Di Montpellier, dina 19 Januari 1798, di dada hiji kulawarga Katolik borjuis leutik jeung monarkis, lahir anu, saterusna, bakal dipikawanoh salaku salah sahiji founding fathers disiplin sosiologis: August Comte . Sanajan ngembangkeun disiplin ieu leuwih pakait jeung perluasan sikep ilmiah sarta minat alamat ulikan obyektif jeung sistematis masarakat, tinimbang usaha sui generis hiji jalma tunggal, Ieu Comte anu, dina 1837, dibaptis élmu nu nalungtik fenomena sosial jeung istilah "Sosiologi".
Auguste Comte éta murid cemerlang, teu tanpa masalah. Anjeunna sering dicirikeun ku panyorot ditarikna, kitu ogé rasa teu aman anu kuat pikeun fungsina dina kaayaan sosial. Sanajan kitu, anjeunna ogé nangtung kaluar pikeun kapasitas inteléktual hébat na, sabudeureun nu anjeunna ngawangun deui hiji harga diri nu di ahir taun na dipingpin anjeunna ka eccentricities kayaning teu maca karya batur, tetep di luar arus intelektual utama waktu-Na. . Sanajan pangabisa ieu muka panto Paris Polytechnic Lyceum dina umur pisan dini, éta bakal mungkas nepi nyokot tol na on anjeunna engké on. Comte diusir ti Lyceum saméméh manéhna bisa ngaréngsékeun studina alatan nyarita ngalawan guru , maksa manéhnaBarina ogé, teu heran, lajeng, yén Versi prototypical na masarakat idéal ieu sarat jeung overtones agama . Lamun Saint-Simon katimu dina cara Platonic dunya diatur ku insinyur, lalaki wijaksana jeung élmuwan, hal sarupa pisan naon murid-Na bakal ngajukeun: lamun reformasi intelektual, moral jeung spiritual kudu saméméh parobahan dina struktur sosial. éta logis yén sosiologi, sarta ku kituna sosiolog, boga peran primér. Ahli sosiologi, ahli hukum masarakat manusa, nyaéta kasta luhur numutkeun pangabutuh anu dominan dina waktos éta, dina cara anu sami sareng para imam dina jaman teologis atanapi pejuang salami polytheistic. Kitu ogé, jeung sajaba ti conceiving sosiologi salaku élmu pang luhur, Comte ogé atribut ka eta hiji misi etika kaadilan jeung ngabebaskeun umat manusa, dimana konsép harmoni diulang sababaraha kali, kawas gema dunya anyar dimana kecap urutan. kamajuan sareng altruisme ngahontal tempat anu leres. Kusabab ideu dasarna nyaéta pikeun ngalaksanakeun doktrinna, sareng aktor-aktorna dianggap salaku mahluk anu lemah sareng egois, patarosan timbul ngeunaan saha anu bakal ngadukung doktrin positivis. Jawabanana kapanggih di kelas buruh jeung awéwé. Janten duanana dipinggirkeun ku masarakat, aranjeunna langkung dipikaresep sadar kana kabutuhangagasan positivisme. Pikeun nyarios yén Comte ngagaduhan visi anu idéal sareng romantis pikeun kelas kerja . Anjeunna nganggap yén dimungkinkeun henteu ngan gaduh waktos langkung pikeun muhasabah ideu positip tibatan kelas menengah atanapi aristokrasi, teuing sibuk dina entanglements sareng proyék ambisius, tapi ogé nganggap éta punjul sacara moral, sabab pangalaman kasangsaraan nuju kebangkitan solidaritas sareng paling. sentimen mulya. Di sisi anu sanés, idena ngeunaan awéwé pisan distorsi ku hubungan séntiméntal sorangan, nyababkeun sexism yén ayeuna bakal pikaseurieun. Manehna nganggap aranjeunna gaya nyetir revolusioner, sabab awéwé bisa leuwih gampang kabur inersia of egoism sarta ngagunakeun parasaan altruistic jeung émosi. Konsep feminin ieu teu nyegah anjeunna, kumaha oge, tina affirming yén, sanajan awéwé éta moral jeung afektif punjul, lalaki kudu nyokot komando masarakat mangsa nu bakal datang, sabab maranéhna leuwih mampuh praktis tur intelektual.
