ಮಾಂಟ್‌ಪೆಲ್ಲಿಯರ್‌ನಲ್ಲಿ, ಜನವರಿ 19, 1798 ರಂದು, ಸಣ್ಣ-ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಟುಂಬದ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅವರು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಿಸ್ತಿನ ಸ್ಥಾಪಕ ಪಿತಾಮಹರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ: ಆಗಸ್ಟ್ ಕಾಮ್ಟೆ . ಈ ಶಿಸ್ತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನೋಭಾವದ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ತಿಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸುಯಿ ಜೆನೆರಿಸ್ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗಿಂತ, ಕಾಮ್ಟೆ ಅವರು, 1837 ರಲ್ಲಿ, "ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದರು.
ಆಗಸ್ಟ್ ಕಾಮ್ಟೆ ಅವರು ಅದ್ಭುತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ವಾಪಸಾತಿಯನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಬಲವಾದ ಅಭದ್ರತೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಹಾನ್ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಹ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಅವರು ಸ್ವಾಭಿಮಾನವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಅದು ಅವರ ವರ್ಷಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇತರರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದದಿರುವಂತಹ ವಿಲಕ್ಷಣತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅವರ ಸಮಯದ ಮುಖ್ಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರವಾಹಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿದೆ. . ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಪಾಲಿಟೆಕ್ನಿಕ್ ಲೈಸಿಯಂನ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ತೆರೆದಿದ್ದರೂ, ಅದು ನಂತರ ಅವನ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಸುಂಕವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಕರ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಮ್ಟೆ ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಗಿಸುವ ಮೊದಲು ಲೈಸಿಯಮ್‌ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು , ಅವನನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರುಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜದ ಅವರ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಆವೃತ್ತಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ . ಇಂಜಿನಿಯರ್‌ಗಳು, ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುವ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೇಂಟ್-ಸೈಮನ್ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿದರೆ, ಅವನ ಶಿಷ್ಯನು ಇದೇ ರೀತಿಯದ್ದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ: ಬೌದ್ಧಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರಬೇಕಾದರೆ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಕಾನೂನುಗಳ ಅಭಿಜ್ಞರು, ಆ ಕಾಲದ ಪ್ರಬಲ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪುರೋಹಿತರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಬಹುದೇವತಾವಾದದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೋಧರಾಗಿದ್ದರು. ಅಂತೆಯೇ, ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಕಾಮ್ಟೆ ಇದಕ್ಕೆ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ನೈತಿಕ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಸಹ ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಪದಗಳು ಆದೇಶ ನೀಡುವ ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯಂತೆ, ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಗಳು ತಮ್ಮ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತವೆ. ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರುವುದು ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ಆಲೋಚನೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರ ನಟರು ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥಿಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ, ಪಾಸಿಟಿವಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಯಾರು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಸಿಕ್ಕಿತು. ಇವರಿಬ್ಬರೂ ಸಮಾಜದಿಂದ ಕಡೆಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರ ಅಗತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆಧನಾತ್ಮಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಕಾಮ್ಟೆಯು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಲು . ನಂತರದವರು ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗ ಅಥವಾ ಶ್ರೀಮಂತರಿಗಿಂತ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಜಟಿಲತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಐಕಮತ್ಯದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕಡೆಗೆ ದುಃಖದ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಉದಾತ್ತ ಭಾವನೆಗಳು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ವಿರೂಪಗೊಂಡಿದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಲಿಂಗಭೇದಭಾವವು ಇಂದು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಅಹಂಕಾರದ ಜಡತ್ವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದರಿಂದ ಅವರು ಅವರನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಈ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅವನನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಹಿಳೆಯರು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಿದ್ದರೂ, ಪುರುಷರು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಾಜದ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರು.
