مونتپېللېردا ، 1798-يىلى 1-ئاينىڭ 19-كۈنى ، كىچىك بۇرژۇئا كاتولىك ۋە پادىشاھلىق ئائىلىسىنىڭ باغرىدا تۇغۇلغان ، كېيىن جەمئىيەتشۇناسلىق ئىنتىزامىنىڭ قۇرغۇچى ئاتىلىرىنىڭ بىرى دەپ ئېتىراپ قىلىنغان: ئاۋگۇست كومتې . گەرچە بۇ پەننىڭ تەرەققىياتى بىر ئادەمنىڭ sui generis تىرىشچانلىقىغا ئەمەس ، بەلكى ئىلمىي پوزىتسىيەنىڭ كېڭىيىشى ۋە جەمئىيەتنىڭ ئوبيېكتىپ ۋە سىستېمىلىق تەتقىقاتىنى ھەل قىلىشقا بولغان قىزىقىشىغا تېخىمۇ ماس كەلگەن بولسىمۇ ، ئەمما ئۇ Comte ئىدى ، 1837-يىلى ، «جەمئىيەتشۇناسلىق» ئاتالغۇسى بىلەن ئىجتىمائىي ھادىسىلەرنى تەتقىق قىلىدىغان ئىلىمنى چۆمۈلدۈردى. ئۇ دائىم ئۆزىنىڭ چېكىنىشىنى گەۋدىلەندۈرۈش ، شۇنداقلا ئىجتىمائىي ۋەزىيەتتە ئىشلەشتىكى كۈچلۈك بىخەتەرلىكسىزلىك بىلەن خاراكتېرلەنگەن. قانداقلا بولمىسۇن ، ئۇ يەنە ئۆزىنىڭ زور ئەقلىي قابىلىيىتى بىلەن ئالاھىدە كۆزگە كۆرۈندى ، ئۇ ئەتراپىدىكى يىللاردا ئۇنى باشقىلارنىڭ ئەسەرلىرىنى ئوقۇماسلىق ، ئۆز دەۋرىدىكى ئاساسلىق ئەقلىي ئېقىمنىڭ سىرتىدا قېلىشتەك بېكىنمىچىلىككە يېتەكلەيدىغان ئۆزىگە بولغان ئىشەنچنى قايتىدىن تىكلىدى. . گەرچە بۇ ئىقتىدار ناھايىتى كىچىكىدىنلا پارىژ پولات-تۆمۈر تېخنىكىسىنىڭ دەرۋازىسىنى ئاچقان بولسىمۇ ، ئەمما ئاخىرىدا ئۇنىڭغا زىيان ئېلىپ كېلىدۇ. كومتې ئوقۇتقۇچىغا قارشى سۆز قىلغانلىقى ئۈچۈن ئوقۇشنى تاماملاشتىن بۇرۇن ، لېكسىيەدىن قوغلاندى.نېمىلا دېگەنبىلەن ، ئۇنىڭ كۆڭۈلدىكىدەك جەمئىيەتنىڭ ئەسلى نۇسخىسىغا دىنىي تۈس يۈكلەنگەنلىكى ئەجەبلىنەرلىك ئەمەس. ئەگەر ساينت سىمون ئىنژېنېرلار ، دانا كىشىلەر ۋە ئالىملار باشقۇرىدىغان دۇنيانى ئەپلاتون شەكلىدە تەسەۋۋۇر قىلالىسا ، ئۇنىڭ شاگىرتى ئوتتۇرىغا قويماقچى بولغان نەرسىگە بەك ئوخشايدىغان نەرسە بار: ئەگەر ئەقلىي ، ئەخلاق ۋە مەنىۋى ئىسلاھات ئىجتىمائىي قۇرۇلمىلارنىڭ ئۆزگىرىشىدىن ئىلگىرى بولۇشى كېرەك بولسا ، جەمئىيەتشۇناسلىق ، شۇڭلاشقا جەمئىيەتشۇناسلارنىڭ ئاساسلىق رولى بارلىقى لوگىكىلىق. جەمئىيەتشۇناسلار ، ئىنسانىيەت جەمئىيىتىنىڭ قانۇنلىرىنى بىلگۈچىلەر ، دەۋرنىڭ ئاساسلىق ئېھتىياجىغا ئاساسەن يۇقىرى