Comtin työhön, ei ainoastaan tuomalla sen tuon ajan älymystöpiireihin, vaan myös luomalla perustan hänen käsitykselleen yhteiskunnasta ihanteellisena organisaationa, joka perustuu positiivisen tieteen paradigmaan. Vaikka heidän ystävyytensä ja yhteistyönsä kesti seitsemän vuotta, heidän tuleva välirikkonsa oli vähintäänkin ennakoitavissa: kunSaint-Simon oli yksi merkittävimmistä utopistisen sosialismin kehittämisen filosofeista, Comte taas konservatiivinen. Heidän erimielisyyksistään huolimatta tämä ei kuitenkaan ole syy heidän yhteistyönsä päättymiseen, vaan Comten plagiointisyytös mestariaan vastaan, joka kieltäytyi sisällyttämästä oppilaansa nimeä yhteen kirjoitukseensa.

Tässä mielessä on mahdollista havaita selvästi Saintsimonian vaikutus Comten varhaisissa kirjoituksissa, erityisesti hänen teoksessaan Yhteiskunnan uudelleenorganisoimiseksi tarvittava tieteellisen työn suunnitelma Comten puolesta, hänen aikansa sosiaalinen häiriö johtui älyllisestä häiriöstä. Yhteiskuntajärjestyksen ongelmaan oli tuolloin kaksi erilaista ratkaisua: liberaalinen tapa, joka koostui asteittaisesta muutoksesta peräkkäisten lakiuudistusten avulla, ja vallankumouksellinen tapa, jossa ehdotettiin feodalismin ja porvarillisen järjestyksen jäännösten lopettamista kapinan avulla.Comte ehdotti Saint-Simonia seuraten sosiaalisen toiminnan järjestelmää, jota hän kutsui "sosiaalisen toiminnan järjestelmäksi". myönteinen politiikka Tätä varten hän piti erityisen tärkeänä koulutusta, joka vaati kiireellisesti globaalia näkemystä koko maailmasta. myönteinen tieto Comte ymmärsi positivismin hyvin eri tavalla kuin se, joka myöhemmin voitti. Hänen mukaansa muuttumattomien lakien etsiminen ei ole riippuvainen empiirisestä tutkimuksesta vaan teoreettisesta spekuloinnista. Filosofille ainoa tapa ymmärtää todellista maailmaa on teoretisoida, esittää hypoteeseja, joiden tavoitteena onPositiivinen tiede perustuu siis sosiaalisten ilmiöiden systemaattiseen havainnointiin, mikä edellyttää tiedemiehiltä aktiivista roolia näiden ilmiöiden välisten suhteiden selvittämisessä luomalla teorioita ja hypoteeseja menneisyydestä ja nykyisyydestä, jotka menevät pidemmälle kuin pelkkä havainnoitavien tietojen kerääminen ja pidemmälle kuinNämä hypoteesit todennäköisesti poistuvat tai vahvistuvat tieteellisen prosessin edetessä. Tämä teoretisoinnin korostaminen perimmäisenä toimintana selittää, miksi Comte yhdisti positivismin niin suoraan sosiologiaan tai sosiaaliseen fysiikkaan, aiheeseen, jonka hän uskoi olevan kaikkein monimutkaisin. Comte suunnitteli tieteiden sarjan, joka alkoiYleisimmistä tieteistä, jotka ovat kaukana ihmisistä, monimutkaisimpiin tieteisiin, ja näin ollen, luodaan kuuden perustavanlaatuisen tieteen hierarkia, jossa jokainen tiede on riippuvainen sitä edeltävästä tieteestä. mutta ei päinvastoin: matematiikka, tähtitiede, fysiikka, biologia, kemia ja sosiologia.

Vaikka hän myöhemmin asetti moraalin sarjansa kärkeen, hän piti sosiologiaa korkeimpana tieteenä, koska sen tutkimuskohteena on koko ihmiskunta. Comte katsoi, että jokainen inhimillinen ilmiö voitaisiin ymmärtää sosiologisena Itsenäisiä yksilöitä ei ole olemassa muutoin kuin muiden ryhmien jäseninä, joten analyysin perusyksikkö vaihtelee perheryhmästä poliittiseen ryhmään, jolloin perustetaanTämä käsitys sosiologiasta johti hänet julistamaan historiallisen menetelmän tarpeellisuutta tärkeimpänä tieteellisenä mekanismina, jota hän käytti sosiologisen spekulaationsa perustana.