ನಂತರದಲ್ಲಿ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾಮ್ಟೆ ಕಟುವಾದ ಟೀಕೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅದರಲ್ಲೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಅವರ ವಿಧಾನವು ನಂಬಿಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪು ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು . ವಿಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಚರ್ಚೆಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಸಾಮಾಜಿಕ. ಅವರು ಎದುರಿಸಬೇಕಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಬಲವಾದ ಟೀಕೆಯೆಂದರೆ, ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅವರ ಖಾಸಗಿ ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಉಲ್ಲೇಖದ ಚೌಕಟ್ಟಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವರ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. . ಅವನ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಕಾಮ್ಟೆ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ವಿನಮ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅವನನ್ನು ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಿತು, ಮಿದುಳಿನ ನೈರ್ಮಲ್ಯದಂತಹ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು, ನೂರು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಓದಲು ತನ್ನನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿತು, ಅಥವಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿ, ಬಲವಾದ ಪ್ರೀತಿಯು ದೊಡ್ಡ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಾಮ್ಟೆಗೆ ನೀಡಬೇಕಾದ ಋಣಭಾರವು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಉತ್ತಮ ಭಾಗವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿತು ನಂತರದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ , ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರು ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅಥವಾ ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಕ್‌ಹೈಮ್‌ನಂತೆ ಶಿಸ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಂತೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು, ಅವರು ನಂತರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾಮ್ಟಿಯನ್ ಪಿತೃತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಹಂತಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಮಿಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು, ಕಾಮ್ಟೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಾವು ಇಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು.
- ಜಿನರ್, ಎಸ್. (1987) ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸ. ಬಾರ್ಸಿಲೋನಾ: ಏರಿಯಲ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ
- ರಿಟ್ಜರ್, ಜಿ. (2001) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್:ಮೆಕ್‌ಗ್ರಾ ಹಿಲ್
ನೀವು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯ (III): ಆಗಸ್ಟೆ ಕಾಮ್ಟೆ ಮತ್ತು ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ ಗೆ ಹೋಲುವ ಇತರ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸಿದರೆ ನೀವು ವರ್ಗೀಕರಿಸದ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಬಹುದು.
ಅವರ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಸಹ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾಂಟ್‌ಪೆಲ್ಲಿಯರ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ. ನಂತರ ಅವರು ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ಮರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಣ್ಣ ಉದ್ಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ತರಗತಿಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಬದುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಕ್ಲೌಡ್-ಹೆನ್ರಿ, ಕೌಂಟ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್-ಸೈಮನ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, 1817ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರಾದರು. ಸೇಂಟ್-ಸೈಮನ್ ಕಾಮ್ಟಿಯನ್ ಕೆಲಸವನ್ನು ಆ ಕಾಲದ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಲಯಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾದರಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ಆದರ್ಶ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದರು. ಇಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ಸ್ನೇಹ ಮತ್ತು ಸಹಯೋಗವು ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆದರೂ, ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ವಿಘಟನೆಯು ಕನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿತ್ತು: ಸೇಂಟ್-ಸೈಮನ್ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಹೋನ್ನತ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರೆ, ಕಾಮ್ಟೆ ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಕ್ಕಾಗಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದು ಅವರ ಸಹಯೋಗದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾಮ್ಟೆ ತನ್ನ ಕೊಡುಗೆಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯನ ಹೆಸರನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಕೃತಿಚೌರ್ಯದ ಆರೋಪವಾಗಿದೆ.ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಕಾಮ್ಟೆ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಮರುಸಂಘಟಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಸೈಂಟ್-ಸಿಮೋನಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ.ಸಮಾಜ . ಕಾಮ್ಟೆಗೆ, ಅವರ ಕಾಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯು ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯಿಂದಾಗಿ , ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಫ್ರೆಂಚ್ ಚಿಂತಕರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಕಟುವಾದ ಟೀಕೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಹಾರಗಳಿದ್ದವು: ಉದಾರವಾದ ಮಾರ್ಗ, ಸತತ ಕಾನೂನು ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಗತಿಪರ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮಾರ್ಗ, ಇದು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಮದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿತು. ಹಠಾತ್ ದಂಗೆಯ ಮೂಲಕ ಕಾಮ್ಟೆ, ಸೇಂಟ್-ಸೈಮನ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವರು ಧನಾತ್ಮಕ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮರುಸಂಘಟನೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಅದು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದು ತುರ್ತಾಗಿ ಜಾಗತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈಗ, ಧನಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನದ ಅರ್ಥವೇನು? ಕಾಮ್ಟೆ ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ ಅನ್ನು ನಂತರದ ವಿಜಯಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಬದಲಾಗದ ಕಾನೂನುಗಳ ಹುಡುಕಾಟವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಊಹೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ದಾರ್ಶನಿಕನಿಗೆ, ನೈಜ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕಗೊಳಿಸುವುದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಹಿಂಭಾಗಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಊಹೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಧನಾತ್ಮಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವೀಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆಭೂತ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಊಹೆಗಳ ರಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರವು ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ಡೇಟಾ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಊಹೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮುಂದುವರೆದಂತೆ ಈ ಊಹೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಅಥವಾ ಏಕೀಕರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಅಂತಿಮ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗೆ ಈ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಕಾಮ್ಟೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಏಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಕಾಮ್ಟೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಮತ್ತು ಜನರಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರು. ಹೀಗೆ, ಆರು ಮೂಲಭೂತ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ , ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ: ಗಣಿತ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ.
