ໃນ Montpellier, ໃນວັນທີ 19 ມັງກອນ, 1798, ໃນ bosom ຂອງ petty-bourgeois ຄອບຄົວກາໂຕລິກແລະ monarchist, ໄດ້ເກີດມາຜູ້ທີ່, ຕໍ່ມາ, ຈະໄດ້ຮັບການຍອມຮັບເປັນຫນຶ່ງໃນບັນພະບຸລຸດຜູ້ກໍ່ຕັ້ງຂອງລະບຽບວິໄນສັງຄົມວິທະຍາ: Auguste Comte. . ເຖິງແມ່ນວ່າການພັດທະນາຂອງລະບຽບວິໄນນີ້ສອດຄ່ອງກັບການຂະຫຍາຍຕົວຂອງທັດສະນະຄະວິທະຍາສາດແລະຄວາມສົນໃຈໃນການແກ້ໄຂຈຸດປະສົງແລະລະບົບການສຶກສາຂອງສັງຄົມ, ແທນທີ່ຈະກ່ວາຄວາມພະຍາຍາມ sui generis ຂອງບຸກຄົນດຽວ, ມັນແມ່ນ Comte ຜູ້ທີ່, ໃນປີ 1837, ບັບຕິສະມາວິທະຍາສາດທີ່ສຶກສາປະກົດການທາງສັງຄົມດ້ວຍຄໍາວ່າ "ສັງຄົມວິທະຍາ". ລາວມັກຈະມີລັກສະນະໂດຍເນັ້ນຫນັກໃສ່ການຖອນຕົວຂອງລາວ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຄວາມບໍ່ຫມັ້ນຄົງທີ່ເຂັ້ມແຂງທີ່ຈະເຮັດວຽກຢູ່ໃນສະຖານະການທາງສັງຄົມ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ລາວຍັງຢືນຢູ່ໃນຄວາມສາມາດທາງປັນຍາອັນໃຫຍ່ຫຼວງຂອງລາວ, ເຊິ່ງລາວໄດ້ສ້າງຄວາມເຊື່ອຫມັ້ນຕົນເອງວ່າໃນຕອນທ້າຍຂອງປີຂອງລາວໄດ້ນໍາພາລາວໄປສູ່ຄວາມແປກປະຫລາດເຊັ່ນ: ບໍ່ອ່ານວຽກງານຂອງຄົນອື່ນ, ຢູ່ນອກກະແສທາງປັນຍາທີ່ສໍາຄັນຂອງເວລາຂອງລາວ. . ເຖິງແມ່ນວ່າຄວາມສາມາດນີ້ໄດ້ເປີດປະຕູຂອງ Paris Polytechnic Lyceum ໃນອາຍຸຍັງນ້ອຍ, ມັນຈະສິ້ນສຸດເຖິງການເຮັດໃຫ້ລາວເສຍເວລາຕໍ່ມາ. Comte ໄດ້ຖືກຂັບໄລ່ອອກຈາກ Lyceum ກ່ອນທີ່ລາວຈະຮຽນຈົບຍ້ອນເວົ້າຜິດຕໍ່ຄູສອນ , ບັງຄັບໃຫ້ລາວຫຼັງຈາກນັ້ນ, ມັນບໍ່ເປັນການປະຫລາດໃຈທີ່ ສະບັບຕົ້ນສະບັບຂອງສັງຄົມທີ່ເຫມາະສົມໄດ້ຮັບການໂຫຼດຫນ້າຈໍທາງສາດສະຫນາຫຼາຍເກີນໄປ . ຖ້າ Saint-Simon conceived ໃນວິທີການ Platonic ໂລກທີ່ປົກຄອງໂດຍວິສະວະກອນ, ຜູ້ຊາຍທີ່ມີປັນຍາແລະນັກວິທະຍາສາດ, ບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ຄ້າຍຄືກັນແມ່ນສິ່ງທີ່ສານຸສິດຂອງລາວຈະສະເຫນີ: ຖ້າການປະຕິຮູບທາງປັນຍາ, ສົມບັດສິນທໍາແລະວິນຍານຕ້ອງເປັນກ່ອນທີ່ຈະມີການປ່ຽນແປງໃນໂຄງສ້າງຂອງສັງຄົມ. ມັນເປັນເຫດຜົນວ່າສັງຄົມວິທະຍາ, ແລະດັ່ງນັ້ນ, ນັກສັງຄົມວິທະຍາ, ມີບົດບາດຕົ້ນຕໍ. ນັກສັງຄົມວິທະຍາ, ຜູ້ຮູ້ຈັກກົດຫມາຍຂອງສັງຄົມມະນຸດ, ເປັນຊັ້ນສູງຕາມຄວາມຕ້ອງການທີ່ເດັ່ນຊັດຂອງເວລາ, ໃນລັກສະນະດຽວກັນກັບພວກປະໂລຫິດໃນຍຸກສາດສະ ໜາ ຫລືນັກຮົບໃນຊ່ວງ polytheistic. ເຊັ່ນດຽວກັນ, ແລະນອກເຫນືອຈາກການຮັບຮູ້ສັງຄົມວິທະຍາເປັນວິທະຍາສາດສູງສຸດ, Comte ຍັງໃຫ້ເຫດຜົນວ່າມັນເປັນພາລະກິດດ້ານຈັນຍາບັນຂອງຄວາມຍຸດຕິທໍາແລະການປົດປ່ອຍຂອງມະນຸດ, ບ່ອນທີ່ແນວຄວາມຄິດຂອງຄວາມສາມັກຄີແມ່ນຊ້ໍາກັນຫຼາຍຄັ້ງ, ຄືກັບສຽງສະທ້ອນຂອງໂລກໃຫມ່ທີ່ຄໍາສັ່ງຂອງຄໍາສັບຕ່າງໆ, ຄວາມຄືບຫນ້າແລະ altruism ບັນລຸສະຖານທີ່ທີ່ຖືກຕ້ອງຂອງເຂົາເຈົ້າ. ຍ້ອນວ່າແນວຄວາມຄິດພື້ນຖານຂອງລາວແມ່ນເພື່ອເອົາຄໍາສອນຂອງລາວໄປສູ່ການປະຕິບັດ, ແລະນັກສະແດງຂອງລາວຖືກຄິດວ່າເປັນຄົນອ່ອນແອແລະເຫັນແກ່ຕົວ, ຄໍາຖາມທີ່ເກີດຂື້ນວ່າໃຜຈະສະຫນັບສະຫນູນຄໍາສອນຂອງ positivist. ຄໍາຕອບໄດ້ພົບເຫັນຢູ່ໃນຫ້ອງຮຽນແຮງງານແລະແມ່ຍິງ. ທັງສອງຖືກສັງຄົມດ້ອຍໂອກາດ, ເຂົາເຈົ້າມີທ່າທີທີ່ຈະຮູ້ເຖິງຄວາມຈຳເປັນແນວຄວາມຄິດຂອງທາງບວກ. ເວົ້າຫຼັງຈາກນັ້ນ Comte ມີວິໄສທັດທີ່ເຫມາະສົມແລະ romantic ຂອງຊົນຊັ້ນກໍາມະກອນ . ທ່ານໄດ້ຖືວ່າຄົນຫລັງນີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ມີເວລາຄິດເຫັນໃນແງ່ດີຫຼາຍກວ່າຄົນຊັ້ນກາງຫຼືຊົນຊັ້ນສູງເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງຫຍຸ້ງຢູ່ໃນການຕິດພັນແລະໂຄງການທີ່ທະເຍີທະຍານເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງຖືວ່າມັນມີສິນທຳດີກວ່າອີກ, ນັບແຕ່ປະສົບກັບຄວາມທຸກຍາກຈົນເຖິງການຟື້ນຟູຄວາມສາມັກຄີແລະຫຼາຍທີ່ສຸດ. ຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ສູງສົ່ງ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ຄວາມຄິດຂອງລາວກ່ຽວກັບແມ່ຍິງແມ່ນຖືກບິດເບືອນຢ່າງເລິກເຊິ່ງກ່ຽວກັບຄວາມສໍາພັນທາງອາລົມຂອງຕົນເອງ, ເຮັດໃຫ້ເກີດຄວາມມັກທາງເພດ ທີ່ມື້ນີ້ຈະເປັນເລື່ອງຕະຫລົກ. ນາງໄດ້ພິຈາລະນາພວກມັນເປັນແຮງຂັບເຄື່ອນຂອງການປະຕິວັດ, ເພາະວ່າແມ່ຍິງສາມາດຫລົບຫນີຈາກ inertia ຂອງ egoism ໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍແລະໃຊ້ຄວາມຮູ້ສຶກແລະຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ເຫັນແກ່ຕົວ. ແນວໃດກໍ່ຕາມແນວຄວາມຄິດຂອງເພດຍິງນີ້ບໍ່ໄດ້ກີດຂວາງລາວ, ເຖິງວ່າແມ່ຍິງຈະມີສິນລະທຳ ແລະ ອາລົມດີ, ແຕ່ຜູ້ຊາຍຄວນເປັນຜູ້ບັງຄັບບັນຊາຂອງສັງຄົມໃນອະນາຄົດ, ເພາະວ່າເຂົາເຈົ້າມີຄວາມສາມາດທາງດ້ານການປະຕິບັດ ແລະ ສະຕິປັນຍາຫຼາຍກວ່າ.