تەبىقە كىشىلىرى ، پوپلار كۆپ ئىلاھلىق دەۋرىدە ئىلاھىيەت دەۋرىدە ياكى جەڭچىلەرگە ئوخشاش. ئوخشاشلا ، كومت جەمئىيەتشۇناسلىقنى ئەڭ ئالىي ئىلىم دەپ تەسەۋۋۇر قىلغاندىن باشقا ، ئۇنىڭغا ئادالەت ۋە ئىنسانىيەتنى ئازاد قىلىشتىكى ئەخلاق بۇرچى دەپ سۈپەتلەيدۇ ، بۇ يەردە ئىناقلىق ئۇقۇمى بىر نەچچە قېتىم تەكرارلىنىدۇ ، مەسىلەن سۆزلەر تەرتىپلەنگەن يېڭى دۇنيانىڭ ياڭرىشىغا ئوخشاش ، ئالغا ئىلگىرىلەش ۋە باشقىلارغا پايدىلىق بولۇش مۇۋاپىق ئورۇنغا يېتىدۇ. ئۇنىڭ نېگىزلىك ئىدىيىسى ئۇنىڭ تەلىماتىنى ئەمەلىيەتكە ئايلاندۇرۇش ۋە ئارتىسلىرى ئاجىز ۋە شەخسىيەتچى مەخلۇق دەپ تەسەۋۋۇر قىلىنغانلىقتىن ، ئاكتىپ پوزىتسىيىنى كىم قوللايدۇ دېگەن سوئال پەيدا بولىدۇ. بۇنىڭ جاۋابى ئىشچىلار سىنىپى ۋە ئاياللاردىن تېپىلدى. ھەر ئىككىسى جەمئىيەت تەرىپىدىن چەتكە قېقىلغانلىقتىن ، ئۇلار ئېھتىياجنى تېخىمۇ ھېس قىلىشى مۇمكىنئىجابىي قاراش. دېمەك ، كومتېنىڭ ئىشچىلار سىنىپىنىڭ كۆڭۈلدىكىدەك ۋە رومانتىك تەسەۋۋۇرى بار ئىدى. ئۇ كېيىنكىلەرنىڭ ئوتتۇرا بۇرژۇئازىيە ياكى ئاقسۆڭەكلەرگە قارىغاندا ئىجابىي ئىدىيىلەرنى ئويلىنىشقا تېخىمۇ كۆپ ۋاقتى بولۇپلا قالماي ، ئارىلىشىش ۋە ئۇلۇغۋار قۇرۇلۇشلاردا بەك ئالدىراش بولۇپلا قالماستىن ، بەلكى ئۇنى ئەخلاق جەھەتتە ئۈستۈن دەپ قارىدى ، چۈنكى ئىتتىپاقلىقنىڭ ئەسلىگە كېلىشىگە ئېچىنىشلىق كەچۈرمىشلەر ۋە ئەڭ كۆپ ئالىيجاناب ھېسسىيات. يەنە بىر جەھەتتىن ، ئۇنىڭ ئاياللار توغرىسىدىكى ئىدىيىسى ئۆزىنىڭ ھېسسىيات مۇناسىۋىتى بىلەن چوڭقۇر بۇرمىلانغان ، نەتىجىدە بۈگۈنكى كۈندە كۈلكىلىك بولغان جىنسىي كەمسىتىش نى كەلتۈرۈپ چىقىرىدۇ. ئۇ ئۇلارنى ئىنقىلابى ھەرىكەتلەندۈرگۈچ كۈچ دەپ قارىدى ، چۈنكى ئاياللار نەپسانىيەتچىلىكنىڭ ئىنېرتسىيەسىدىن ئاسانلا قۇتۇلۇپ ، باشقىلارغا پايدىلىق ھېسسىيات ۋە ھېسسىيات ئىشلىتەلەيدۇ. بۇ ئاياللىق ئۇقۇم ئۇنى توسۇپ قالالمىدى ، قانداقلا بولمىسۇن ، گەرچە ئاياللار ئەخلاق ۋە تەسىر كۈچى جەھەتتە ئۈستۈن بولسىمۇ ، ئەرلەر كەلگۈسىدىكى جەمئىيەتكە قوماندانلىق قىلىشى كېرەك ، چۈنكى ئۇلار ئەمەلىي ۋە ئەقلىي ئىقتىدارغا ئىگە ئىدى.
