மாண்ட்பெல்லியரில், ஜனவரி 19, 1798 இல், குட்டி முதலாளித்துவ கத்தோலிக்க மற்றும் முடியாட்சி குடும்பத்தின் மார்பில் பிறந்தார், அவர் பின்னர், சமூகவியல் ஒழுக்கத்தின் ஸ்தாபக பிதாக்களில் ஒருவராக அங்கீகரிக்கப்படுவார்: அகஸ்டே காம்டே . இந்த ஒழுக்கத்தின் வளர்ச்சியானது விஞ்ஞான மனப்பான்மையின் விரிவாக்கம் மற்றும் சமூகத்தின் புறநிலை மற்றும் முறையான ஆய்வுகளை நிவர்த்தி செய்வதில் ஆர்வம் காட்டினாலும், ஒரு நபரின் சுய் ஜெனரிஸ் முயற்சிகளை விட, காம்டே தான், 1837 இல், "சமூகவியல்" என்ற வார்த்தையுடன் சமூக நிகழ்வுகளைப் படிக்கும் அறிவியலை ஞானஸ்நானம் செய்தார்.
அகஸ்டே காம்டே ஒரு சிறந்த மாணவர், சிக்கல்கள் இல்லாமல் இல்லை. அவர் அடிக்கடி தனது விலகலை முன்னிலைப்படுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறார், அத்துடன் சமூக சூழ்நிலைகளில் செயல்படுவதற்கான வலுவான பாதுகாப்பின்மை. இருப்பினும், அவர் தனது சிறந்த அறிவார்ந்த திறனுக்காகவும் தனித்து நின்றார், அதைச் சுற்றி அவர் சுயமரியாதையை மீண்டும் உருவாக்கினார், இது அவரது ஆண்டுகளின் முடிவில் மற்றவர்களின் படைப்புகளைப் படிக்காதது, அவரது காலத்தின் முக்கிய அறிவுசார் நீரோட்டங்களுக்கு வெளியே இருப்பது போன்ற விசித்திரங்களுக்கு அவரை அழைத்துச் சென்றது. . இந்த திறன் மிக இளம் வயதிலேயே பாரிஸ் பாலிடெக்னிக் லைசியத்தின் கதவுகளைத் திறந்தாலும், அது அவருக்குப் பிற்காலத்தில் அதன் பாதிப்பை ஏற்படுத்தும். காம்டே ஒரு ஆசிரியருக்கு எதிராகப் பேசியதற்காக தனது படிப்பை முடிக்கும் முன்பே லைசியத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார் , அவரை கட்டாயப்படுத்தினார்.எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இலட்சிய சமுதாயத்தின் அவரது முன்மாதிரியான பதிப்பு மத மேலோட்டத்துடன் ஏற்றப்பட்டது என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. செயிண்ட்-சைமன் பொறியாளர்கள், ஞானிகள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளால் ஆளப்படும் ஒரு உலகத்தை பிளாட்டோனிக் முறையில் உருவாக்கினால், அவருடைய சீடர் இதைப் போன்ற ஒன்றை முன்மொழிவார்: அறிவார்ந்த, தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக சீர்திருத்தம் சமூக கட்டமைப்புகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு முன்னதாக இருக்க வேண்டும் என்றால், சமூகவியல், அதனால் சமூகவியலாளர்கள் முதன்மையான