ໃນຕໍ່ມາ. ປີ, Comte ຈະເປັນຈຸດປະສົງຂອງການວິພາກວິຈານທີ່ຮຸນແຮງ, ໂດຍສະເພາະຍ້ອນວ່າວິທີການເກັບກໍາຂໍ້ມູນຂອງລາວມັກຈະກາຍເປັນການກະທໍາຂອງຄວາມເຊື່ອ, ດັ່ງນັ້ນ ຖ້າພວກເຂົາບໍ່ເຫັນດີກັບທິດສະດີຂອງລາວ, ລາວໄດ້ປະຕິເສດພວກເຂົາວ່າເປັນຄວາມຜິດພາດ . ບັນຫາທີ່ຈະເປັນສູນກາງຂອງການໂຕ້ວາທີໃນອະນາຄົດກ່ຽວກັບຈຸດປະສົງຂອງວິທະຍາສາດສັງຄົມ. ອີກການວິພາກວິຈານທີ່ເຂັ້ມແຂງທີ່ສຸດທີ່ລາວຈະຕ້ອງປະເຊີນແມ່ນຄວາມຈິງທີ່ວ່າທິດສະດີຂອງລາວຖືກປະນີປະນອມກັບບັນຫາຂອງຊີວິດສ່ວນຕົວຂອງລາວ, ເຊິ່ງເບິ່ງຄືວ່າເປັນກອບການອ້າງອີງສໍາລັບການສ້າງຕັ້ງທິດສະດີຂອງລາວ, ເຊິ່ງໃນປີທີ່ຜ່ານມາຂອງລາວປະກອບດ້ວຍຄວາມຫຼົງໄຫຼທີ່ແທ້ຈິງ. . ການຕໍ່ຕ້ານປັນຍາຊົນຂອງລາວແລະແນວຄິດທີ່ຖ່ອມຕົວເລັກນ້ອຍທີ່ Comte ມີຂອງຕົນເອງເຮັດໃຫ້ລາວສູນເສຍການຕິດຕໍ່ກັບໂລກທີ່ແທ້ຈິງ, ປະກາດການປະຕິບັດເຊັ່ນການອະນາໄມສະຫມອງ, ຈໍາກັດຕົວເອງໃຫ້ອ່ານຫນັງສືຫນຶ່ງຮ້ອຍຄົນ, ຫຼືປະກາດການຍົກເລີກມະຫາວິທະຍາໄລແລະ. ສະກັດກັ້ນການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງສັງຄົມວິທະຍາສາດ, ຮັບປະກັນວ່າຄວາມຮັກທີ່ເຂັ້ມແຂງແມ່ນສິ່ງທີ່ນໍາໄປສູ່ການຄົ້ນພົບທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່. ຂອງການພັດທະນາສັງຄົມວິທະຍາຕໍ່ມາ , ອິດທິພົນຕໍ່ໂຮງຮຽນແລະນັກຄິດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບລະບຽບວິໄນເປັນ Herbert Spencer ຫຼື Émile Durkheim, ຜູ້ທີ່ຕໍ່ມາຈະປິດບັງມໍລະດົກຂອງລາວຈົນເຖິງຈຸດທີ່ຕັ້ງຄໍາຖາມກ່ຽວກັບຄວາມເປັນພໍ່ຂອງສັງຄົມວິທະຍາ Comtian. ດັ່ງນັ້ນ, ພວກເຮົາສາມາດສະຫຼຸບກັບ Stuart Mill ວ່າ, ເຖິງແມ່ນວ່າ Comte ບໍ່ໄດ້ສ້າງສັງຄົມວິທະຍາຕາມທີ່ພວກເຮົາຈະເຂົ້າໃຈໃນມື້ນີ້, ລາວໄດ້ເຮັດໃຫ້ມັນເປັນໄປໄດ້ສໍາລັບຄົນອື່ນທີ່ຈະເຮັດມັນ.
- Giner, S. (1987) ປະຫວັດສາດຂອງຄວາມຄິດສັງຄົມ. ບາເຊໂລນາ: Ariel sociología
- Ritzer, G. (2001) ທິດສະດີສັງຄົມວິທະຍາຄລາສສິກ. Madrid:McGraw Hill
ຖ້າທ່ານຕ້ອງການເບິ່ງບົດຄວາມອື່ນໆທີ່ຄ້າຍຄືກັບ Introduction to Sociology (III): Auguste Comte and positiveism ທ່ານສາມາດເຂົ້າໄປເບິ່ງໃນໝວດ Uncategorized ໄດ້.
