Úvod do sociologie (III): Auguste Comte a pozitivismus

19. ledna 1798 se v Montpellier, v srdci katolické a monarchistické maloburžoazní rodiny, narodil muž, který byl později uznán za jednoho ze zakladatelů sociologie: Auguste Comte Přestože rozvoj oboru odpovídá spíše rozšíření vědeckého přístupu a zájmu o objektivní a systematické studium společnosti než snahám o sui generis Byl to Comte, kdo v roce 1837 pokřtil vědu o sociálních jevech termínem "sociologie".

Auguste Comte byl vynikajícím studentem, ale nebyl bez problémů. Často byl charakterizován jako uzavřený člověk se silnou nejistotou ve společenských situacích. Byl však také známý svými velkými intelektuálními schopnostmi, kolem nichž si vybudoval sebevědomí, které ho na sklonku jeho života vedlo k takovým výstřednostem, jako bylo nečteníPřestože mu tato schopnost již v raném věku otevřela dveře na pařížské lyceum Polytechnique, později si vybrala svou daň. Comte byl vyloučen z lycea ještě před dokončením studia za demonstraci proti učiteli. To ho přinutilo vrátit se na krátký pobyt do rodného Montpellier, kde se také projevily nesmiřitelné ideologické rozpory s rodinou. Poté se vrátil do Paříže, kde se snažil vydělávat na živobytí drobnými pracemi a soukromým vyučováním. se seznámil s Claudem-Henrim, hrabětem ze Saint-Simon, a v roce 1817 se stal jeho sekretářem a žákem. Saint-Simon hluboce ovlivnil Comtiho dílo nejen tím, že ho uvedl do tehdejších intelektuálních kruhů, ale také tím, že položil základy jeho koncepce společnosti jako ideální organizace založené na paradigmatu pozitivní vědy. Přestože přátelství a spolupráce mezi nimi trvala sedm let, jejich budoucí rozchod byl přinejmenším předvídatelný: zatímcoSaint-Simon byl jedním z nejvýznamnějších filozofů v rozvoji utopického socialismu, Comte se vyznačoval konzervatismem. Navzdory rozdílným názorům však není důvodem ukončení jejich spolupráce toto, ale obvinění z plagiátorství, které Comte vznesl proti svému učiteli, jenž odmítl uvést jméno svého žáka v jednom ze svých příspěvků.

V tomto smyslu je možné jasně vnímat svatovojtěšský vliv v Comtových raných spisech, zejména v jeho dílech. Plán vědecké práce potřebné k reorganizaci společnosti Pro Comta, společenský nepořádek jeho doby byl způsoben intelektuální poruchou. V té době existovala dvě různá řešení problému společenského uspořádání: liberální cesta, spočívající v postupných změnách prostřednictvím postupných právních reforem, a revoluční cesta, která navrhovala skoncovat se zbytky feudalismu a buržoazního řádu prostřednictvím povstání.Comte po Saint-Simonovi navrhl systém společenského jednání, který nazval "systémem společenského jednání". pozitivní politika Za tímto účelem přikládal zvláštní význam vzdělávání, které naléhavě vyžadovalo globální pohled na svět jako celek. pozitivní znalosti Comte chápal pozitivismus zcela jinak než ten, který později zvítězil. Podle něj hledání neměnných zákonitostí nezávisí na empirickém výzkumu, ale na teoretické spekulaci. Pro filozofa je jediným způsobem, jak porozumět reálnému světu, teoretizování, předkládání hypotéz s cílemPozitivní věda je tedy založena na systematickém pozorování společenských jevů a vyžaduje aktivní roli vědců při zjišťování vztahů mezi těmito jevy prostřednictvím vytváření teorií a hypotéz o minulosti a současnosti, které přesahují pouhé shromažďování pozorovatelných dat a přesahujíTyto hypotézy budou pravděpodobně v průběhu vědeckého procesu odstraněny nebo upevněny. Tento důraz na teoretizování jako konečnou činnost vysvětluje, proč Comte tak přímo spojil pozitivismus se sociologií nebo sociální fyzikou, tedy s předmětem, který považoval za nejsložitější ze všech. Comte navrhl řadu věd, které vycházely zNejobecnější vědy, které jsou vzdálené od lidí, až po ty nejsložitější, a tedy, stanovuje hierarchii šesti základních věd, v níž je každá věda závislá na té předchozí. ale ne naopak: matematika, astronomie, fyzika, biologie, chemie a sociologie.

Ačkoli později na první místo své řady zařadil morálku, za nejvyšší vědu považoval sociologii, neboť předmětem jejího zkoumání je celé lidstvo. Comte se domníval, že každý lidský jev lze chápat jako sociologický. Nezávislí jedinci neexistují jinak než jako členové jiných skupin, takže základní jednotka analýzy sahá od rodinné skupiny až po politickou skupinu, která vytváří tzv. rodinnou skupinu.Toto pojetí sociologie ho vedlo k proklamaci potřeby historické metody jako hlavního vědeckého mechanismu, kterou použil jako základ pro své sociologické spekulace.