பங்கைக் கொண்டுள்ளனர் என்பது தர்க்கரீதியானது. சமூகவியலாளர்கள், மனித சமூகத்தின் சட்டங்களை அறிந்தவர்கள், சமயத்தின் மேலாதிக்கத் தேவைகளுக்கு ஏற்ப உயர் சாதியினர், அதே போன்று இறையியல் யுகங்களில் அல்லது பல தெய்வ வழிபாட்டின் போது போர்வீரர்களாக இருந்தனர். அதேபோல், சமூகவியலை ஒரு உன்னத அறிவியலாகக் கருதுவதோடு, நீதி மற்றும் மனிதகுலத்தின் விடுதலைக்கான ஒரு நெறிமுறைப் பணியையும் காம்டே கூறுகிறார், அங்கு நல்லிணக்கம் என்ற கருத்து பல முறை மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது, ஒரு புதிய உலகின் எதிரொலி போன்ற வார்த்தைகள் வரிசைப்படுத்துகின்றன, முன்னேற்றம் மற்றும் நற்பண்பு ஆகியவை அவற்றின் சரியான இடத்தை அடைகின்றன. அவரது கோட்பாடுகளை நடைமுறைப்படுத்துவதே அவரது அடிப்படை யோசனையாக இருந்ததால், அவரது நடிகர்கள் பலவீனமான மற்றும் சுயநலவாதிகளாக கருதப்பட்டதால், பாசிடிவிஸ்ட் கோட்பாட்டை யார் ஆதரிப்பார்கள் என்ற கேள்வி எழுகிறது. இதற்கான விடை உழைக்கும் வர்க்கம் மற்றும் பெண்களிடம் காணப்பட்டது. இருவரும் சமூகத்தால் ஓரங்கட்டப்பட்டதால், அவசியத்தை அவர்கள் அறிந்திருக்க வாய்ப்புகள் அதிகம்நேர்மறை கருத்துக்கள். காம்டே தொழிலாள வர்க்கத்தின் ஒரு இலட்சிய மற்றும் காதல் பார்வையைக் கொண்டிருந்தார் என்று கூறலாம் . பிந்தையவர்கள் நடுத்தர வர்க்கத்தினரையோ அல்லது உயர்குடியினரையோ விட நேர்மறைக் கருத்துக்களைப் பிரதிபலிக்க அதிக நேரத்தைக் கொண்டிருப்பதாக அவர் கருதினார். உன்னத உணர்வுகள். மறுபுறம், பெண்களைப் பற்றிய அவனது எண்ணம் அவனுடைய சொந்த உணர்வுபூர்வமான உறவுகளால் ஆழமாக சிதைக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் விளைவாக இன்று கேலிக்குரியதாக இருக்கும் ஒரு பாலின வேறுபாடு. பெண்கள் சுயநலத்தின் செயலற்ற தன்மையிலிருந்து மிக எளிதாக தப்பித்து, தன்னலமற்ற உணர்வுகளையும் உணர்ச்சிகளையும் பயன்படுத்த முடியும் என்பதால், அவர் அவர்களை ஒரு புரட்சிகர உந்து சக்தியாகக் கருதினார். இந்த பெண்பால் கருத்தாக்கம் அவரைத் தடுக்கவில்லை, இருப்பினும், பெண்கள் ஒழுக்க ரீதியாகவும், உணர்ச்சிப்பூர்வமாகவும் உயர்ந்தவர்களாக இருந்தபோதிலும், ஆண்கள் எதிர்கால சமுதாயத்தின் கட்டளையை ஏற்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவர்கள் நடைமுறை மற்றும் அறிவுபூர்வமாக மிகவும் திறமையானவர்கள்.