كېيىنكى ۋاقىتلاردا يىللار ، Comte قاتتىق تەنقىدنىڭ ئوبيېكتى بولۇپ قالىدۇ ، بولۇپمۇ ئۇنىڭ سانلىق مەلۇماتلارنى توپلاش ئۇسۇلى ھەمىشە ئېتىقاد ھەرىكىتىگە ئايلانغانلىقتىن ، ئەگەر ئۇلار ئۇنىڭ نەزەرىيىسىگە قوشۇلمىسا ، ئۇ ئۇلارنى خاتا دەپ رەت قىلدى. كەلگۈسىدىكى ئىلىم-پەننىڭ ئوبيېكتىپلىقى توغرىسىدىكى مۇنازىرىلەرنىڭ مەركىزىدە بولىدىغان مەسىلەئىجتىمائىي. ئۇ دۇچ كېلىدىغان ئەڭ كۈچلۈك تەنقىدلەرنىڭ بىرى شۇكى ، ئۇنىڭ نەزەرىيىسى ئۇنىڭ شەخسىي ھاياتىدىكى مەسىلىلەر بىلەن مۇرەسسە قىلىنغان بولۇپ ، ئۇ يېقىنقى يىللاردا ھەقىقىي خام خىيالدىن تەركىب تاپقان نەزەرىيىسىنى تۇرغۇزۇشنىڭ بىر رامكىسىدەك قىلاتتى. . ئۇنىڭ زىيالىيغا قارشى تۇرۇش ۋە كومتېنىڭ ئۆزىدە بار بولغان ئىنتايىن كەمتەرلىك ئۇقۇمى ئۇنى رېئال دۇنيا بىلەن بولغان ئالاقىسىنى يوقىتىپ ، مېڭە تازىلىقى قاتارلىق ئادەتلەرنى ئېلان قىلدى ، يۈز ئاكتىپ كىتابنىڭ تىزىملىكىنى ئوقۇش بىلەنلا چەكلىنىپ قالدى ياكى ئۇنىۋېرسىتېتنىڭ بىكار قىلىنغانلىقىنى ئېلان قىلدى ۋە ئىلىم-پەن جەمئىيەتلىرىگە بولغان ياردەمنى باستۇرۇپ ، ئۇنىڭ زور بايقاشلارنى كەلتۈرۈپ چىقىرىدىغان كۈچلۈك سۆيگۈ بولۇشىغا كاپالەتلىك قىلىدۇ. كېيىنچە جەمئىيەتشۇناسلىق تەرەققىياتى ، مەكتەپ ۋە مۇتەپەككۇرلارغا ھېربېرت سپېنسېر ياكى Émile Durkheim غا ئوخشاش ئىنتىزامغا تەسىر كۆرسىتىدۇ. شۇڭا ، بىز ستۇئارت مىلل بىلەن خۇلاسە چىقارالايمىز ، گەرچە كومت جەمئىيەتشۇناسلىقنى بۈگۈن بىز چۈشىنىدىغاندەك قىلمىسىمۇ ، ئەمما ئۇ باشقىلارنى قىلالايدىغان قىلدى.
- گىنېر ، س. (1987) تەپەككۇر ئىجتىمائىي تارىخى. بارسېلونا: ئارىئېل جەمئىيەتشۇناسلىقى
- رىتزېر ، گ. (2001) كلاسسىك جەمئىيەتشۇناسلىق نەزەرىيىسى. مادرىد:ماك گراۋ خىلل
ئەگەر سىز جەمئىيەتشۇناسلىقنىڭ مۇقەددىمىسى (III) گە ئوخشاش باشقا ماقالىلەرنى كۆرمەكچى بولسىڭىز: ئاۋگۇست كومتې ۋە ئاكتىپلىق تۈرگە ئايرىلمىغان تۈرىنى زىيارەت قىلالايسىز.
قاراڭ: لېئو ئەر سېغىز ئايالنى ياخشى كۆرىدۇئائىلىسىدىكىلەر بىلەن بولغان ئىدىيە جەھەتتىكى پەرقمۇ كېلىشەلمەيدىغان قىسقا ۋاقىت ئىچىدە ئانا يۇرتى مونتپېللېرغا قايتىڭ. ئاندىن ئۇ پارىژغا قايتىپ كەلگەن ۋە ئۇ يەردە كىچىك خىزمەتلەر ۋە شەخسىي دەرس بەرگەنلىكتىن ھايات قېلىشقا ئۇرۇنغان. دەل مۇشۇ مەزگىلدە ئۇ ساينت سىموننىڭ گراف كلاۋۇد-ھېنرى بىلەن تونۇشۇپ ، 1817-يىلى ئۇنىڭ كاتىپى ۋە شاگىرتى بولغان. ساينت سىمون كومتىيان