Dina Dina engké taun, Comte bakal jadi objek kritik kasar, utamana alatan cara ngumpulkeun data mindeng jadi polah iman, jadi lamun maranéhna teu satuju kana téori na, anjeunna mecat aranjeunna salaku erroneous . Masalah anu bakal jadi puseur debat hareup ngeunaan objektivitas elmusosial. Kritik anu sanésna kedah disanghareupan nyaéta kanyataan yén téorina dikompromi sareng masalah-masalah kahirupan pribadina, anu sigana janten kerangka acuan pikeun ngadegkeun téori-téorina, anu dina taun-taun terakhirna diwangun ku khayalan anu leres. . Anti-intelektualismena sareng konsepsi anu sakedik pisan anu Comte kagungan dirina nyalira ngajantenkeun anjeunna kaleungitan kontak sareng dunya nyata, nyatakeun prakték sapertos kabersihan otak, ngabatesan dirina maca daptar saratus buku positivis, atanapi ngumumkeun penghapusan universitas sareng ngurangan bantuan ka masarakat ilmiah, mastikeun yén affections kuat nyaéta jalma nu ngakibatkeun pamanggihan hébat.
Sacara umum, hutang sosiologi ka Comte gede, sarta téori na eta diwenangkeun bagian alus. tina ngembangkeun sosiologis engké , influencing sakola jeung pamikir sakumaha relevan kana disiplin sakumaha Herbert Spencer atanapi Émile Durkheim, anu engké bakal jelas warisan na ka point of questioning nu kabapakan Comtian sosiologi. Ku kituna, urang bisa nyimpulkeun jeung Stuart Mill yén, sanajan Comte teu nyieun sosiologi sakumaha urang bakal ngarti ayeuna, anjeunna ngamungkinkeun batur pikeun ngalakukeunana.
- Giner, S. (1987) Sajarah pamikiran sosial. Barcelona: Ariel sociología
- Ritzer, G. (2001) Téori sosiologis klasik. Madrid:McGraw Hill
Upami anjeun hoyong ningali artikel sanés anu sami sareng Pendahuluan sosiologi (III): Auguste Comte sareng positivisme anjeun tiasa nganjang ka kategori Uncategorized .
mulang ka Montpellier pituin na salila tetep ringkes nu béda ideologi jeung kulawargana ogé jadi irreconcilable. Anjeunna teras uih deui ka Paris, dimana anjeunna nyobian salamet berkat padamelan leutik sareng masihan kelas swasta. Dina mangsa ieu anjeunna pendak sareng Claude-Henri, Count of Saint-Simon, janten sekretaris sareng muridna dina 1817. Saint-Simon bakal mangaruhan pisan karya Comtian, teu ngan lamun ngawanohkeun kana bunderan intelektual waktu, tapi ogé peletakan yayasan pikeun konsepsi na masarakat salaku organisasi idéal dumasar kana paradigma elmu positif. Sanajan silaturahim sarta kolaborasi antara dua lumangsung tujuh taun, direcahna hareup maranéhanana éta, nyebutkeun sahenteuna, foreseeable: bari Saint-Simon éta salah sahiji filsuf paling beredar dina ngembangkeun sosialisme utopia, Comte nangtung kaluar pikeun conservatism na. Sanajan kitu, sanajan divergénsi maranéhanana, ieu lain alesan attributed ka tungtung kolaborasi maranéhanana, tapi tuduhan plagiarisme nu Comte diarahkeun ngalawan guruna, anu nampik ngasupkeun ngaran muridna dina salah sahiji kontribusina.Dina rasa ieu, mungkin waé pikeun terang pangaruh Saint-Simonian dina tulisan-tulisan awal Comte, khususna dina Rencana karya ilmiah anu diperyogikeun pikeun nyusun ulangmasarakat . Pikeun Comte, karusuhan sosial jamanna disababkeun ku karusuhan intelektual , ku kituna kritikna kasar ka para pamikir Perancis anu terang anu parantos ngadukung revolusi. Dina waktu éta, aya dua solusi béda pikeun masalah tatanan sosial: jalur liberal, diwangun ku parobahan progresif ngaliwatan reformasi hukum saterusna, sarta jalur revolusioner, nu diusulkeun putting hiji tungtung ka résidu feodalisme jeung ordo borjuis. ngaliwatan pemberontakan dadakan Comte, nuturkeun Saint-Simon, ngusulkeun sistem aksi sosial anu anjeunna disebut politik positif , dimana anjeunna ngartos reformasi intelektual salaku reorganisasi spiritual anu bakal ngawengku sakabéh umat manusa. Pikeun ieu, anjeunna napel pentingna husus pikeun atikan, nu urgently merlukeun visi global pangaweruh positif . Ayeuna, naon anu dimaksud ku pangaweruh positif? Comte ngartos positivisme dina cara anu béda pisan ti éta engké bakal meunang. Nurutkeun manéhna, néangan hukum invariable teu gumantung kana panalungtikan empiris, tapi dina spekulasi teoritis. Pikeun filsuf, hiji-hijina cara pikeun ngarti dunya nyata nyaéta ngaliwatan téori, ngajukeun hipotesis pikeun ngabédakeunana posteriori. Ku kituna, elmu positif dumasar kana observasi sistematis fenomena sosial, keur diperlukeunperan aktif élmuwan dina ngadegkeun hubungan antara fenomena ieu ngaliwatan kreasi téori jeung hipotesis ngeunaan jaman baheula jeung ayeuna, nu ngaleuwihan duanana akumulasi ngan data observasi jeung metafisik atawa asumsi teologis. Hipotesis ieu sigana bakal dileungitkeun atanapi dihijikeun nalika prosés ilmiah maju. Ieu tekenan kana téori salaku kagiatan pamungkas ngécéskeun naon sababna Comte patali positivism jadi langsung kana sosiologi atawa fisika sosial, subjek anjeunna dipercaya jadi paling kompleks sadaya. Comte ngarancang saruntuyan élmu anu dimimitian tina élmu anu paling umum sareng ngajauhan jalma-jalma ka anu paling kompleks. Ku kituna, ngadegkeun hirarki genep élmu dasar nu masing-masing élmu gumantung kana saméméhna , tapi henteu sabalikna: matématika, astronomi, fisika, biologi, kimia jeung sosiologi.