பின்னர். பல ஆண்டுகளாக, காம்டே கடுமையான விமர்சனத்திற்கு ஆளாக நேரிடும், குறிப்பாக அவர் தரவைச் சேகரிக்கும் முறை பெரும்பாலும் நம்பிக்கையின் செயலாக மாறியதால், அவர்கள் அவருடைய கோட்பாடுகளுடன் உடன்படவில்லை என்றால், அவர் அவற்றைத் தவறு என்று நிராகரித்தார் . விஞ்ஞானத்தின் புறநிலை பற்றிய எதிர்கால விவாதங்களின் மையத்தில் இருக்கும் பிரச்சனைசமூக. அவர் எதிர்கொள்ள வேண்டிய மற்றொரு வலுவான விமர்சனம் என்னவென்றால், அவரது கோட்பாடு அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் சிக்கல்களுடன் சமரசம் செய்யப்பட்டது, இது அவரது கோட்பாடுகளை நிறுவுவதற்கான குறிப்புச் சட்டமாகத் தோன்றியது, இது அவரது கடைசி ஆண்டுகளில் உண்மையான மாயைகளைக் கொண்டிருந்தது. . அவரது அறிவுஜீவி எதிர்ப்பு மற்றும் காம்டே தன்னைப் பற்றிய மிகக் குறைந்த தாழ்மையான கருத்தாக்கம் அவரை நிஜ உலகத்துடனான தொடர்பை இழக்கச் செய்தது, மூளை சுகாதாரம் போன்ற நடைமுறைகளைப் பிரகடனப்படுத்தியது, நூறு பாசிடிவிஸ்ட் புத்தகங்களின் பட்டியலைப் படிப்பதில் தன்னை மட்டுப்படுத்திக் கொண்டது அல்லது பல்கலைக்கழகத்தை ஒழிப்பதைப் பிரகடனம் செய்தது. விஞ்ஞான சமூகங்களுக்கான உதவிகளை அடக்கி, வலுவான பாசங்களே பெரிய கண்டுபிடிப்புகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்பதை உறுதிசெய்துகொள்கின்றன.
ஒட்டுமொத்தமாக, சமூகவியல் காம்டேவுக்கு செலுத்த வேண்டிய கடன் பெரியது, மேலும் அவரது கோட்பாடு அது ஒரு நல்ல பங்கை அனுமதித்தது பிற்கால சமூகவியல் வளர்ச்சியின் , ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் அல்லது எமில் டர்க்ஹெய்ம் போன்ற ஒழுக்கத்திற்குப் பொருத்தமான பள்ளிகள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களை பாதிக்கிறது, அவர் சமூகவியலின் காம்டியன் தந்தைவழியை கேள்விக்குட்படுத்தும் அளவிற்கு தனது பாரம்பரியத்தை மறைத்துவிட்டார். எனவே, ஸ்டூவர்ட் மில் உடன் நாம் முடிவு செய்யலாம், காம்டே சமூகவியலை இன்று நாம் புரிந்துகொள்வது போல் உருவாக்கவில்லை என்றாலும், அவர் அதை மற்றவர்களுக்கும் சாத்தியமாக்கினார்.
- ஜினர், எஸ். (1987) சமூக சிந்தனையின் வரலாறு. பார்சிலோனா: ஏரியல் சமூகவியல்
- Ritzer, G. (2001) கிளாசிக்கல் சமூகவியல் கோட்பாடு. மாட்ரிட்:McGraw Hill
நீங்கள் சமூகவியல் அறிமுகம் (III): Auguste Comte and positivism போன்ற பிற கட்டுரைகளைப் பார்க்க விரும்பினால், நீங்கள் வகைப்படுத்தப்படாத வகையைப் பார்வையிடலாம்.