ກັບຄືນໄປຫາ Montpellier ຂອງລາວໃນຊ່ວງເວລາສັ້ນໆເຊິ່ງຄວາມແຕກຕ່າງທາງດ້ານອຸດົມການກັບຄອບຄົວຂອງລາວກໍ່ກາຍເປັນເລື່ອງທີ່ບໍ່ສາມາດແກ້ໄຂໄດ້. ຫຼັງຈາກນັ້ນລາວໄດ້ກັບຄືນໄປປາຣີ, ບ່ອນທີ່ລາວພະຍາຍາມຢູ່ລອດຍ້ອນວຽກນ້ອຍໆແລະໃຫ້ຫ້ອງຮຽນສ່ວນຕົວ. ມັນແມ່ນໃນລະຫວ່າງໄລຍະເວລານີ້ທີ່ ລາວໄດ້ພົບກັບ Claude-Henri, Count of Saint-Simon, ກາຍເປັນເລຂາທິການແລະສານຸສິດຂອງລາວໃນປີ 1817. Saint-Simon ຈະມີອິດທິພົນຕໍ່ການເຮັດວຽກຂອງ Comtian ຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ, ບໍ່ພຽງແຕ່ໃນເວລາທີ່ແນະນໍາມັນເຂົ້າໄປໃນວົງການສິນທາງປັນຍາຂອງເວລາ, ແຕ່ຍັງວາງພື້ນຖານສໍາລັບແນວຄວາມຄິດຂອງລາວກ່ຽວກັບສັງຄົມເປັນອົງການຈັດຕັ້ງທີ່ເຫມາະສົມໂດຍອີງໃສ່ຄໍາຂວັນຂອງວິທະຍາສາດໃນທາງບວກ. ເຖິງແມ່ນວ່າມິດຕະພາບແລະການຮ່ວມມືລະຫວ່າງສອງຄົນໄດ້ແກ່ຍາວເຖິງເຈັດປີ, ການແຕກແຍກຂອງພວກເຂົາໃນອະນາຄົດແມ່ນ, ເວົ້າຫນ້ອຍທີ່ສຸດ, ຄາດຄະເນວ່າ: ໃນຂະນະທີ່ Saint-Simon ແມ່ນຫນຶ່ງໃນບັນດານັກປັດຊະຍາທີ່ໂດດເດັ່ນທີ່ສຸດໃນການພັດທະນາສັງຄົມນິຍົມ Utopian, Comte ຢືນຢູ່ໃນການອະນຸລັກຂອງລາວ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມແຕກຕ່າງຂອງພວກເຂົາ, ນີ້ບໍ່ແມ່ນເຫດຜົນຍ້ອນການສິ້ນສຸດຂອງການຮ່ວມມືຂອງພວກເຂົາ, ແຕ່ການກ່າວຫາຂອງ plagiarism ທີ່ Comte ໄດ້ມຸ້ງໃສ່ກັບອາຈານຂອງລາວ, ຜູ້ທີ່ປະຕິເສດບໍ່ເອົາຊື່ຂອງສາວົກຂອງລາວເຂົ້າໃນການປະກອບສ່ວນຂອງລາວ.ໃນຄວາມໝາຍນີ້, ມັນເປັນໄປໄດ້ຢ່າງຊັດເຈນທີ່ຈະຮັບຮູ້ອິດທິພົນຂອງ Saint-Simonian ໃນການຂຽນຂອງ Comte ໃນຕອນຕົ້ນ, ໂດຍສະເພາະໃນ ແຜນການຂອງວຽກງານວິທະຍາສາດທີ່ມີຄວາມຈໍາເປັນໃນການຈັດຕັ້ງໃຫມ່ຂອງລາວ.ສັງຄົມ . ສໍາລັບ Comte, ຄວາມບໍ່ເປັນລະບຽບທາງສັງຄົມຂອງເວລາຂອງລາວແມ່ນເນື່ອງມາຈາກຄວາມຜິດປົກກະຕິທາງດ້ານສະຕິປັນຍາ , ດັ່ງນັ້ນການວິພາກວິຈານຢ່າງໂຫດຮ້າຍຂອງລາວຕໍ່ນັກຄິດຂອງຊາວຝຣັ່ງທີ່ມີສະຕິປັນຍາທີ່ໄດ້ສະຫນັບສະຫນູນການປະຕິວັດ. ໃນເວລານັ້ນ, ມີການແກ້ໄຂບັນຫາຄວາມເປັນລະບຽບຮຽບຮ້ອຍຂອງສັງຄົມ 2 ດ້ານຄື: ເສັ້ນທາງອິດສະລະ, ປະກອບດ້ວຍການປ່ຽນແປງທີ່ກ້າວໜ້າຜ່ານປະຕິຮູບກົດໝາຍຢ່າງບໍ່ຢຸດຢັ້ງ, ແລະ ເສັ້ນທາງປະຕິວັດ ເຊິ່ງສະເໜີໃຫ້ຢຸດຕິການຕົກຄ້າງຂອງລະບອບສັກດີນາ ແລະ ລະບອບການປົກຄອງ. ຜ່ານການປະທະກັນຢ່າງກະທັນຫັນ Comte, ປະຕິບັດຕາມ Saint-Simon, ໄດ້ສະເຫນີລະບົບການປະຕິບັດທາງສັງຄົມທີ່ລາວເອີ້ນວ່າ ການເມືອງໃນທາງບວກ , ບ່ອນທີ່ລາວເຂົ້າໃຈການປະຕິຮູບທາງປັນຍາເປັນການປະຕິຮູບທາງວິນຍານທີ່ຈະກວມເອົາທັງຫມົດຂອງມະນຸດ. ສໍາລັບເລື່ອງນີ້, ລາວເອົາໃຈໃສ່ເປັນພິເສດຕໍ່ການສຶກສາ, ເຊິ່ງຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີວິໄສທັດທົ່ວໂລກຂອງ ຄວາມຮູ້ໃນທາງບວກ ດ່ວນ. ໃນປັດຈຸບັນ, ຄວາມຮູ້ໃນທາງບວກຫມາຍຄວາມວ່າແນວໃດ? Comte ເຂົ້າໃຈ positiveism