У Монпељеу је 19. јануара 1798. године, у крилу малограђанске католичке и монархистичке породице, рођен који ће касније бити признат као један од оснивача социолошке дисциплине: Огист Конт . Иако развој ове дисциплине више одговара ширењу научног става и интересу за објективно и систематско проучавање друштва, него напорима суи генерис једне особе, Конт је био тај који је, године 1837. крстио науку која је проучавала друштвене појаве термином „Социологија“.
Огист Конт је био сјајан ученик, не без проблема. Често га карактерише истицање његове повучености, као и јака несигурност да функционише у друштвеним ситуацијама. Међутим, истицао се и својим великим интелектуалним капацитетима, око којих је поново изградио самопоштовање које га је на крају година довело до ексцентричности као што је нечитање туђих дела, боравак ван главних интелектуалних токова свог времена. . Иако је ова способност отворила врата Париског политехничког лицеја у врло раној младости, касније ће му се одразити. Конт је избачен из Лицеја пре него што је завршио студије јер је говорио против учитеља , приморавајући га даНа крају крајева, није изненађујуће, дакле, да је његова прототипска верзија идеалног друштва била оптерећена религиозним призвуком . Ако је Сен-Симон на платонистички начин замислио свет којим управљају инжењери, мудраци и научници, нешто врло слично би предложио његов ученик: ако интелектуална, морална и духовна реформа мора да претходи променама друштвених структура, логично је да социологија, а самим тим и социолози, имају примарну улогу. Социолози, познаваоци закона људског друштва, су виша каста према доминантним потребама тог времена, на исти начин на који су то били свештеници у теолошким временима или ратници у време политеистичких. Исто тако, и поред тога што социологију схвата као врхунску науку, Конт јој приписује и етичку мисију правде и ослобођења човечанства, где се концепт хармоније понавља више пута, као ехо новог света где речи поређају, напредак и алтруизам достижу своје право место. Како је његова основна идеја била да своје доктрине спроведе у дело, а његови актери замишљени као слаба и себична бића, поставља се питање ко ће подржати позитивистичку доктрину. Одговор је пронађен у радничкој класи и женама. Пошто су обоје маргинализовани од стране друштва, већа је вероватноћа да су свесни потребе заидеје позитивизма. Рећи онда да је Конт имао идеализовану и романтичну визију радничке класе . Сматрао је да ова друга не само да има више времена за размишљање о позитивним идејама него средња класа или аристократија, презаузета заврзлама и амбициозним пројектима, већ је сматра и морално супериорном, будући да искуство беде ка поновном оживљавању солидарности и нај племенита осећања. С друге стране, његова идеја о женама је дубоко искривљена његовим сопственим сентименталним односима, што резултира сексизмом који би данас био смешан. Сматрала их је револуционарном покретачком силом, јер су жене лакше могле да избегну инерцију егоизма и да користе алтруистичка осећања и емоције. Ова женска концепција га, међутим, није спречила да потврди да, иако су жене морално и афективно супериорне, мушкарци треба да преузму команду над будућим друштвом, јер су практично и интелектуално способнији.
У каснијем Ин. године, Конт би био предмет оштрих критика, посебно зато што је његов начин прикупљања података често постајао чин вере, па ако се нису слагали са његовим теоријама, он их је одбацио као погрешне . Проблем који ће бити у центру будућих дебата о објективности наукедруштвеним. Још једна од најјачих критика са којима ће морати да се суочи јесте чињеница да је његова теорија била компромитована проблемима његовог приватног живота, који је као да је служио као референтни оквир за утврђивање његових теорија, које су се последњих година састојале од истинских заблуда. . Његов анти-интелектуализам и врло мало скромне концепције коју је Конт имао о себи натерали су га да изгуби контакт са стварним светом, прокламујући праксе као што је хигијена мозга, ограничавајући се на читање листе од сто позитивистичких књига, или проглашавајући укидање универзитета и сузбијају помоћ научним друштвима, осигуравајући да јаке наклоности воде до великих открића.
Све у свему, дуг који социологија дугује Конту је велики, а његова теорија је омогућила добар део каснијег социолошког развоја , утичући на школе и мислиоце који су релевантни за ову дисциплину као што су Херберт Спенсер или Емил Диркем, који ће касније замаглити своје наслеђе до те мере да доводе у питање комтовско очинство социологије. Дакле, са Стјуартом Милом можемо закључити да, иако Конт није направио социологију онако како бисмо је данас разумели, он је омогућио другима да то ураде.
- Гинер, С. (1987) Историја мисли друштвеног. Барселона: Ариел социологиа
- Ритзер, Г. (2001) Класична социолошка теорија. Мадрид:МцГрав Хилл
Ако желите да видите друге чланке сличне чланку Увод у социологију (ИИИ): Огист Конт и позитивизам можете посетити категорију Некатегоризовано .