சிறிது காலம் தங்கியிருந்த போது அவரது சொந்த மான்ட்பெல்லியருக்குத் திரும்பினார், அதில் அவரது குடும்பத்துடனான கருத்தியல் வேறுபாடுகளும் சரிசெய்ய முடியாததாக மாறியது. பின்னர் அவர் பாரிஸுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் சிறிய வேலைகள் மற்றும் தனியார் வகுப்புகளுக்கு நன்றி செலுத்த முயன்றார். இந்த காலகட்டத்தில்தான் அவர் செயின்ட்-சைமனின் கவுண்ட் கிளாட்-ஹென்றியைச் சந்தித்தார், 1817 இல் அவரது செயலாளராகவும் சீடராகவும் ஆனார். செயிண்ட்-சைமன் காம்டியன் படைப்பை ஆழமாக பாதிக்கும், அந்த காலத்தின் அறிவுசார் வட்டங்களில் அதை அறிமுகப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், நேர்மறை அறிவியலின் முன்னுதாரணத்தின் அடிப்படையில் சமூகத்தை ஒரு சிறந்த அமைப்பாக அவர் கருதுவதற்கு அடித்தளம் அமைத்தார். இருவருக்கும் இடையிலான நட்பும் ஒத்துழைப்பும் ஏழு ஆண்டுகள் நீடித்தாலும், அவர்களின் எதிர்கால முறிவு, குறைந்தபட்சம், எதிர்பார்க்கக்கூடியதாக இருந்தது: செயிண்ட்-சைமன் கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் வளர்ச்சியில் மிகச் சிறந்த தத்துவவாதிகளில் ஒருவராக இருந்தபோது, காம்டே தனது பழமைவாதத்திற்காக தனித்து நின்றார். இருப்பினும், அவர்களின் கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், இது அவர்களின் ஒத்துழைப்பின் முடிவுக்குக் காரணம் அல்ல, மாறாக காம்டே தனது ஆசிரியருக்கு எதிராகத் திருட்டு குற்றச்சாட்டாகக் கூறப்பட்டது, அவர் தனது பங்களிப்புகளில் ஒன்றில் தனது சீடரின் பெயரைச் சேர்க்க மறுத்தார்.இந்த அர்த்தத்தில், காம்டேவின் ஆரம்பகால எழுத்துக்களில், குறிப்பாக அவரது திட்டத்தில், மறுசீரமைக்க தேவையான அறிவியல் படைப்புகளின் திட்டத்தில், செயிண்ட்-சிமோனியன் தாக்கத்தை தெளிவாக உணர முடியும்.சமூகம் . காம்டேவைப் பொறுத்தவரை, அவரது காலத்தின் சமூக சீர்கேடு ஒரு அறிவார்ந்த கோளாறு காரணமாக இருந்தது , எனவே புரட்சியை ஆதரித்த அறிவொளி பெற்ற பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர்களை அவர் கடுமையாக விமர்சித்தார். அந்த நேரத்தில், சமூக ஒழுங்கின் பிரச்சினைக்கு இரண்டு வெவ்வேறு தீர்வுகள் இருந்தன: தாராளவாத பாதை, தொடர்ச்சியான சட்ட சீர்திருத்தங்கள் மூலம் ஒரு முற்போக்கான மாற்றத்தை உள்ளடக்கியது, மேலும் நிலப்பிரபுத்துவம் மற்றும் முதலாளித்துவ ஒழுங்கின் எச்சங்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க முன்மொழியப்பட்ட புரட்சிகர பாதை. திடீர் கிளர்ச்சி மூலம் காம்டே, செயிண்ட்-சைமனைப் பின்பற்றி, சமூக நடவடிக்கை முறையை முன்மொழிந்தார், அதை அவர் நேர்மறை அரசியல் என்று அழைத்தார், அங்கு அறிவுசார் சீர்திருத்தத்தை மனிதகுலம் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு ஆன்மீக மறுசீரமைப்பாக அவர் புரிந்துகொண்டார். இதற்காக, அவர் கல்விக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் அளித்தார், இதற்கு அவசரமாக நேர்மறை அறிவு உலகளாவிய பார்வை