ໃນວິທີທີ່ແຕກຕ່າງກັນຫຼາຍກ່ວາມັນຈະຊະນະຕໍ່ມາ. ອີງຕາມພຣະອົງ, ການຄົ້ນຫາກົດຫມາຍທີ່ບໍ່ປ່ຽນແປງບໍ່ໄດ້ຂຶ້ນກັບການຄົ້ນຄວ້າທາງທິດສະດີ, ແຕ່ວ່າການຄາດເດົາທາງທິດສະດີ. ສໍາລັບນັກປັດຊະຍາ, ວິທີດຽວທີ່ຈະເຂົ້າໃຈໂລກທີ່ແທ້ຈິງແມ່ນຜ່ານທິດສະດີ, ສະເຫນີສົມມຸດຕິຖານເພື່ອກົງກັນຂ້າມກັບພວກເຂົາ posteriori. ດັ່ງນັ້ນ, ວິທະຍາສາດໃນທາງບວກແມ່ນອີງໃສ່ການສັງເກດລະບົບຂອງປະກົດການທາງສັງຄົມ, ເປັນຄວາມຈໍາເປັນບົດບາດຢ່າງຫ້າວຫັນຂອງນັກວິທະຍາສາດໃນການສ້າງຄວາມສໍາພັນລະຫວ່າງປະກົດການເຫຼົ່ານີ້ໂດຍຜ່ານການສ້າງທິດສະດີແລະສົມມຸດຕິຖານກ່ຽວກັບອະດີດແລະປະຈຸບັນ, ເຊິ່ງເກີນກວ່າການສະສົມຂອງຂໍ້ມູນທີ່ສາມາດສັງເກດໄດ້ແລະສົມມຸດຕິຖານ metaphysical ຫຼື theological. ສົມມຸດຕິຖານເຫຼົ່ານີ້ມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະຖືກລົບລ້າງຫຼືລວມກັນໃນຂະນະທີ່ຂະບວນການວິທະຍາສາດກ້າວຫນ້າ. ການເນັ້ນຫນັກໃສ່ທິດສະດີນີ້ເປັນກິດຈະກໍາສຸດທ້າຍອະທິບາຍວ່າເປັນຫຍັງ Comte ກ່ຽວຂ້ອງກັບ positivism ໂດຍກົງກັບສັງຄົມວິທະຍາຫຼືຟີຊິກສັງຄົມ, ວິຊາທີ່ລາວເຊື່ອວ່າເປັນສະລັບສັບຊ້ອນທີ່ສຸດຂອງທັງຫມົດ. Comte ອອກແບບຊຸດຂອງວິທະຍາສາດທີ່ເລີ່ມຕົ້ນຈາກວິທະຍາສາດທົ່ວໄປທີ່ສຸດແລະຫ່າງໄກຈາກຄົນໄປຫາສະລັບສັບຊ້ອນທີ່ສຸດ. ດັ່ງນັ້ນ, ສ້າງລໍາດັບຊັ້ນຂອງຫົກວິທະຍາສາດພື້ນຖານເຊິ່ງແຕ່ລະວິທະຍາສາດຂຶ້ນກັບອັນກ່ອນໜ້ານີ້ , ແຕ່ບໍ່ແມ່ນໃນທາງກັບກັນຄື: ຄະນິດສາດ, ດາລາສາດ, ຟີຊິກ, ຊີວະສາດ, ເຄມີສາດ ແລະສັງຄົມວິທະຍາ.
ເຖິງແມ່ນວ່າຕໍ່ມາ. ລາວຈະສິ້ນສຸດການວາງສິນທໍາຢູ່ເທິງສຸດຂອງຊຸດຂອງລາວ, ລາວຖືວ່າສັງຄົມວິທະຍາເປັນວິທະຍາສາດສູງສຸດ, ເພາະວ່າຈຸດປະສົງຂອງການສຶກສາຂອງມັນແມ່ນທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງຂອງມະນຸດ. Comte ພິຈາລະນາວ່າ ປະກົດການຂອງມະນຸດທັງຫມົດສາມາດເຂົ້າໃຈໄດ້ເປັນສັງຄົມວິທະຍາ , ນັບຕັ້ງແຕ່ຜູ້ຊາຍ conceived ເປັນບຸກຄົນທີ່ໂດດດ່ຽວເປັນ abstraction ທີ່ບໍ່ມີສະຖານທີ່ຢູ່ໃນສັງຄົມ, ດັ່ງນັ້ນຈຸດປະສົງດຽວທີ່ເປັນໄປໄດ້ສໍາລັບການສືບສວນວິທະຍາສາດແມ່ນ.ຊະນິດຂອງມະນຸດທັງໝົດ. ບຸກຄົນເອກະລາດມີພຽງແຕ່ເປັນສະມາຊິກຂອງກຸ່ມອື່ນໆ, ດັ່ງນັ້ນຫນ່ວຍງານພື້ນຖານຂອງການວິເຄາະແມ່ນມາຈາກກຸ່ມຄອບຄົວໄປສູ່ກຸ່ມການເມືອງ, ກໍານົດຮາກທີ່ກໍານົດສັງຄົມວິທະຍາເປັນການສຶກສາຂອງກຸ່ມມະນຸດ. ແນວຄວາມຄິດຂອງສັງຄົມວິທະຍານີ້ຈະເຮັດໃຫ້ລາວປະກາດຄວາມຕ້ອງການວິທີການປະຫວັດສາດເປັນກົນໄກວິທະຍາສາດຕົ້ນຕໍ, ເປັນວິທີການທີ່ລາວໃຊ້ເປັນພື້ນຖານສໍາລັບການຄາດເດົາທາງດ້ານສັງຄົມວິທະຍາຂອງລາວ.