Vieraannuttuaan entisestä opettajastaan vuonna 1826 Comte alkoi opettaa pariisilaisessa asunnossaan Pariisin Positiivisen filosofian kurssi, joka näki päivänvalon vasta vuonna 1830, sillä filosofin hermostolliset häiriöt saivat hänet vuonna 1827 yrittämään itsemurhaa heittäytymällä Seine-jokeen. Kuntoutuskeskuksessa vietetyn ajan jälkeen hän jatkoi sen työstämistä, kunnes se julkaistiin vuonna 1842, ja se sisälsi 72 oppituntia. Niistä ensimmäinen julistaa suuren peruslain olemassaoloa, joka on nimeltään Kolmen vaiheen laki Comten "Psyykkinen sairaus", jossa yksilöitiin kolme perusvaihetta, joiden läpi kulkevat yhteiskunnan lisäksi myös tieteet, maailmanhistoria, kasvuprosessi ja jopa ihmismieli ja älykkyys (ja jota Comte itse myöhemmin sovelsi omaan mielisairauteensa). "Psyykkisen sairauden" ajatus on siis hyvin tärkeä, kaikki, aivan kaikki, on edennyt peräkkäin kolmen vaiheen kautta, joista kussakin on ollut erilainen pyrkimys Ensimmäistä pidetään välttämättömänä lähtökohtana, toista siirtymävaiheena ja kolmatta ihmishengen kiinteänä ja lopullisena tilana.

Ensimmäinen vaihe on teologinen tai fiktiivinen vaihe Tässä vaiheessa sitä hallitsi maaginen maailmankuva, joka selitti ilmiöt riippumattomien olentojen mielivaltaisella tahdolla, joille se antoi yliluonnollisia voimia, jotka alistivat yksilöt. Tässä vaiheessa, etsintä keskittyy asioiden alkuperään ja tarkoitukseen, ja se perustuu tarpeeseen löytää absoluuttinen tieto. Tähän Comte sisällyttää fetisismin, polyteismin ja monoteismin ja analysoi laajasti niiden suhdetta alkukantaisten ihmisten affektiiviseen elämään ja sosiaaliseen organisaatioon, sotilaalliseen elämään, orjuuteen, julkisen elämän syntyyn, teokratiaan, feodalismiin, kastijärjestelmän muotoutumiseen tai teologisen dogmin heijastumiseen poliittiseen järjestelmään.

Omalta osaltaan, metafyysinen tai abstrakti vaihe on ominaista henkilökohtaisten jumalien korvaaminen abstrakteilla voimilla, kuten luonnolla. Comte pitää tätä vaihetta välivaiheena, mutta välttämättömänä, koska ei ole mahdollista hypätä suoraan teologisesta vaiheesta positiiviseen vaiheeseen. Comte uskoi näkevänsä Ranskan vallankumoukseen johtaneen katkoksen keskiajasta tämän vaiheen ruumiillistumana, vuonnaTässä vaiheessa oli jo havaittavissa rationalistinen alkusysäys, joka huipentuisi positiiviseen vaiheeseen, jossa maailmankaikkeuden alkuperän ensimmäisten syiden etsimisen naiivius hylättäisiin ja saavutettaisiin tarvittava kypsyys keskittyä yksinomaan ilmiöihin ja niiden välisiin suhteisiin. Comte esitteli näin ollen tietynlaisen evoluutioteorian, jolle oli ominaistaJärjestyksen ja edistyksen etsiminen, sillä positivismi on ainoa järjestelmä, joka pystyy takaamaan ne. Tämän lain mukaan, teologinen ja metafyysinen vaihe olisi tuomittu katoamaan, vihdoinkin hallitsemaan kaikki positiiviset vaiheet, jotka lopettaisivat hänen aikansa suuren moraalisen ja poliittisen kriisin.