தேவைப்பட்டது. இப்போது, நேர்மறை அறிவு என்றால் என்ன? காம்டே பாசிடிவிசத்தை பின்னர் வெற்றி பெறுவதை விட மிகவும் வித்தியாசமான முறையில் புரிந்துகொள்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, மாறாத சட்டங்களுக்கான தேடல் அனுபவ ஆராய்ச்சியைச் சார்ந்தது அல்ல, மாறாக கோட்பாட்டு ஊகங்களைச் சார்ந்தது. தத்துவஞானியைப் பொறுத்தவரை, நிஜ உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரே வழி கோட்பாட்டு, கருதுகோள்களை முன்னிறுத்துவதன் மூலம் அவற்றைப் பின்நோக்கி வேறுபடுத்துவதாகும். எனவே, நேர்மறை அறிவியல் சமூக நிகழ்வுகளை முறையாகக் கவனிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவசியம்கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலத்தைப் பற்றிய கோட்பாடுகள் மற்றும் கருதுகோள்களை உருவாக்குவதன் மூலம் இந்த நிகழ்வுகளுக்கு இடையேயான உறவுகளை நிறுவுவதில் விஞ்ஞானிகளின் செயலில் பங்கு உள்ளது, இது கவனிக்கத்தக்க தரவு மற்றும் மனோதத்துவ அல்லது இறையியல் அனுமானங்களின் திரட்சிக்கு அப்பாற்பட்டது. விஞ்ஞான செயல்முறை முன்னேறும்போது இந்த கருதுகோள்கள் அகற்றப்படலாம் அல்லது ஒருங்கிணைக்கப்படலாம். கோட்பாட்டை இறுதிச் செயல்பாடாக வலியுறுத்துவது, காம்டே ஏன் நேரடியாக சமூகவியல் அல்லது சமூக இயற்பியலுடன் தொடர்புடையது என்பதை விளக்குகிறது, இது எல்லாவற்றிலும் மிகவும் சிக்கலானது என்று அவர் நம்பினார். காம்டே மிகவும் பொதுவான அறிவியலில் இருந்து தொடங்கி, மக்களிடமிருந்து மிகவும் சிக்கலான அறிவியலின் வரிசையை வடிவமைத்தார். இவ்வாறு, ஆறு அடிப்படை அறிவியலின் படிநிலையை நிறுவுகிறது, அதில் ஒவ்வொரு அறிவியலும் முந்தையதைச் சார்ந்தது , ஆனால் இதற்கு நேர்மாறாக இல்லை: கணிதம், வானியல், இயற்பியல், உயிரியல், வேதியியல் மற்றும் சமூகவியல்.
மேலும் பார்க்கவும்: காதலில் மகர ராசியில் உயரும் மேஷம்பின்னர் அவர் தனது தொடரின் உச்சியில் ஒழுக்கத்தை வைப்பார், அவர் சமூகவியலை மிக உயர்ந்த அறிவியலாகக் கருதினார், ஏனெனில் அதன் ஆய்வுப் பொருள் அனைத்தும் ஒட்டுமொத்த மனிதனும் ஆகும். காம்டே, அனைத்து மனித நிகழ்வுகளையும் சமூகவியல் எனப் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று கருதினார், ஏனெனில் மனிதன் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தனிநபராகக் கருதப்படுவது சமூகத்தில் இடமில்லாத ஒரு சுருக்கம், எனவே அறிவியல் ஆய்வுக்கான ஒரே சாத்தியமான பொருள்முழு மனித இனம். சுயாதீனமான நபர்கள் மற்ற குழுக்களின் உறுப்பினர்களாக மட்டுமே உள்ளனர், எனவே பகுப்பாய்வுக்கான அடிப்படை அலகு குடும்பக் குழுவிலிருந்து அரசியல் குழுவிற்கு செல்கிறது, சமூகவியலை மனித குழுக்களின் ஆய்வு என வரையறுக்கும் மூலத்தை நிறுவுகிறது. சமூகவியலின் இந்தக் கருத்தாக்கம், வரலாற்று முறையின் அவசியத்தை முக்கிய அறிவியல் பொறிமுறையாகப் பிரகடனப்படுத்த அவரை வழிநடத்தும், இந்த முறையை அவர் தனது சமூகவியல் ஊகங்களுக்கு அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தினார்.