Sanajan saterusna. anjeunna bakal mungkas nepi nempatkeun moral dina luhureun séri-Na, anjeunna dianggap sosiologi salaku élmu pang luhur, saprak objek ulikan na nyaeta sagalana manusa sakabéhna. Comte nganggap yén sagala fénoména manusa bisa dipikaharti salaku sosiologis , sabab manusa dikandung salaku individu terasing mangrupa abstraksi nu teu boga tempat di masarakat, ku kituna hiji-hijina objék pikeun panalungtikan ilmiah nyaétasakabéh spésiés manusa. Individu merdika ngan aya salaku anggota grup sejen, jadi unit dasar analisis mana ti grup kulawarga ka grup pulitik, ngadegkeun akar nu ngahartikeun sosiologi salaku ulikan ngeunaan grup manusa. Konsepsi sosiologi ieu bakal ngakibatkeun anjeunna nyatakeun kabutuhan metode sajarah salaku mékanisme ilmiah utama, metode anu anjeunna dianggo salaku dasar pikeun spekulasi sosiologisna.
Saatos papisah sareng guruna taun 1826, Comte mimiti ngajarkeun Kursus Filsafat Positif di apartemen Paris-Na, nu moal ningali caang poé nepi ka 1830, alatan kanyataan yén gangguan saraf filsuf urang ngarah manehna dina 1827 nyoba bunuh diri ku ngalungkeun dirina kana Walungan Seine. Saatos usum di pusat rehabilitasi, anjeunna terus ngerjakeunana dugi ka diterbitkeun dina 1842, ngumpulkeun tujuh puluh dua pelajaran. Anu kahiji di antarana memproklamirkan ayana hukum dasar anu hébat, Hukum tina tilu tahap , anu ngaidentipikasi tilu tahapan dasar anu henteu ngan ukur masarakat, tapi ogé élmu, sajarah dunya, prosés tumuwuhna, komo pikiran jeung kecerdasan manusa (jeung Comte dirina engké bakal dilarapkeun ka gering méntal sorangan). Ku kituna, sagala, pancen sagalana, geus maju successively kutilu tahap dimana masing-masing nganggap hiji pilarian béda , anu kahiji katimu salaku titik awal diperlukeun, kadua salaku transisi sarta katilu salaku kaayaan tetep jeung definitif tina roh manusa.
Tahap kahiji nyaéta tahap teologis atawa fiktif , diatur ku visi gaib dunya anu ngajelaskeun fenomena ngaliwatan wasiat sawenang mahluk bebas, ka saha anjeunna attributed kakuatan gaib nu subjected individu. Dina tahap ieu, panyungsi museurkeun kana asal jeung tujuan hal, sarta diturunkeun tina kabutuhan pikeun manggihan pangaweruh mutlak . Di dieu Comte ngawengku fetishism, polytheism jeung tauhid, sarta ngalaksanakeun analisis vast hubungan maranéhanana jeung kahirupan afektif jeung organisasi sosial lalaki primitif, kahirupan militér, perbudakan, kalahiran kahirupan publik, theocracy, feodalisme, formasi kasta. rezim atawa proyéksi dogma teologis dina awak pulitik.