Tässä yhteydessä on syytä huomata, että Comte lähti liikkeelle käsityksestä, jonka mukaan ihmisluonto on liikkumaton, se voi kehittyä tai laajentua, mutta se ei ole altis minkäänlaiselle muutokselle, kehitys olisi samanlainen kuin kypsymisprosessi. ihmisluonto ei kehityttyään käy läpi äkillisiä muutoksia, vaan se kulkee eri vaiheiden kautta jatkuvan kasvuprosessin läpi, kunnes se lopulta saavuttaa henkisen kypsyyden positiivisessa vaiheessa. Tästä seuraa, että eri vaiheet ovat välttämättömiä, mutta myös se, että on mahdollista määritellä muuttumattomia lakeja, jotka välittävät tiettyjä ilmiöitä.Selventääkseni, että vaikka hän ymmärtää järjestyksen ja edistyksen käsitteet dialektisesti ja hyväksyy historiallisen menetelmän, kuten Marx myöhemmin, hän eroaa Marxista muun muassa siinä, että Comten mielestä kaikki, mikä noudattaa luonnollista evoluutioprosessia, kehittää vastaavan järjestyksen ja edistyksen. prosessi riippuu ideoista eikä aineellisista olosuhteista. Hän käsitteli sosiaalista järjestelmää orgaanisena kokonaisuutena, jossa jokainen sen osa on vuorovaikutuksessa tavalla, joka tekee kokonaisuudesta harmonisen, näkemys, joka vastaa enemmän weberiläistä ihannetyyppiä kuin todellisuutta sellaisenaan, luodaan perusta strukturalistiselle funktionalismille ja makro- ja mikrososiologian erottamiselle. .

Itse asiassa Comte jakoi sosiologian (ja kaikki tieteet) kahteen osaan: sosiaaliseen statiikkaan ja sosiaaliseen dynamiikkaan, mikä ei ole mitään muuta kuin klassinen erottelu sosiaalisen rakenteen ja sosiaalisen muutoksen välillä, johon myöhemmät teoriat perustuvat. Sosiaalinen dynamiikka ja sosiaalinen statiikka ovat nämä kaksi osaa. sosiaalistatiikka tutkii lakeja, jotka ohjaavat sosiaalisen järjestelmän osien välisiä vuorovaikutustapoja ja jotka löydetään empiirisen tutkimuksen sijaan suoraan ihmisluonnon laeista. sosiaalinen dynamiikka Tästä seuraa, että yksilöt voivat vaikuttaa ympäröivään maailmaan vain marginaalisesti ja lisätä etukäteen ennalta määrätyiltä vaikuttavien muutosprosessien voimakkuutta tai nopeutta. yksilö on voimaton Comten teoriassa, mutta ei vain siinä, hän on synnynnäinen egoisti. Comte paikallisti egoismin ihmisaivoihin ja syytti sitä yhteiskunnallisista kriiseistä. Jotta altruismi lopulta voittaisi, oli siis ehdotettava ulkoisia yhteiskunnallisia rajoitteita, jotka helpottaisivat altruismin kehittymistä.

Comten mielestä yksilöt eivät ole vain voimattomia ympäröivän maailman edessä, vaan he ovat myös syntynyt itsekkääksi Hän syytti itsekkyyttä yhteiskunnallisista kriiseistä ja väitti, että itsekkyys on alistettava ulkoisille rajoitteille, jotta altruismi voisi voittaa. Tässä tarkoituksessa Comte korosti perheen, joka on perusinstituutio par excellence, ja uskonnon roolia. Ensin mainittu on yhteiskuntien peruspilari, jonka kautta yksilö integroituu ja oppii olemaan vuorovaikutuksessa, kun taas jälkimmäinen on yhteiskunnan peruspilari, jonka kautta yksilö integroituu ja oppii olemaan vuorovaikutuksessa.että uskonto edistäisi suhteita, jotka auttaisivat tukahduttamaan ihmisen kielteiset vaistot.