1826 இல் தனது ஆசிரியருடன் அவர் பிரிந்த பிறகு, காம்டே அவரது பாரிசியன் குடியிருப்பில் நேர்மறையான தத்துவப் பாடநெறியைக் கற்பிக்கத் தொடங்கினார், இது 1830 வரை பகல் வெளிச்சத்தைக் காணவில்லை, ஏனெனில் தத்துவஞானியின் நரம்புக் கோளாறுகள் 1827 இல் தன்னைத் தானே தூக்கிக்கொண்டு தற்கொலைக்கு முயன்றன. சீன் நதி. ஒரு மறுவாழ்வு மையத்தில் ஒரு பருவத்திற்குப் பிறகு, எழுபத்திரண்டு பாடங்களைச் சேகரித்து 1842 இல் அதை வெளியிடும் வரை அவர் அதைத் தொடர்ந்தார். அவற்றில் முதலாவது ஒரு பெரிய அடிப்படைச் சட்டத்தின் இருப்பை அறிவிக்கிறது, மூன்று நிலைகளின் சட்டம் , இது மூன்று அடிப்படை நிலைகளை அடையாளம் கண்டுள்ளது, இதன் மூலம் சமூகம் மட்டுமல்ல, அறிவியல், உலக வரலாறு, வளர்ச்சி செயல்முறை, மற்றும் மனித மனம் மற்றும் புத்திசாலித்தனம் கூட (மற்றும் காம்டே பின்னர் தனது சொந்த மனநோய்க்கு பொருந்தும்). இவ்வாறு, எல்லாம், முற்றிலும் அனைத்தும், அடுத்தடுத்து முன்னேறியுள்ளனஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு தேடலைக் கருதும் மூன்று நிலைகள் , முதலாவது அவசியமான தொடக்கப் புள்ளியாகக் கருதப்பட்டது, இரண்டாவது மாற்றம் மற்றும் மூன்றாவது மனித ஆவியின் நிலையான மற்றும் உறுதியான நிலை.
முதல் நிலை இறையியல் அல்லது கற்பனையான நிலை ஆகும், இது உலகின் ஒரு மாயாஜால பார்வையால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, இது சுதந்திரமான உயிரினங்களின் தன்னிச்சையான விருப்பத்தின் மூலம் நிகழ்வுகளை விளக்குகிறது, அவர் தனிநபர்களை உட்படுத்தும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளைக் காரணம் காட்டினார். இந்த கட்டத்தில், தேடல் பொருள்களின் தோற்றம் மற்றும் நோக்கத்தின் மீது கவனம் செலுத்துகிறது, மேலும் முழுமையான அறிவைக் கண்டறிவதன் அவசியத்திலிருந்து பெறப்படுகிறது . இங்கே காம்டேயில் கருவுணர்வு, பலதெய்வம் மற்றும் ஏகத்துவம் ஆகியவை அடங்கும், மேலும் ஆதிகால மனிதர்களின் பாதிப்பு மற்றும் சமூக அமைப்பு, இராணுவ வாழ்க்கை, அடிமைத்தனம், பொது வாழ்க்கையின் பிறப்பு, இறையாட்சி, நிலப்பிரபுத்துவம், சாதியின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றுடனான அவர்களின் உறவைப் பற்றிய பரந்த பகுப்பாய்வுகளை மேற்கொள்கிறது. ஆட்சி அல்லது அரசியல் அமைப்பில் இறையியல் கோட்பாட்டின் முன்கணிப்பு.