ئەسىرىگە چوڭقۇر تەسىر كۆرسىتىدۇ ، ئۇ ئۇنى ئەينى ۋاقىتتىكى زىيالىيلار چەمبىرىكىگە تونۇشتۇرۇپلا قالماستىن ، بەلكى ئۇنىڭ جەمئىيەتنى ئاكتىپ ئىلىم-پەننىڭ ئۈلگىسىنى ئاساس قىلغان كۆڭۈلدىكىدەك تەشكىلات دەپ تونۇشىغا ئاساس سالىدۇ. گەرچە ئىككەيلەننىڭ دوستلۇقى ۋە ھەمكارلىقى يەتتە يىل داۋاملاشقان بولسىمۇ ، ئەمما ئۇلارنىڭ كەلگۈسىدىكى پارچىلىنىشى ، ئەڭ ئاز دېيىشكە بولىدۇ: ساينت سىمون ئوتوپىيە سوتسىيالىزم تەرەققىياتىدىكى ئەڭ مۇنەۋۋەر پەيلاسوپلارنىڭ بىرى بولسىمۇ ، ئەمما كومتې مۇتەئەسسىپلىكى بىلەن كۆزگە كۆرۈنەرلىك بولدى. قانداقلا بولمىسۇن ، ئۇلارنىڭ ئىختىلاپلىرى بولسىمۇ ، بۇ ئۇلارنىڭ ھەمكارلىقىنىڭ ئاخىرلاشقانلىقىنىڭ سەۋەبى ئەمەس ، بەلكى كومتېنىڭ ئوقۇتقۇچىسىغا قارىتىلغان كۆچۈرمىكەشلىك بىلەن ئەيىبلىنىشى ، ئۇنىڭ شاگىرتىنىڭ ئىسمىنى ئۇنىڭ تۆھپىسىگە قوشۇشنى رەت قىلغان.بۇ مەنىدىن ئېيتقاندا ، كومتېنىڭ دەسلەپكى يازمىلىرىدا ئەۋلىيا-سىمونىيەنىڭ تەسىرىنى ئېنىق ھېس قىلغىلى بولىدۇ ، بولۇپمۇ ئۇنىڭ قايتا تەشكىللەش ئۈچۈن زۆرۈر بولغان ئىلمىي ئەسەرلەر پىلانىدا.جەمئىيەت . كومتېغا نىسبەتەن ، ئۆز دەۋرىدىكى ئىجتىمائىي قالايمىقانچىلىق ئەقلىي توسالغۇ سەۋەبىدىن بولغان ، شۇڭلاشقا ئۇ ئىنقىلابنى قوللىغان مەرىپەتپەرۋەر فرانسىيە مۇتەپەككۇرلىرىنى قاتتىق تەنقىد قىلغان. ئۇ ۋاقىتلاردا ، جەمئىيەت تەرتىپى مەسىلىسىدە ئوخشىمىغان ئىككى خىل ھەل قىلىش چارىسى بار ئىدى: ئەركىن يول ، ئۇدا قانۇن ئىسلاھاتى ئارقىلىق تەدرىجىي ئۆزگىرىشتىن تەركىب تاپقان ئەركىنلىك يولى ۋە فېئودالىزىمنىڭ قالدۇقلىرى ۋە بۇرژۇئازىيە تەرتىپىنى يوقىتىشنى ئوتتۇرىغا قويغان ئىنقىلابىي يول. تۇيۇقسىز قوزغىلاڭ ئارقىلىق كومت ساينت سىمونغا ئەگىشىپ ، ئۇ ئاكتىپ سىياسەت دەپ ئاتايدىغان ئىجتىمائىي ھەرىكەت سىستېمىسىنى ئوتتۇرىغا قويدى ، ئۇ ئەقلىي ئىسلاھاتنى پۈتكۈل ئىنسانىيەتنى ئۆز ئىچىگە ئالغان مەنىۋى قايتا تەشكىللەش دەپ چۈشىنىدۇ. بۇنىڭ ئۈچۈن ئۇ مائارىپقا ئالاھىدە ئەھمىيەت بەردى ، بۇ جىددىي ھالدا ئاكتىپ بىلىم نىڭ دۇنياۋى تەسەۋۋۇرىنى تەلەپ قىلدى. ھازىر ، ئاكتىپ بىلىم دېگەن نېمە؟ Comte ئىجابىيلىقنى كېيىن غەلىبە قىلغانغا ئوخشىمايدىغان ئۇسۇلدا چۈشىنىدۇ. ئۇنىڭ سۆزىگە قارىغاندا ، ئۆزگەرمەس قانۇنلارنى ئىزدەش تەجرىبە تەتقىقاتىغا باغلىق ئەمەس ، بەلكى نەزەرىيەۋى پەرەزگە باغلىق. پەيلاسوپقا نىسبەتەن ئېيتقاندا ، رېئال دۇنيانى چۈشىنىشنىڭ بىردىنبىر ئۇسۇلى نەزەرىيەۋى قاراش ، قىياسنى ئوتتۇرىغا قويۇش ئارقىلىق ئۇلارنى كېيىنكى ئورۇنغا سېلىشتۇرۇش. شۇڭا ، ئىجابىي ئىلىم زۆرۈر بولغان ئىجتىمائىي ھادىسىلەرنى سىستېمىلىق كۆزىتىشنى ئاساس قىلىدۇئالىملارنىڭ ئۆتمۈش ۋە بۈگۈنى توغرىسىدىكى نەزەرىيە ۋە پەرەزلەرنى بارلىققا كەلتۈرۈش ئارقىلىق بۇ ھادىسىلەر ئوتتۇرىسىدىكى مۇناسىۋەتنى ئورنىتىشتىكى ئاكتىپ رولى ، بۇ پەقەت كۆزىتىشكە بولىدىغان سانلىق مەلۇماتلارنىڭ توپلىنىشىدىنلا ، مېتافىزىكىلىق ياكى ئىلاھىي پەرەزدىنمۇ ھالقىپ كەتتى. بۇ پەرەزلەر ئىلمىي جەرياننىڭ تەرەققىياتىغا ئەگىشىپ يوقىتىلىشى ياكى مۇستەھكەملىنىشى مۇمكىن. ئەڭ ئاخىرقى پائالىيەت سۈپىتىدە نەزەرىيەنى تەكىتلەش بۇ كومتېنىڭ ئاكتىپلىقنىڭ نېمىشقا جەمئىيەتشۇناسلىق ياكى ئىجتىمائىي فىزىكا بىلەن بىۋاسىتە مۇناسىۋەتلىك ئىكەنلىكىنى چۈشەندۈرۈپ بېرىدۇ ، بۇ تېما ئۇ ئەڭ مۇرەككەپ دەپ قارىدى. Comte ئەڭ ئادەتتىكى ئىلىملەردىن باشلانغان ۋە كىشىلەردىن ئەڭ مۇرەككەپ بولغان بىر قاتار ئىلىملەرنى لايىھەلەپ چىقتى. شۇڭا ، ئالتە ئىلىم-پەننىڭ قاتلاملىق دەرىجىسىنى بەرپا قىلىدۇ ، ئۇنىڭدا ھەر بىر ئىلىم ئالدىنقى ئىلىمگە باغلىق ، ئەمما ئەكسىچە ئەمەس: ماتېماتىكا ، ئاسترونومىيە ، فىزىكا ، بىئولوگىيە ، خىمىيە ۋە جەمئىيەتشۇناسلىق.
گەرچە كېيىنرەك بولسىمۇ ئۇ ئەخلاقنى ئۆزىنىڭ يۈرۈشلۈكلىرىنىڭ ئۈستىگە قويىدۇ ، ئۇ جەمئىيەتشۇناسلىقنى ئەڭ ئالىي ئىلىم دەپ قارايدۇ ، چۈنكى ئۇنىڭ ئۆگىنىش ئوبيېكتى پۈتكۈل ئىنسان. كومتې ئىنسانلارنىڭ بارلىق ھادىسىلىرىنى جەمئىيەتشۇناسلىق
دەپ چۈشىنىشكە بولىدۇ دەپ قارىدى ، چۈنكى ئىنسان يەككە شەخس سۈپىتىدە ھامىلىدار بولۇپ ، جەمئىيەتتە ئورنى يوق ئابستراكت ، شۇڭا ئىلمىي تەكشۈرۈشنىڭ بىردىنبىر مۇمكىنچىلىكى بارپۈتكۈل ئىنسان تۈرلىرى. مۇستەقىل شەخسلەر پەقەت باشقا گۇرۇپپىلارنىڭ ئەزاسى سۈپىتىدە مەۋجۇت بولۇپ تۇرىدۇ ، شۇڭا ئاساسلىق ئانالىز بىرلىكى ئائىلە توپىدىن سىياسىي گۇرۇپپىغا ئۆتىدۇ ، جەمئىيەتشۇناسلىقنى ئىنسانلار توپىنىڭ تەتقىقاتى دەپ ئېنىقلىما بېرىدىغان يىلتىز بەرپا قىلىدۇ. بۇ جەمئىيەتشۇناسلىق ئۇقۇمى ئۇنى تارىخىي ئۇسۇلنىڭ ئاساسلىق ئىلمىي مېخانىزم ، يەنى ئۆزىنىڭ جەمئىيەتشۇناسلىق ھايانكەشلىكىنىڭ ئاساسى سۈپىتىدە قوللانغانلىقىنى جاكارلاشقا يېتەكلەيدۇ.1826-يىلى ئوقۇتقۇچىسى بىلەن يىراقلاشقاندىن كېيىن ئۇنىڭ پارىژدىكى تۇرالغۇسىدا ئاكتىپ پەلسەپە دەرسى ئۆتۈشكە باشلىغان ، بۇ 1830-يىلغىچە