Такође видети: Лилит у Ваги у 1. кућиповратак у родни Монпеље током кратког боравка у коме су и идеолошке разлике са његовом породицом постале непомирљиве. Потом се вратио у Париз, где је покушавао да преживи захваљујући малим пословима и приватним часовима. У том периоду је упознао Клод-Анрија, грофа од Сен Симона, који је постао његов секретар и ученик 1817.. Сен-Симон би дубоко утицао на Контовско дело, не само када га је увео у интелектуалне кругове тог времена, већ и постављајући темеље за своју концепцију друштва као идеалне организације засноване на парадигми позитивне науке. Иако је пријатељство и сарадња између њих двоје трајало седам година, њихов будући раскид био је, у најмању руку, предвидљив: док је Сен-Симон био један од најистакнутијих филозофа у развоју утопијског социјализма, Конт се истицао по свом конзервативизму. Међутим, упркос њиховим размимоилажењима, то није разлог који се приписује прекиду њихове сарадње, већ оптужба за плагијат коју је Конт упутио против свог учитеља, који је одбио да унесе име свог ученика у један од својих прилога.У том смислу, могуће је јасно уочити Сен-Симонов утицај у Контовим раним списима, посебно у његовом Плану научних радова неопходних за реорганизацијудруштво . За Конта, друштвени поремећај његовог времена био је последица интелектуалног поремећаја , отуда његова оштра критика просвећених француских мислилаца који су подржавали револуцију. У то време постојала су два различита решења за проблем друштвеног поретка: либерални пут, који се састојао од прогресивне промене кроз узастопне законске реформе, и револуционарни пут, који је предлагао да се окончају остаци феудализма и буржоаског поретка. кроз нагли револт Конт је, следећи Сен-Симона, предложио систем друштвеног деловања који је назвао позитивна политика , где је разумео интелектуалну реформу као духовну реорганизацију која ће обухватити цело човечанство. Због тога је посебан значај придао образовању, које је хитно захтевало глобалну визију позитивног знања . Шта се подразумева под позитивним знањем? Конт схвата позитивизам на сасвим другачији начин него што би он касније тријумфовао. Према његовим речима, потрага за непроменљивим законима не зависи од емпиријских истраживања, већ од теоријских спекулација. За филозофа, једини начин да се разуме стварни свет је кроз теоретисање, предлагање хипотеза како би их супротставио а постериори. Дакле, позитивна наука се заснива на систематском посматрању друштвених појава, будући да је неопходнаактивну улогу научника у успостављању односа између ових појава кроз стварање теорија и хипотеза о прошлости и садашњости, које превазилазе како пуко гомилање видљивих података, тако и метафизичке или теолошке претпоставке. Ове хипотезе ће вероватно бити елиминисане или консолидоване како научни процес напредује. Овај нагласак на теоретизацији као крајњој активности објашњава зашто је Конт тако директно повезао позитивизам са социологијом или друштвеном физиком, предметом за који је веровао да је најсложенији од свих. Конт је осмислио низ наука које су почеле од најопштијих наука и удаљиле од људи до најсложенијих. Тако успоставља хијерархију од шест фундаменталних наука у којој свака наука зависи од претходне , али не и обрнуто: математике, астрономије, физике, биологије, хемије и социологије.
Иако касније. он би на крају ставио морал на врх своје серије, сматрао је социологију врхунском науком, пошто је њен предмет проучавања све људско у целини. Конт је сматрао да се сви људски феномени могу схватити као социолошки , пошто је човек замишљен као изолована индивидуа апстракција којој нема места у друштву, стога је једини могући предмет научног истраживањачитава људска врста. Независни појединци постоје само као чланови других група, тако да основна јединица анализе иде од породичне групе до политичке групе, успостављајући корен који дефинише социологију као проучавање људских група. Овакво схватање социологије навешће га да прокламује потребу за историјским методом као главним научним механизмом, методом који је користио као основу за своју социолошку спекулацију.
Након отуђења са својим учитељем 1826. године, Конт почео да предаје Курс позитивне филозофије у свом стану у Паризу, који ће угледати светлост дана све до 1830. године, због чињенице да су га нервни поремећаји филозофа навели да 1827. покуша самоубиство бацивши се у Река Сена. После сезоне у рехабилитационом центру, наставио је да ради на њој све док је није објавио 1842. године, сакупивши седамдесет и две лекције. Први од њих прокламује постојање великог фундаменталног закона, Закона три стадијума , који је идентификовао три основне етапе кроз које ће проћи не само друштво, већ и науке, историја света, процес раста, па чак и људски ум и интелигенцију (и што ће сам Конт касније применити на сопствену менталну болест). Дакле, све, апсолутно све, напредовало је сукцесивнотри етапе у којима свака претпоставља различиту претрагу , при чему је прва она замишљена као неопходна полазна тачка, друга као прелазна и трећа као фиксно и коначно стање људског духа.