அதன் பங்கிற்கு, மெட்டாபிசிகல் அல்லது சுருக்க நிலை என்பது சுருக்க சக்திகளால் தனிப்பயனாக்கப்பட்ட கடவுள்களின் பதிலீடு மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இயற்கையாக , முதல் காரணங்களை நிவர்த்தி செய்ய, ஒரு பெரிய நிறுவனம் எல்லாவற்றிற்கும் ஆதாரமாகக் கருதப்படும் போது அதன் முழுமையை அடைகிறது. காம்டே இந்த கட்டத்தை இடைநிலை என்று கருதுகிறது, ஆனால் அவசியமானது, ஏனெனில் அதை செயல்படுத்துவது சாத்தியமில்லைநான் நேரடியாக இறையியல் நிலையிலிருந்து நேர்மறைக்கு தாவுகிறேன். இந்த நிலையின் அவதாரமாக பிரெஞ்சுப் புரட்சிக்கு வழிவகுத்த இடைக்காலத்துடனான முறிவைக் கண்டதாக காம்டே நம்பினார், இதில் பகுத்தறிவுக் கிருமி ஏற்கனவே உணரக்கூடியதாக இருந்தது, இது நேர்மறையான கட்டத்தில் முடிவடையும், இதில் முதல் தேடலின் அப்பாவித்தனம். பிரபஞ்சத்தின் தோற்றத்திற்கான காரணங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான உறவுகளில் மட்டுமே கவனம் செலுத்த தேவையான முதிர்ச்சி அடையப்படும். காம்டே இவ்வாறு ஒரு குறிப்பிட்ட பரிணாமக் கோட்பாட்டை அறிமுகப்படுத்துகிறார், இது ஒழுங்கு மற்றும் முன்னேற்றத்திற்கான தேடலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, பாசிடிவிசம் மட்டுமே அவர்களுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் திறன் கொண்டது. இந்த சட்டத்தின்படி, இறையியல் மற்றும் மனோதத்துவ நிலை மறைந்துவிடும், இறுதியாக ஒரு முழுமையான நேர்மறையான கட்டத்தை ஆட்சி செய்யும், அது அவரது காலத்தின் பெரும் தார்மீக மற்றும் அரசியல் நெருக்கடிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கும்.
இது சம்பந்தமாக, காம்டே மனித இயல்பை அசையாது, வளர்ச்சி அல்லது விரிவாக்கத்திற்கு உட்பட்டது, ஆனால் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல என்ற கருத்தாக்கத்தில் இருந்து தொடங்கினார். எனவே, பரிணாமம் என்பது முதிர்ச்சியடையும் செயல்முறையை ஒத்ததாக இருக்கும் : மனித இயல்பு, அது வளரும்போது, திடீர் மாற்றங்களை அனுபவிப்பதில்லை, மாறாக, பல்வேறு நிலைகளின் மூலம் நீடித்த வளர்ச்சியின் மூலம் இறுதியாக ஆவியின் முதிர்ச்சியை அடையும். நேர்மறை நிலை. இங்கிருந்து எனக்குத் தெரியும்பல்வேறு நிலைகள் அவசியம் என்பது மட்டுமல்லாமல், சமூக நிகழ்வுகளின் மீது மத்தியஸ்தம் செய்யும் மாறாத சட்டங்களைக் கண்டறிய முடியும், அவை இயற்கையான பரிணாம செயல்முறையைப் பின்பற்றினால், அதனுடன் தொடர்புடைய ஒழுங்கையும் முன்னேற்றத்தையும் உருவாக்கும். அவர் ஒழுங்கு மற்றும் முன்னேற்றம் பற்றிய கருத்துக்களை இயங்கியல் வழியில் புரிந்துகொண்டு, மார்க்ஸ் பின்னர் செய்ததைப் போல வரலாற்று முறையுடன் கம்யூன் செய்தாலும், அவர் அதிலிருந்து வேறுபட்டவர், மற்ற பலவற்றுடன், காம்டேக்கு அனைத்து செயல்முறையும் சார்ந்துள்ளது என்பதை தெளிவுபடுத்துங்கள். கருத்துக்கள் மற்றும் பொருள் சூழ்நிலைகளில் இருந்து அல்ல , ஹெகலிய வழியில். இவ்வாறு, அவர் சமூக அமைப்பை ஒரு கரிம முழுமையாகக் கருதினார், அதில் அதன் ஒவ்வொரு பகுதியும் பரஸ்பர தொடர்புகளைப் பேணியது, அது முழுமையும் இணக்கத்துடன் உள்ளது. யதார்த்தத்தை விட வெபெரியன் சொற்களில் ஒரு சிறந்த வகைக்கு ஒத்ததாக இருக்கும் ஒரு பார்வை, கட்டமைப்பு செயல்பாடுகளின் மின்னோட்டம் மற்றும் மேக்ரோசோசியாலஜி மற்றும் மைக்ரோசோசியாலஜிக்கு இடையே உள்ள வேறுபாட்டிற்கான அடித்தளத்தை அமைக்கிறது .