ເບິ່ງ_ນຳ: ຂໍ້ຄວາມທູດຟຣີສໍາລັບມື້ນີ້ຫລັງຈາກລາວຫ່າງເຫີນກັບອາຈານຂອງລາວໃນປີ 1826, Comte. ໄດ້ເລີ່ມສອນ ຫລັກສູດປັດຊະຍາທາງບວກຢູ່ໃນອາພາດເມັນປາຣີຂອງລາວ, ເຊິ່ງ ຈະບໍ່ເຫັນແສງສະຫວ່າງຂອງມື້ຈົນເຖິງປີ 1830, ເນື່ອງຈາກຄວາມຈິງທີ່ວ່ານັກປັດຊະຍາທີ່ເປັນພະຍາດປະສາດເຮັດໃຫ້ລາວໃນປີ 1827 ພະຍາຍາມຂ້າຕົວຕາຍໂດຍການຖິ້ມຕົວເອງເຂົ້າໄປໃນຫ້ອງ. ແມ່ນ້ຳເຊນ. ຫຼັງຈາກລະດູການໃນສູນຟື້ນຟູ, ລາວໄດ້ສືບຕໍ່ເຮັດວຽກຈົນກ່ວາລາວໄດ້ພິມເຜີຍແຜ່ໃນປີ 1842, ເກັບກໍາບົດຮຽນເຈັດສິບສອງບົດຮຽນ. ທໍາອິດຂອງພວກເຂົາປະກາດການມີຢູ່ຂອງກົດຫມາຍພື້ນຖານທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່, ກົດຫມາຍຂອງສາມຂັ້ນຕອນ , ເຊິ່ງໄດ້ກໍານົດສາມຂັ້ນຕອນພື້ນຖານທີ່ບໍ່ພຽງແຕ່ສັງຄົມຈະຜ່ານ, ແຕ່ຍັງວິທະຍາສາດ, ປະຫວັດສາດຂອງໂລກ, ໄດ້. ຂະບວນການຂະຫຍາຍຕົວ, ແລະເຖິງແມ່ນວ່າຈິດໃຈຂອງມະນຸດແລະຄວາມສະຫລາດ (ແລະ Comte ຕົນເອງຕໍ່ມາຈະນໍາໃຊ້ກັບການເຈັບປ່ວຍຈິດໃຈຂອງຕົນເອງ). ດັ່ງນັ້ນ, ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງ, ຢ່າງແທ້ຈິງ, ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງໄດ້ກ້າວຫນ້າຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງໂດຍສາມຂັ້ນຕອນທີ່ແຕ່ລະຄົນສົມມຸດວ່າການຄົ້ນຫາທີ່ແຕກຕ່າງກັນ , ທໍາອິດແມ່ນຫນຶ່ງ conceived ເປັນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈໍາເປັນ, ທີສອງເປັນການປ່ຽນແປງແລະທີສາມເປັນສະຖານະຄົງທີ່ແລະແນ່ນອນຂອງວິນຍານຂອງມະນຸດ.
ຂັ້ນຕອນທໍາອິດແມ່ນ ຂັ້ນຕອນທາງເທວະສາດ ຫຼື fictionious , ຄວບຄຸມໂດຍວິໄສທັດ magical ຂອງໂລກທີ່ອະທິບາຍປະກົດການໂດຍຜ່ານຄວາມຕັ້ງໃຈທີ່ມັກຂອງສັດທີ່ເປັນເອກະລາດ, ເຊິ່ງພຣະອົງໄດ້ຖືວ່າອໍານາດເຫນືອທໍາມະຊາດທີ່ຂຶ້ນກັບບຸກຄົນ. ໃນຂັ້ນຕອນນີ້, ການຄົ້ນຫາໄດ້ສຸມໃສ່ຕົ້ນກໍາເນີດແລະຈຸດປະສົງຂອງສິ່ງຕ່າງໆ, ແລະມາຈາກຄວາມຕ້ອງການເພື່ອຊອກຫາຄວາມຮູ້ທີ່ສົມບູນແບບ . ທີ່ນີ້ Comte ປະກອບມີ fetishism, polytheism ແລະ monotheism, ແລະປະຕິບັດການວິເຄາະອັນໃຫຍ່ຫຼວງຂອງຄວາມສໍາພັນຂອງເຂົາເຈົ້າກັບຊີວິດຜົນກະທົບແລະອົງການຈັດຕັ້ງທາງສັງຄົມຂອງຜູ້ຊາຍ primitive, ຊີວິດຂອງທະຫານ, ການເປັນຂ້າທາດ, ການເກີດຂອງຊີວິດສາທາລະນະ, theocracy, feudalism, ການສ້າງຕັ້ງຂອງຊັ້ນວັນນະ. ລະບອບການປົກຄອງຫຼືການຄາດຄະເນຂອງ dogma ສາດສະຫນາຢູ່ໃນຮ່າງກາຍທາງດ້ານການເມືອງ. ເປັນທໍາມະຊາດ , ເພື່ອແກ້ໄຂສາເຫດທໍາອິດ, ແລະບັນລຸຄວາມສົມບູນຂອງຕົນໃນເວລາທີ່ຫນ່ວຍງານທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ພິຈາລະນາແຫຼ່ງຂອງທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງ. Comte ພິຈາລະນາຂັ້ນຕອນນີ້ເປັນລະດັບປານກາງ, ແຕ່ມີຄວາມຈໍາເປັນ, ເນື່ອງຈາກວ່າມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້ທີ່ຈະດໍາເນີນການ aຂ້າພະເຈົ້າເຕັ້ນໄປຫາໂດຍກົງຈາກຂັ້ນຕອນຂອງ theological ໄປສູ່ທາງບວກ. Comte ເຊື່ອວ່າລາວໄດ້ເຫັນການພັກຜ່ອນກັບຍຸກກາງທີ່ນໍາໄປສູ່ການປະຕິວັດຝຣັ່ງເປັນ incarnation ຂອງຂັ້ນຕອນນີ້, ໃນທີ່ເຊື້ອໂຣກສົມເຫດສົມຜົນສາມາດໄດ້ຮັບການຮັບຮູ້ແລ້ວທີ່ຈະ culminate ໃນຂັ້ນຕອນໃນທາງບວກ, ໃນ naivetéຂອງການຄົ້ນຫາຄັ້ງທໍາອິດ. ສາເຫດຂອງຕົ້ນກໍາເນີດຂອງຈັກກະວານ, ແລະການເຕີບໃຫຍ່ທີ່ມີຄວາມຈໍາເປັນຈະສາມາດບັນລຸໄດ້ເພື່ອສຸມໃສ່ປະກົດການແລະຄວາມສໍາພັນລະຫວ່າງພວກມັນເທົ່ານັ້ນ. ດັ່ງນັ້ນ, Comte ແນະນໍາທິດສະດີວິວັດທະນາການສະເພາະ, ເຊິ່ງມີລັກສະນະເປັນການຄົ້ນຫາຄໍາສັ່ງແລະຄວາມກ້າວຫນ້າ, positivism ເປັນລະບົບດຽວທີ່ສາມາດຮັບປະກັນໃຫ້ເຂົາເຈົ້າ. ອີງຕາມກົດໝາຍສະບັບນີ້, ຂັ້ນຕອນທາງທິດສະດີ ແລະ metaphysical ຈະສູນຫາຍໄປ, ສຸດທ້າຍໄດ້ຄອບຄອງຂັ້ນຕອນທາງບວກທັງໝົດທີ່ຈະຢຸດຕິວິກິດທາງດ້ານສິນລະທຳ ແລະການເມືອງອັນໃຫຍ່ຫຼວງໃນສະໄໝຂອງລາວ.
ມັນເປັນສິ່ງຈໍາເປັນທີ່ຈະຊີ້ໃຫ້ເຫັນໃນເລື່ອງນີ້, Comte ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນຈາກແນວຄວາມຄິດຂອງທໍາມະຊາດຂອງມະນຸດເປັນ immobile, ຂຶ້ນກັບການພັດທະນາຫຼືການຂະຫຍາຍຕົວ, ແຕ່ບໍ່ມີການປ່ຽນແປງ. ດັ່ງນັ້ນ, ວິວັດທະນາການຈະຄ້າຍຄືກັນກັບຂະບວນການຂອງການໃຫຍ່ເຕັມຕົວ : ທໍາມະຊາດຂອງມະນຸດ, ເມື່ອມັນພັດທະນາ, ບໍ່ໄດ້ປະສົບກັບການປ່ຽນແປງຢ່າງກະທັນຫັນ, ແຕ່ແທນທີ່ຈະຜ່ານຂະບວນການຂອງການຂະຫຍາຍຕົວແບບຍືນຍົງຜ່ານຂັ້ນຕອນຕ່າງໆ ຈົນກ່ວາໃນທີ່ສຸດກໍເຖິງການຈະເລີນເຕີບໂຕຂອງຈິດວິນຍານໃນ. ຂັ້ນຕອນໃນທາງບວກ. ຈາກທີ່ນີ້ຂ້ອຍຮູ້ມັນປະຕິບັດຕາມ, ບໍ່ພຽງແຕ່ວ່າຂັ້ນຕອນຕ່າງໆແມ່ນມີຄວາມຈໍາເປັນ, ແຕ່ມັນກໍ່ເປັນໄປໄດ້ທີ່ຈະຊອກຫາກົດຫມາຍທີ່ປ່ຽນແປງໄດ້ທີ່ໄກ່ເກ່ຍຕໍ່ປະກົດການທາງສັງຄົມທີ່, ຖ້າພວກເຂົາປະຕິບັດຕາມຂະບວນການວິວັດທະນາການທໍາມະຊາດ, ຈະພັດທະນາຄໍາສັ່ງແລະຄວາມກ້າວຫນ້າທີ່ສອດຄ້ອງກັນ. ໃຫ້ຄວາມກະຈ່າງແຈ້ງວ່າ, ເຖິງແມ່ນວ່າລາວເຂົ້າໃຈແນວຄວາມຄິດຂອງຄວາມເປັນລະບຽບຮຽບຮ້ອຍແລະຄວາມກ້າວຫນ້າໃນວິທີການພາສາແລະການສື່ສານກັບວິທີການປະຫວັດສາດທີ່ Marx ຈະເຮັດຕໍ່ມາ, ລາວແຕກຕ່າງຈາກມັນ, ໃນບັນດາສິ່ງອື່ນໆ, ໃນນັ້ນສໍາລັບ Comte ທັງຫມົດ ຂະບວນການແມ່ນຂຶ້ນກັບ. ແນວຄວາມຄິດແລະບໍ່ໄດ້ຈາກສະຖານະການອຸປະກອນການ , ໃນວິທີການ Hegelian. ດັ່ງນັ້ນ, ລາວໄດ້ conceived ລະບົບສັງຄົມເປັນອິນຊີທັງຫມົດ, ເຊິ່ງແຕ່ລະພາກສ່ວນຂອງມັນຮັກສາການພົວພັນເຊິ່ງ endowed ທັງຫມົດດ້ວຍຄວາມສາມັກຄີ. ວິໄສທັດທີ່ຈະກົງກັນກັບປະເພດທີ່ເຫມາະສົມໃນເງື່ອນໄຂຂອງ Weberian ຫຼາຍກວ່າຄວາມເປັນຈິງຂອງມັນເອງ, ວາງພື້ນຖານສໍາລັບການເຮັດວຽກຂອງໂຄງສ້າງໃນປະຈຸບັນແລະຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງມະຫາພາກແລະຈຸນລະພາກ .