Tempo_ogé: Naon hartosna jas dina tarot?Sabagé bagian, tahap metafisik atawa abstrak dicirikeun ku substitusi dewa pribadi ku kakuatan abstrak, kayaning salaku alam , pikeun alamat sabab mimiti, sarta ngahontal fullness na nalika hiji éntitas hébat dianggap sumber sagalana. Comte ngemutan tahap ieu salaku panengah, tapi perlu, saprak teu meujeuhna ngalaksanakeun aKuring luncat langsung tina tahap teologis kana positip. Comte percaya manéhna nempo putus jeung Abad Pertengahan nu ngarah ka Revolusi Perancis salaku inkarnasi tahap ieu, nu germ rasionalis bisa geus katarima nu bakal culminate dina tahap positif, nu naiveté pilarian pikeun kahiji. sabab asal-usul alam semesta, sareng kadewasaan anu diperyogikeun bakal dihontal pikeun museurkeun ngan ukur kana fenomena sareng hubungan antara aranjeunna. Ku kituna Comte ngenalkeun téori évolusi anu khusus, anu dicirikeun ku milarian tatanan sareng kamajuan, sareng positivisme mangrupikeun hiji-hijina sistem anu tiasa ngajamin aranjeunna. Numutkeun undang-undang ieu, tahap teologis sareng métafisika bakal dileungitkeun, pamustunganana maréntahkeun tahap anu positif anu bakal ngeureunkeun krisis moral sareng politik anu hébat dina waktosna.
Ieu perlu nunjuk kaluar Dina hal ieu, Comte dimimitian ti konsepsi alam manusa salaku immobile, tunduk kana ngembangkeun atawa ékspansi, tapi teu tunduk kana robah. Ku alatan éta, évolusi bakal sarupa jeung prosés maturation : alam manusa, sakumaha tumuwuhna, teu ngalaman parobahan ngadadak, tapi ngaliwatan prosés tumuwuh sustained ngaliwatan rupa-rupa tahapan nepi ka ahirna ngahontal kematangan sumanget dina. tahap positif. Ti dieu kuring terangIeu di handap, teu ngan rupa-rupa tahapan anu diperlukeun, tapi nu kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun manggihan hukum invariable nu nyapih leuwih fenomena sosial nu, lamun maranéhna nuturkeun prosés évolusionér alam, bakal ngamekarkeun urutan pakait jeung kamajuan. Jelaskeun yén, sanaos anjeunna ngartos konsép tatanan sareng kamajuan dina cara dialéktik sareng komune sareng metode sajarah sapertos anu bakal dilakukeun ku Marx engké, anjeunna béda ti éta, diantara seueur hal sanés, dina yén pikeun Comte sadayana prosésna gumantung kana. gagasan jeung lain tina kaayaan material , ku cara Hegelian. Ku kituna, anjeunna katimu sistem sosial salaku hiji gembleng organik, dimana unggal bagian na ngajaga interaksi nu endowed sakabeh kalawan harmoni. Visi nu bakal leuwih cocog jeung tipe idéal dina istilah Weberian ti kanyataanana sorangan, peletakan pondasi pikeun arus fungsionalisme struktural jeung ngabedakeun antara makrososiologi jeung mikrososiologi .
Tempo_ogé: Leo jeung Libra AscendantMalah , Comte ngabagi sosiologi (sareng sadaya élmu) kana dua bagian: statik sareng dinamika sosial, anu henteu langkung ti bédana klasik antara struktur sareng parobahan sosial, anu dumasar kana téori-téori anu salajengna. The social statics nalungtik hukum nu ngatur modus interaksi antara bagian tina sistem sosial, sarta kapanggih, teu ngaliwatan panalungtikan empiris, tapi ku deduksi,langsung tina hukum alam manusa. dinamika sosial , ku kituna, dimimitian tina anggapan yén parobahan sosial lumangsung nurutkeun runtuyan hukum maréntahkeun. Ti ieu kieu yén individu ngan bisa mangaruhan dunya sabudeureun aranjeunna dina cara marginal, ngaronjatna inténsitas atawa speed prosés parobahan nu sigana predetermined sateuacanna. The individu impotent dina téori Comtian, tapi teu ngan éta, tapi ogé, anjeunna téh egoist dilahirkeun. Comte lokasina egoism dina otak manusa, sarta blamed eta pikeun crises sosial. Ku alatan éta, pikeun altruisme tungtungna suksés, konstrain sosial éksternal kedah diusulkeun anu bakal ngagampangkeun ngembangkeun altruisme
Pikeun Comte, individu henteu ngan ukur teu boga kakuatan sateuacan dunya di sabudeureunana, tapi ogé egois anu lahir. . Anjeunna nyalahkeun egoisme pikeun krisis sosial, nyatakeun yén egoisme kedah tunduk kana konstrain éksternal supados altruisme tiasa jaya. Pikeun ngalakukeun ieu, Comte nekenkeun peran kulawarga, lembaga dasar par excellence, sareng agama. Kahiji constitutes pilar dasar masarakat, ngaliwatan nu individu integrates sarta diajar interaksi, sedengkeun agama bakal piara hubungan anu mantuan pikeun ngurangan naluri négatip manusa.
Kalayan