உண்மையில் , காம்டே சமூகவியலை (மற்றும் அனைத்து அறிவியலையும்) இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்தார்: ஸ்டாட்டிக்ஸ் மற்றும் சமூக இயக்கவியல், இது கட்டமைப்பு மற்றும் சமூக மாற்றங்களுக்கு இடையிலான பாரம்பரிய வேறுபாட்டைத் தவிர வேறில்லை, அதன் அடிப்படையில் அடுத்தடுத்த கோட்பாடுகள் இருக்கும். சமூக புள்ளிவிவரங்கள் சமூக அமைப்பின் பகுதிகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு முறைகளை நிர்வகிக்கும் சட்டங்களை ஆராய்கிறது, மேலும் இது அனுபவ ஆராய்ச்சி மூலம் அல்ல, ஆனால் துப்பறியும் மூலம் கண்டறியப்படுகிறது.மனித இயல்பின் சட்டங்களிலிருந்து நேரடியாக. சமூக இயக்கவியல் , எனவே, ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட சட்டங்களின் வரிசையின்படி சமூக மாற்றம் நிகழும் என்ற அனுமானத்தில் இருந்து தொடங்குகிறது. இதிலிருந்து, தனிநபர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை ஓரளவு மட்டுமே பாதிக்க முடியும், முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்டதாகத் தோன்றும் மாற்ற செயல்முறைகளின் தீவிரம் அல்லது வேகத்தை அதிகரிக்கும். காம்டியன் கோட்பாட்டில் தனிநபர் ஆண்மையற்றவர் , ஆனால் அது மட்டுமல்ல, அவர் ஒரு பிறவி அகங்காரவாதி. காம்டே மனித மூளையில் அகங்காரத்தை கண்டுபிடித்தார், மேலும் சமூக நெருக்கடிகளுக்கு அதை குற்றம் சாட்டினார். எனவே, பரோபகாரம் இறுதியாக வெற்றிபெற, பரோபகாரத்தின் வளர்ச்சியை எளிதாக்கும் வெளிப்புற சமூகக் கட்டுப்பாடுகள் முன்மொழியப்பட வேண்டும்
காம்டேவைப் பொறுத்தவரை, தனிநபர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகின் முன் சக்தியற்றவர்கள் மட்டுமல்ல, பிறந்த அகங்காரவாதிகளும் கூட. . சமூக நெருக்கடிகளுக்கு அகங்காரத்தை குற்றம் சாட்டினார், சுயநலம் புறக்கட்டுப்பாடுகளுக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும், அதனால் பரோபகாரம் வெற்றிபெற முடியும் என்று வாதிட்டார். இதைச் செய்ய, காம்டே குடும்பத்தின் பங்கு, அடிப்படை நிறுவனம் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றை வலியுறுத்தினார். முதலாவது சமூகங்களின் அடிப்படை தூணாக அமைகிறது, இதன் மூலம் தனிநபர் ஒருங்கிணைத்து தொடர்பு கொள்ள கற்றுக்கொள்கிறார், அதே சமயம் மதம் மனிதனின் எதிர்மறையான உள்ளுணர்வை அடக்க உதவும் உறவுகளை வளர்க்கும்.
உடன்