كۈن نۇرىنى كۆرەلمىگەن ، چۈنكى پەيلاسوپنىڭ نېرۋا قالايمىقانچىلىقى ئۇنى 1827-يىلى ئۆزىنى تاشلاپ ئۆزىنى ئۆلتۈرىۋالماقچى بولغان. Seine River. سالامەتلىكنى ئەسلىگە كەلتۈرۈش مەركىزىدە بىر مەۋسۇم تۇرغاندىن كېيىن ، ئۇ 1842-يىلى نەشر قىلغۇچە داۋاملىق ئىشلەپ ، يەتمىش ئىككى دەرس توپلىدى. ئۇلارنىڭ بىرىنچىسى ، بۈيۈك بىر ئاساسىي قانۇننىڭ ، يەنى ئۈچ باسقۇچنىڭ قانۇنى نىڭ بارلىقىنى جاكارلىدى ، بۇ ئۈچ باسقۇچ ئاساسىي باسقۇچنى بەلگىلىدى ، بۇ جەمئىيەت جەمئىيەتلا ئەمەس ، ئىلىم-پەن ، دۇنيا تارىخى ، ئۆسۈپ يېتىلىش جەريانى ، ھەتتا ئىنسانلارنىڭ ئەقلى ۋە ئەقىل-پاراسىتى (ۋە كومتېنىڭ ئۆزى كېيىن ئۆزىنىڭ روھىي كېسەللىكىگە ماس كېلىدۇ). شۇڭا ، ھەممە نەرسە ، مۇتلەق ھەممە ئىشلار ئارقا-ئارقىدىن ئىلگىرىلىدىھەر بىرسى ئوخشىمىغان ئىزدەش دەپ پەرەز قىلىدىغان ئۈچ باسقۇچ ، بىرىنچىسى زۆرۈر باشلىنىش نۇقتىسى ، ئىككىنچى قېتىم ئۆتكۈنچى باسقۇچ ، ئۈچىنچىسى ئىنسان روھىنىڭ مۇقىم ۋە ئېنىق ھالىتى دەپ تەسەۋۋۇر قىلىنغان.
بىرىنچى باسقۇچ ، ئىلاھىيەت ياكى ئويدۇرما باسقۇچ بولۇپ ، دۇنيانىڭ سېھىرلىك تەسەۋۋۇرى بىلەن باشقۇرۇلىدۇ ، ئۇ ھادىسىلەرنى مۇستەقىل جانلىقلارنىڭ ئىختىيارى ئىرادىسى ئارقىلىق چۈشەندۈرىدۇ ، ئۇ ئۇنىڭغا شەخسلەرنى بويسۇندۇرىدىغان خاسىيەتلىك كۈچلەرنى باغلىغان. بۇ باسقۇچتا ، ئىزدەش نەرسىلەرنىڭ كېلىپ چىقىشى ۋە مەقسىتىگە مەركەزلەشكەن بولۇپ ، مۇتلەق بىلىم تېپىش ئېھتىياجىدىن كەلگەن. بۇ يەردە كومتېزىم ، كۆپ خۇدالىق ۋە يەككە-يېگانەلىقنى ئۆز ئىچىگە ئالغان بولۇپ ، ئۇلارنىڭ ئىپتىدائىي ئەرلەرنىڭ تەسىرلىك ھايات ۋە ئىجتىمائىي تەشكىلات ، ھەربىي تۇرمۇش ، قۇللۇق ، ئاممىۋى ھاياتنىڭ تۇغۇلۇشى ، دېموكراتىيە ، فېئودالىزم ، تەبىقىنىڭ شەكىللىنىشى بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى ھەققىدە كەڭ تەھلىل يۈرگۈزگەن. ھاكىمىيەت ياكى سىياسىي ئورگاندىكى ئىلاھىيەت دوگمىسىنىڭ مۆلچەرى. تەبىئەت بولۇش سۈپىتى بىلەن ، بىرىنچى سەۋەبلەرنى ھەل قىلىش ، ھەمدە ئۇلۇغ گەۋدە ھەممە نەرسىنىڭ مەنبەسى دەپ قارالغاندا تولۇقلىقىغا يېتىدۇ. Comte بۇ باسقۇچنى ئوتتۇرا ، ئەمما زۆرۈر دەپ قارايدۇ ، چۈنكى a ئېلىپ بېرىش مۇمكىن ئەمەسمەن ئىلاھىيەت باسقۇچىدىن ئاكتىپ تەرەپكە بىۋاسىتە سەكرەيمەن. كومتې فرانسىيە ئىنقىلابىنى كەلتۈرۈپ چىقارغان ئوتتۇرا ئەسىر بىلەن بولغان بۆسۈشنى بۇ باسقۇچنىڭ نامايەندىسى دەپ قارىغانلىقىغا