ເບິ່ງ_ນຳ: ວິທີການເອົາຊະນະແມ່ຍິງ Capricornໃນຄວາມເປັນຈິງ , Comte ໄດ້ແບ່ງສັງຄົມວິທະຍາ (ແລະວິທະຍາສາດທັງຫມົດ) ອອກເປັນສອງພາກສ່ວນ: statics ແລະນະໂຍບາຍດ້ານສັງຄົມ, ເຊິ່ງບໍ່ມີຫຍັງຫຼາຍກ່ວາຄວາມແຕກຕ່າງຄລາສສິກລະຫວ່າງໂຄງສ້າງແລະການປ່ຽນແປງທາງສັງຄົມ, ເຊິ່ງທິດສະດີຕໍ່ມາຈະອີງໃສ່. ສະຖິດທາງສັງຄົມ ສືບສວນກົດໝາຍທີ່ຄວບຄຸມຮູບແບບການພົວພັນລະຫວ່າງພາກສ່ວນຕ່າງໆຂອງລະບົບສັງຄົມ, ແລະມັນໄດ້ຖືກພົບເຫັນ, ບໍ່ແມ່ນຜ່ານການຄົ້ນຄວ້າທາງທິດສະດີ, ແຕ່ໂດຍການຫັກອອກ,ໂດຍກົງຈາກກົດ ໝາຍ ຂອງມະນຸດ. ດັ່ງນັ້ນ, ນະໂຍບາຍດ້ານສັງຄົມ , ເລີ່ມຕົ້ນຈາກການສົມມຸດຕິຖານວ່າການປ່ຽນແປງທາງດ້ານສັງຄົມເກີດຂຶ້ນຕາມລະບຽບກົດໝາຍ. ຈາກນີ້, ມັນດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ວ່າບຸກຄົນພຽງແຕ່ສາມາດມີອິດທິພົນຕໍ່ໂລກອ້ອມຮອບພວກເຂົາໃນທາງທີ່ລຽບງ່າຍ, ເພີ່ມຄວາມເຂັ້ມຂົ້ນຫຼືຄວາມໄວຂອງຂະບວນການປ່ຽນແປງທີ່ເບິ່ງຄືວ່າຖືກກໍານົດໄວ້ລ່ວງຫນ້າ. ບຸກຄົນ ບຸກຄົນແມ່ນ impotent ໃນທິດສະດີ Comtian, ແຕ່ບໍ່ພຽງແຕ່ວ່າ, ແຕ່ຍັງ, ລາວເປັນ egoist ເກີດ. Comte ຕັ້ງ egoism ໃນສະຫມອງຂອງມະນຸດ, ແລະຕໍານິຕິຕຽນມັນສໍາລັບວິກິດສັງຄົມ. ດັ່ງນັ້ນ, ສໍາລັບ altruism ທີ່ຈະປະສົບຜົນສໍາເລັດໃນທີ່ສຸດ, ຂໍ້ຈໍາກັດທາງສັງຄົມພາຍນອກຕ້ອງໄດ້ຮັບການສະເຫນີທີ່ຈະສ້າງຄວາມສະດວກໃນການພັດທະນາຂອງ altruism
ສໍາລັບ Comte, ບຸກຄົນບໍ່ພຽງແຕ່ບໍ່ມີອໍານາດຕໍ່ຫນ້າໂລກອ້ອມຂ້າງພວກເຂົາ, ແຕ່ຍັງເປັນ egoists ເກີດມາ. . ລາວໄດ້ຕໍານິຕິຕຽນ egoism ສໍາລັບວິກິດການສັງຄົມ, ໂຕ້ຖຽງວ່າ egoism ຕ້ອງໄດ້ຮັບການຈໍາກັດພາຍນອກເພື່ອໃຫ້ altruism ຊະນະ. ເພື່ອເຮັດໄດ້ສິ່ງດັ່ງກ່າວ, ທ່ານ Comte ໄດ້ເນັ້ນໜັກເຖິງບົດບາດຂອງຄອບຄົວ, ເປັນພື້ນຖານຂອງບັນດາສະຖາບັນທີ່ດີເລີດ ແລະ ສາສະໜາ. ອັນທໍາອິດປະກອບເປັນເສົາຄ້ໍາພື້ນຖານຂອງສັງຄົມ, ໂດຍຜ່ານທີ່ບຸກຄົນປະສົມປະສານແລະຮຽນຮູ້ການພົວພັນກັບ, ໃນຂະນະທີ່ສາດສະຫນາຈະເສີມສ້າງຄວາມສໍາພັນທີ່ຊ່ວຍສະກັດກັ້ນ instinct ໃນທາງລົບຂອງມະນຸດ.
ດ້ວຍ.