Ei ole kuitenkaan yllättävää, että sen prototyyppinen versio ihanteellisesta yhteiskunnasta oli täynnä uskonnollisia sävyjä. Jos Saint-Simonilla oli platoninen näkemys maailmasta, jota hallitsisivat insinöörit, tietäjät ja tiedemiehet, hänen oppilaansa ehdottaa jotain hyvin samankaltaista: jos älyllisen, moraalisen ja hengellisen uudistuksen on määrä edeltää yhteiskunnallisten rakenteiden muutoksia, on loogista, että sosiologialla ja siten sosiologeilla on ensisijainen rooli. Sosiologit, jotka tuntevat yhteiskunnan laitSen lisäksi, että Comte pitää sosiologiaa korkeimpana tieteenä, hän antaa sille myös eettisen tehtävän oikeudenmukaisuudesta ja ihmiskunnan vapauttamisesta, jossa harmonian käsite toistuu useita kertoja,Koska hänen perusajatuksenaan oli panna oppinsa käytäntöön, ja hänen toimijansa käsitettiin heikoiksi ja itsekkäiksi, heräsi kysymys, ketkä tukisivat positivistista oppia. Vastaus löytyi työväenluokasta ja naisista, joita molempia positivistinen oppi marginalisoi.yhteiskunnassa, he olivat todennäköisemmin tietoisia positivismin ajatusten tarpeellisuudesta. Jos siis sanotaan, että Comte oli ollut ihannoitu ja romantisoitu näkemys työväenluokasta. Hän katsoi, että jälkimmäisillä oli enemmän aikaa pohtia myönteisiä ajatuksia kuin keskiluokalla tai aristokratialla, jotka olivat liian kiireisiä sotkujen ja kunnianhimoisten hankkeiden kanssa, mutta hän piti heitä myös moraalisesti parempina, koska kurjuuden kokeminen toi esiin solidaarisuuden ja jalommat tunteet. Toisaalta hän uskoi, että keskiluokalla ja aristokratialla oli enemmän aikaa pohtia myönteisiä ajatuksia, heidän käsityksensä naisista on syvästi vääristynyt heidän omien romanttisten suhteidensa vuoksi, mikä johtaa seksismiin. Hän näki ne vallankumouksellisena liikkeellepanevana voimana, koska naiset pystyivät helpommin irtautumaan itsekkyyden inertiaatiosta ja hyödyntämään altruistisia tunteita ja emootioita. Tämä feminiininen käsitys ei kuitenkaan estänyt häntä väittämästä, että vaikka naiset olivat moraalisesti ja emotionaalisesti ylivertaisia, miesten tulisi ottaa johtoasema tulevassa yhteiskunnassa, koska he olivatkäytännöllisesti ja älyllisesti kyvykkäämpiä.

Myöhempinä vuosina Comte joutui ankaran kritiikin kohteeksi erityisesti siksi, että hänen tavastaan kerätä tietoja tuli usein uskon teko, niin että Jos he eivät olleet samaa mieltä hänen teorioidensa kanssa, hän hylkäsi ne väärinä. Toinen voimakkaimmista kritiikeistä, jonka hän joutuu kohtaamaan, on se, että hänen teoriansa vaarantui hänen yksityiselämänsä ongelmien vuoksi, jotka näyttivät palvelevan häntä viitekehyksenä hänen teorioidensa perustelemiseksi, jotka hänen viimeisinä vuosinaan koostuivat todellisista harhoista.Hänen antiintellektualisminsa ja Comten hyvin vaatimaton käsitys itsestään saivat hänet menettämään kosketuksen todelliseen maailmaan, julistamaan aivohygienian kaltaisia käytäntöjä, rajoittamaan itsensä lukemaan sadan positivistisen kirjan luettelon tai julistamaan yliopiston lakkauttamista ja tukahduttamaan tieteellisten seurojen tukemisen, väittäen, että voimakkaat kiintymyssuhteet ovat ne, jotka johtavat yliopiston lakkauttamiseen ja tieteellisten seurojen tukemisen tukahduttamiseen, väittäen, että voimakkaat kiintymyssuhteet ovat ne, jotka johtavat yliopiston lakkauttamiseen ja tieteellisten seurojen tukemisen tukahduttamiseen.suuriin löytöihin.

Kaiken kaikkiaan sosiologia on paljon velkaa Comtelle, ja se on Hänen teoriansa mahdollisti suuren osan sosiologisesta kehityksestä, joka seurasi häntä. Voimme siis päätellä Stuart Millin tavoin, että vaikka Comte ei tehnyt sosiologiaa sellaisena kuin me sen nykyään ymmärrämme, hän mahdollisti sen tekemisen muille.

• Giner, S. (1987) Historia del pensamiento social, Barcelona: Ariel sociología.
• Ritzer, G. (2001) Classic Sociological Theory, Madrid: McGraw Hill.

Jos haluat tietää muita artikkeleita, jotka ovat samankaltaisia kuin Johdatus sosiologiaan (III): Auguste Comte ja positivismi voit vierailla luokassa Uncategorized .