ئىشىنىدۇ ، بۇ باسقۇچتا ئەقلىيلىشىش مىكروبلىرى ئاللىبۇرۇن ئاكتىپ باسقۇچتا ئاخىرلىشىدىغانلىقىنى ھېس قىلالايدۇ ، بۇنىڭدا بىرىنچىسىنى ئىزدەشنىڭ ساددىلىقى بار. كائىناتنىڭ كېلىپ چىقىشىدىكى سەۋەبلەر ۋە زۆرۈر پىشىپ يېتىلىش پەقەت ھادىسىلەر ۋە ئۇلار ئوتتۇرىسىدىكى مۇناسىۋەتكە مەركەزلەشتى. Comte شۇنىڭ بىلەن تەرتىپ ۋە ئىلگىرىلەشنى ئىزدەش بىلەن خاراكتېرلىنىدىغان تەدرىجى تەرەققىيات نەزەرىيىسىنى ئوتتۇرىغا قويدى ، ئاكتىپلىق ئۇلارغا كاپالەتلىك قىلالايدىغان بىردىنبىر سىستېما. بۇ قانۇنغا ئاساسەن ، ئىلاھىيەت ۋە مېتافىزىكىلىق باسقۇچ يوقىلىشقا مەھكۇم بولىدۇ ، ئاخىرى ئۆز دەۋرىدىكى چوڭ ئەخلاق ۋە سىياسىي كرىزىسقا خاتىمە بېرىدىغان ئومۇمىي ئاكتىپ باسقۇچقا ھۆكۈمرانلىق قىلىدۇ.
كۆرسىتىپ ئۆتۈشكە تېگىشلىكى شۇكى ، كومتې ئىنسان تەبىئىتىنى ھەرىكەتسىز دەپ قاراشتىن باشلىغان ، تەرەققىيات ياكى كېڭىيىشكە بويسۇنىدۇ ، ئەمما ئۆزگىرىشكە بويسۇنمايدۇ. شۇڭلاشقا ، تەدرىجى تەرەققىيات يېتىلىش جەريانىغا ئوخشايدۇ : ئىنسان تەبىئىتى تەرەققىي قىلغانسىرى تۇيۇقسىز ئۆزگىرىشلەرنى باشتىن كەچۈرمەيدۇ ، بەلكى روھنىڭ يېتىلىشىگە يەتكۈچە ھەر خىل باسقۇچلار ئارقىلىق سىجىل ئۆسۈپ يېتىلىش جەريانىنى باشتىن كەچۈرىدۇ. ئىجابىي باسقۇچ. بۇ يەردىن بىلىمەنبۇنىڭدىن كۆرۈۋېلىشقا بولىدۇكى ، ھەر خىل باسقۇچلار زۆرۈر بولۇپلا قالماستىن ، بەلكى ئىجتىمائىي ھادىسىلەر ئۈستىدە مۇرەسسە قىلىدىغان ئۆزگەرمەس قانۇنلارنى تېپىش مۇمكىن ، ئەگەر ئۇلار تەبىئىي تەدرىجىي تەرەققىيات جەريانىغا ئەمەل قىلسا ، ماس تەرتىپ ۋە ئىلگىرىلەشنى تەرەققىي قىلدۇرىدۇ. ئايدىڭلاشتۇرۇڭكى ، گەرچە ئۇ تەرتىپ ۋە ئىلگىرىلەش ئۇقۇمىنى دىئالېكتىكىلىق ئۇسۇلدا چۈشىنىپ ، ماركىس كېيىن قىلغاندەك تارىخىي ئۇسۇل بىلەن ئالاقە قىلسىمۇ ، ئەمما ئۇ ئۇنىڭدىن باشقا نۇرغۇن ئىشلار بىلەن ئوخشىمايدىغانلىقىنى ، چۈنكى Comte نىڭ بارلىق جەريانىغا باغلىق ئىكەنلىكىنى ئوتتۇرىغا قويدى. ئىدىيە ۋە ماددى ئەھۋالدىن ئەمەس ، گېگېلچە ئۇسۇلدا. شۇنداق قىلىپ ، ئۇ ئىجتىمائىي سىستېمىنى ئورگانىك بىر گەۋدە سۈپىتىدە تەسەۋۋۇر قىلدى ، ئۇنىڭدا ھەر بىر بۆلەكلەر ئۆز-ئارا تەسىرنى ساقلاپ ، پۈتكۈل ئىناقلىقنى ئاتا قىلدى. رېئاللىقنىڭ ئۆزىگە قارىغاندا ، ۋېبېرىيە ئاتالغۇسىدىكى كۆڭۈلدىكىدەك تىپقا تېخىمۇ ماس كېلىدىغان تەسەۋۋۇر ، قۇرۇلما فۇنكسىيەسىنىڭ ئېقىمى ۋە ماكرو جەمئىيەتشۇناسلىق بىلەن مىكروسكوئولوگىيەنىڭ پەرقى .