ಸಹ ನೋಡಿ: ಚೀನೀ ಜಾತಕದಲ್ಲಿ ಹುಲಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸರಣಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಇರಿಸುವುದನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವನದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕಾಮ್ಟೆ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಅಮೂರ್ತತೆಯಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತನಿಖೆಗೆ ಏಕೈಕ ಸಂಭವನೀಯ ವಸ್ತುವೆಂದರೆಇಡೀ ಮಾನವ ಜಾತಿಗಳು. ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇತರ ಗುಂಪುಗಳ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲ ಘಟಕವು ಕುಟುಂಬ ಗುಂಪಿನಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ಗುಂಪಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾನವ ಗುಂಪುಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮೂಲವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಮುಖ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅವನು ತನ್ನ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಊಹಾಪೋಹಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಳಸಿದನು.
1826 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ಅವನ ವಿಘಟನೆಯ ನಂತರ, ಕಾಮ್ಟೆ ಪಾಸಿಟಿವ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು 1830 ರವರೆಗೆ ದಿನದ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನರಗಳ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳು 1827 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಎಸೆಯುವ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸೀನ್ ನದಿ. ಪುನರ್ವಸತಿ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಋತುವಿನ ನಂತರ, ಅವರು 1842 ರಲ್ಲಿ ಎಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಪಾಠಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವವರೆಗೆ ಅದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವವರೆಗೂ ಅದರ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಮೂಲಭೂತ ಕಾನೂನಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಕಾನೂನು , ಇದು ಮೂರು ಮೂಲಭೂತ ಹಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜವು ಮಾತ್ರ ಹಾದುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದ ಇತಿಹಾಸ, ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಕೂಡ (ಮತ್ತು ಕಾಮ್ಟೆ ಸ್ವತಃ ನಂತರ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ). ಹೀಗೆ, ಎಲ್ಲವೂ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ, ಸತತವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆಮೂರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವಿಭಿನ್ನ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ , ಮೊದಲನೆಯದು ಅಗತ್ಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿ, ಎರಡನೆಯದು ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು ಮಾನವ ಚೇತನದ ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.
ಸಹ ನೋಡಿ: ಅಕ್ಷರಗಳಿಗೆ ಸಂಖ್ಯೆಗಳುಮೊದಲ ಹಂತವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಥವಾ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ , ಇದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀವಿಗಳ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೂಲಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಯಾರಿಗೆ ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಪಡಿಸುವ ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಹುಡುಕಾಟವು ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ . ಇಲ್ಲಿ ಕಾಮ್ಟೆ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ, ಬಹುದೇವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆದಿಮಾನವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಜೀವನ, ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ಜನನ, ದೇವಪ್ರಭುತ್ವ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ, ಜಾತಿಯ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಆಡಳಿತ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ದೇಹದಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣ.
ಅದರ ಭಾಗವಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಅಮೂರ್ತ ಹಂತ ಅನ್ನು ಅಮೂರ್ತ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ವೈಯಕ್ತೀಕರಿಸಿದ ದೇವರುಗಳ ಪರ್ಯಾಯದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯಂತೆ , ಮೊದಲ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಮತ್ತು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಘಟಕವು ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ ಅದರ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಕಾಮ್ಟೆ ಈ ಹಂತವನ್ನು ಮಧ್ಯಂತರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ aನಾನು ನೇರವಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಂತದಿಂದ ಧನಾತ್ಮಕತೆಗೆ ಜಿಗಿಯುತ್ತೇನೆ. ಈ ಹಂತದ ಅವತಾರವಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಮಧ್ಯಯುಗದೊಂದಿಗೆ ವಿರಾಮವನ್ನು ಅವರು ಕಂಡರು ಎಂದು ಕಾಮ್ಟೆ ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಚಾರವಾದಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾಣು ಈಗಾಗಲೇ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯ ಹುಡುಕಾಟದ ನಿಷ್ಕಪಟತೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲದ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯನ್ನು ತಲುಪಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಮ್ಟೆ ಹೀಗೆ ವಿಕಸನದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯ ಹುಡುಕಾಟದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದವು ಅವುಗಳನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ಏಕೈಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹಂತವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲು ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಧನಾತ್ಮಕ ಹಂತವನ್ನು ಆಳುತ್ತದೆ ಅದು ಅವನ ಸಮಯದ ದೊಡ್ಡ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಗಮನಸೆಳೆಯುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಥವಾ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಕಾಮ್ಟೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಕಾಸವು ಪಕ್ವತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ : ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾದಂತೆ, ಹಠಾತ್ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆತ್ಮದ ಪರಿಪಕ್ವತೆಯನ್ನು ತಲುಪುವವರೆಗೆ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರಂತರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಧನಾತ್ಮಕ ಹಂತ. ಇಲ್ಲಿಂದ ನನಗೆ ಗೊತ್ತುಇದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವ ಬದಲಾಗದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಅವುಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕಸನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ಅನುಗುಣವಾದ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಆದೇಶ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನಂತರ ಮಾಡುವಂತೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಕಮ್ಯೂನ್ ಮಾಡಿದರೂ, ಕಾಮ್ಟೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿ. ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲ , ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಾವಯವ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗವು ಪರಸ್ಪರ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ನೀಡುವ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವಕ್ಕಿಂತ ವೆಬೆರಿಯನ್ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ದೃಷ್ಟಿ, ರಚನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯ ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಕ್ರೋಸೋಸಿಯಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತದೆ .
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ , ಕಾಮ್ಟೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು (ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು) ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಸ್ಟ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್, ಇದು ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ನಡುವಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಅದರ ಮೇಲೆ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಭಾಗಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಡಿತದ ಮೂಲಕ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ,ನೇರವಾಗಿ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ನಿಯಮಗಳಿಂದ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ , ಆದ್ದರಿಂದ, ಆದೇಶದ ಕಾನೂನುಗಳ ಸರಣಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯು ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಿಸಬಹುದೆಂದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿ ತೋರುವ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ತೀವ್ರತೆ ಅಥವಾ ವೇಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಮ್ಟಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಶಕ್ತಿಹೀನನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ , ಆದರೆ ಅದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅವನು ಹುಟ್ಟು ಅಹಂಕಾರ. ಕಾಮ್ಟೆ ಮಾನವನ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ಅದನ್ನು ದೂಷಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲು, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುವ ಬಾಹ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು
ಕಾಮ್ಟೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಮುಂದೆ ಶಕ್ತಿಹೀನರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನ್ಮ ಅಹಂಕಾರಿಗಳೂ ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ. . ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ದೂಷಿಸಿದರು, ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಬೇಕು ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಕಾಮ್ಟೆ ಕುಟುಂಬದ ಪಾತ್ರ, ಮೂಲಭೂತ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಮೊದಲನೆಯದು ಸಮಾಜಗಳ ಮೂಲ ಸ್ತಂಭವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಮಾಡಲು ಕಲಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಧರ್ಮವು ಮನುಷ್ಯನ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ.
ಇದರೊಂದಿಗೆ