Прва фаза је теолошка или фиктивна фаза , којом управља магијска визија света која објашњава феномене кроз произвољне воље независних бића, којима је приписивао натприродне моћи које су подвргавале појединце. У овој фази, претрага се фокусира на порекло и сврху ствари, и произилази из потребе да се пронађе апсолутно знање . Овде Конт укључује фетишизам, политеизам и монотеизам и спроводи опсежну анализу њиховог односа са афективним животом и друштвеном организацијом примитивних људи, војним животом, ропством, рађањем јавног живота, теократијом, феудализмом, формирањем касте. режима или пројекције теолошке догме у политичком телу.
Са своје стране, метафизичка или апстрактна фаза карактерише замена богова персонализованих апстрактним силама, као што су као природа , да се позабави првим узроцима, и достиже своју пуноћу када се велики ентитет сматра извором свега. Конт ову фазу сматра средњом, али неопходном, пошто није изводљиво извршити аДиректно скачем са теолошке сцене на позитиву. Конт је веровао да раскид са средњим веком који је довео до Француске револуције види као инкарнацију ове фазе, у којој се већ могла уочити рационалистичка клица која ће кулминирати у позитивној фази, у којој наивност трагања за првим узроке настанка универзума, те би се достигла неопходна зрелост да се фокусирају искључиво на појаве и односе међу њима. Конт тако уводи посебну теорију еволуције, коју карактерише потрага за редом и напретком, при чему је позитивизам једини систем који може да их гарантује. Према овом закону, теолошка и метафизичка етапа би била осуђена на нестанак, коначно би завладала тотална позитивна фаза која би окончала велику моралну и политичку кризу његовог времена.
Неопходно је истаћи. С тим у вези, Конт је пошао од концепције људске природе као непокретне, подложне развоју или експанзији, али не подложне променама. Према томе, еволуција би била слична процесу сазревања : људска природа, како се развија, не доживљава нагле промене, већ пролази кроз процес непрекидног раста кроз различите фазе док коначно не достигне зрелост духа у позитивна фаза. Одавде знамИз тога следи, не само да су различити стадијуми неопходни, већ да је могуће открити непроменљиве законе који посредују над друштвеним појавама који ће, ако прате природни еволуциони процес, развити одговарајући поредак и напредак. Објасните да, иако он схвата концепте реда и прогреса на дијалектички начин и комуницира са историјским методом као што ће Маркс касније учинити, он се разликује од њега, између многих других ствари, по томе што за Конта сав процес зависи од идеје а не из материјалних прилика , на хегелијански начин. Тако је друштвени систем замишљао као органску целину, у којој је сваки њен део одржавао интеракције које су целини обдариле хармонијом. Визија која би више одговарала идеалном типу у Веберовим терминима него самој стварности, постављајући темеље за струју структуралног функционализма и разлику између макросоциологије и микросоциологије .
У ствари, Конт је социологију (и све науке) поделио на два дела: статику и друштвену динамику, што није ништа друго до класично разликовање структуре и друштвене промене, на чему ће се заснивати накнадне теоретизације. Друштвена статика истражује законе који управљају начинима интеракције између делова друштвеног система, и налази се, не емпиријским истраживањем, већ дедукцијом,директно из закона људске природе. Друштвена динамика , дакле, полази од претпоставке да се друштвена промена одвија према низу уређених закона. Из овога произилази да су појединци могли да утичу на свет око себе само на маргинални начин, повећавајући интензитет или брзину процеса промене који се чини унапред одређеним. Појединац је импотентан у Комтовској теорији, али не само то, већ је и рођени егоиста. Конт је лоцирао егоизам у људском мозгу и окривио га за друштвене кризе. Стога, да би алтруизам коначно успео, морала су се предложити спољна друштвена ограничења која ће олакшати развој алтруизма
За Конта, појединци не само да су немоћни пред светом око себе, већ су и рођени егоисти. . Он је окривио егоизам за друштвене кризе, тврдећи да егоизам мора бити подвргнут спољним ограничењима како би алтруизам могао да победи. Да би то учинио, Конт је нагласио улогу породице, основне институције пар екцелленце и религије. Први чини основни стуб друштва, кроз који се појединац интегрише и учи да комуницира, док би религија подстицала односе који су помогли да се потисну човекови негативни инстинкти.
Такође видети: Лав годишњи хороскоп 2023С