ئەمەلىيەتتە ، كومت جەمئىيەتشۇناسلىقنى (ۋە بارلىق ئىلىملەرنى) ئىككى بۆلەككە ئايرىدى: ستاتىستىكا ۋە ئىجتىمائىي دىنامىكا ، بۇ قۇرۇلما بىلەن ئىجتىمائىي ئۆزگىرىشنىڭ كلاسسىك پەرقىدىن باشقا نەرسە ئەمەس ، بۇنىڭدىن كېيىنكى نەزەرىيە ئاساس قىلىنىدۇ. ئىجتىمائىي ستاتىستىكا ئىجتىمائىي سىستېمىنىڭ بۆلەكلىرى ئارىسىدىكى ئۆز-ئارا تەسىر كۆرسىتىش ئۇسۇلىنى باشقۇرىدىغان قانۇنلارنى تەكشۈرىدۇ ، ئۇ تەجرىبە تەتقىقاتى ئارقىلىق ئەمەس ، بەلكى تۇتۇپ قېلىش ئارقىلىق تېپىلغان.بىۋاسىتە ئىنسان تەبىئىتىنىڭ قانۇنىيىتىدىن. شۇڭلاشقا ، ئىجتىمائىي دىنامىكا ئىجتىمائىي ئۆزگىرىش بىر قاتار تەرتىپلىك قانۇنلار بويىچە بولىدۇ دەپ پەرەز قىلىشتىن باشلىنىدۇ. بۇنىڭدىن كۆرۈۋېلىشقا بولىدۇكى ، شەخسلەر پەقەت ئەتراپىدىكى دۇنياغىلا تەسىر كۆرسىتىپ ، ئالدىن بېكىتىلگەندەك ئۆزگىرىش جەريانىنىڭ كۈچلۈكلۈكى ياكى سۈرئىتىنى ئاشۇرالايدۇ. شەخس كومتىيان نەزەرىيىسىدە ئاجىز ، ئەمما ئۇ بولۇپلا قالماي ، ئۇ يەنە تۇغۇلغان بىر نەپسانىيەتچى. كوتې ئىنسان مېڭىسىدىكى نەپسانىيەتچىلىككە جايلاشقان بولۇپ ، ئۇنى ئىجتىمائىي كرىزىس كەلتۈرۈپ چىقارغان. شۇڭلاشقا ، باشقىلارغا پايدىلىق بولۇشنىڭ ئاخىرىدا مۇۋەپپەقىيەت قازىنىشى ئۈچۈن ، تاشقى ئىجتىمائىي چەكلىمىلەرنى ئوتتۇرىغا قويۇش كېرەك ئىدى ، بۇ پايدىلىق تەرەپلەرنىڭ تەرەققىياتىغا قۇلايلىق يارىتىدۇ
Comte غا نىسبەتەن ، شەخسلەر ئەتراپىدىكى دۇنيا ئالدىدا كۈچسىز بولۇپلا قالماي ، يەنە تۇغۇلغان نەپسانىيەتچىلەردۇر. . ئۇ نەپسانىيەتچىلىكنى ئىجتىمائىي كرىزىسقا ئارتىپ ، نەپسانىيەتچىلىكنىڭ غەلىبە قىلىشى ئۈچۈن نەپسانىيەتنىڭ سىرتقى چەكلىمىلەرگە ئۇچرىشى كېرەكلىكىنى ئوتتۇرىغا قويدى. بۇنىڭ ئۈچۈن كومتې ئائىلىنىڭ رولى ، ئاساسى ئورگان ئەۋزەللىكى ۋە دىننىڭ رولىنى تەكىتلىدى. بىرىنچىسى جەمئىيەتنىڭ ئاساسىي تۈۋرۈكىنى تەشكىل قىلىدۇ ، بۇ شەخسلەر ئۆز-ئارا بىرلەشتۈرۈش ۋە ئۆز-ئارا تەسىر كۆرسىتىشنى ئۆگىنىدۇ ، دىن بولسا ئىنساننىڭ پاسسىپ تۇيغۇسىنى باستۇرۇشقا ياردەم بېرىدىغان مۇناسىۋەتنى ئىلگىرى سۈرىدۇ.
قاراڭ: مارسېلدىكى ھەقسىز تارونىڭىزدىن 10 كارتا بىلەن مەسلىھەتلىشىڭ!بىلەن