Po odcizení se svému bývalému učiteli v roce 1826 začal Comte ve svém pařížském bytě vyučovat. Kurz pozitivní filozofie, který spatřila světlo světa až v roce 1830, protože filozofovy nervové poruchy ho v roce 1827 přivedly k pokusu o sebevraždu skokem do řeky Seiny. Po pobytu v rehabilitačním centru na ní pracoval až do jejího vydání v roce 1842, kdy v ní shromáždil dvaasedmdesát lekcí. První z nich hlásá existenci velkého základního zákona, tzv. Zákon tří stupňů Comtovy "Duševní nemoci", která určila tři základní stadia, jimiž prochází nejen společnost, ale i vědy, světové dějiny, proces růstu a dokonce i lidská mysl a inteligence (a kterou Comte sám později aplikoval na svou vlastní duševní nemoc). Myšlenka "duševní nemoci" je tedy velmi důležitá, všechno, úplně všechno, postupně prošlo třemi fázemi, z nichž každá zahrnovala jiný úkol. První je chápáno jako nezbytné východisko, druhé jako přechod a třetí jako pevný a definitivní stav lidského ducha.

První fází je teologická nebo fiktivní scéna V této fázi se řídila magickým viděním světa, které vysvětlovalo jevy prostřednictvím libovůle nezávislých bytostí, jimž přisuzovalo nadpřirozené síly, jež si podmaňovaly jednotlivce. V této fázi hledání se zaměřuje na původ a účel věcí a vychází z potřeby nalézt absolutní poznání. Comte zde zahrnuje fetišismus, polyteismus a monoteismus a provádí rozsáhlou analýzu jejich vztahu k afektivnímu životu a společenské organizaci primitivních lidí, vojenskému životu, otroctví, zrodu veřejného života, teokracii, feudalismu, vzniku kastovního režimu nebo promítání teologických dogmat do politického těla.

Ze své strany, metafyzická nebo abstraktní fáze se vyznačuje tím, že nahrazení personalizovaných bohů abstraktními silami, jako je příroda. Comte považuje tuto etapu za přechodnou, ale nutnou, protože není možné udělat skok přímo z teologického stadia do pozitivního. Comte věřil, že za ztělesnění této etapy považuje rozchod se středověkem, který vedl k Francouzské revoluci, vComte tak představil zvláštní teorii evoluce, která se vyznačuje "pozitivním stadiem", v němž by byla opuštěna naivita hledání prvních příčin vzniku vesmíru a bylo by dosaženo potřebné zralosti zaměřit se výhradně na jevy a vztahy mezi nimi. Comte tak představil zvláštní teorii evoluce, která se vyznačujeHledání řádu a pokroku, přičemž pozitivismus je jediný systém, který je schopen je zaručit. Podle tohoto zákona, teologická a metafyzická etapa by byla odsouzena k zániku, konečně zavládla veskrze pozitivní etapa, která by ukončila velkou morální a politickou krizi jeho doby.

V této souvislosti je třeba poznamenat, že Comte vycházel z pojetí lidské přirozenosti jako nehybné, podléhající vývoji či expanzi, ale nepodléhající žádné změně. Proto, vývoj by se podobal procesu zrání. lidská přirozenost při svém vývoji neprochází náhlými změnami, ale prochází procesem trvalého růstu přes různá stadia, až nakonec dosáhne zralosti ducha v pozitivním stadiu. z toho vyplývá nejen to, že různá stadia jsou nutná, ale že je možné stanovit neměnné zákony, které zprostředkovávají určité jevy.Je třeba jasně říci, že ačkoli chápe pojmy řádu a pokroku dialekticky a souhlasí s historickou metodou, jak to později učiní Marx, liší se od Marxe mimo jiné v tom, že pro Comta vše, co se řídí přirozeným evolučním procesem, vyvine odpovídající řád a pokrok. proces závisí na myšlenkách, nikoli na materiálních okolnostech. Společenský systém tak chápal jako organický celek, v němž každá z jeho částí působí tak, aby byl celek harmonický, což je vize, která by ve weberovském pojetí odpovídala spíše ideálnímu typu než realitě jako takové, položil základy proudu strukturálního funkcionalismu a rozlišení mezi makro- a mikrosociologií. .

Comte totiž rozdělil sociologii (a všechny vědy) na dvě části: sociální statiku a sociální dynamiku, což není nic jiného než klasické rozlišení mezi sociální strukturou a sociální změnou, na němž budou založeny pozdější teorie. Sociální dynamika a sociální statika jsou dvě části. sociální statika zkoumá zákony, jimiž se řídí způsoby interakce mezi jednotlivými částmi společenského systému a které se nezjišťují empirickým zkoumáním, ale dedukcí, přímo ze zákonů lidské přirozenosti. sociální dynamika Předpokládá tedy, že společenské změny probíhají podle souboru uspořádaných zákonitostí. Z toho vyplývá, že jednotlivci by mohli ovlivňovat svět kolem sebe pouze okrajově, zvyšovat intenzitu či rychlost procesů změn, které se zdají být předem dané. jednotlivec je bezmocný V Comtově teorii, ale nejen v ní, je rozený egoista. Comte lokalizoval egoismus do lidského mozku a vinil ho ze společenských krizí. Proto, aby altruismus konečně zvítězil, bylo třeba navrhnout vnější společenská omezení, která by rozvoj altruismu usnadnila.

Podle Comta jsou jednotlivci nejen bezmocní vůči okolnímu světu, ale také bezmocní vůči světu, který je obklopuje. rozený sobec Ze společenských krizí obviňoval sobectví a tvrdil, že sobectví musí být podrobeno vnějším omezením, aby mohl altruismus zvítězit. Za tímto účelem Comte zdůrazňoval roli rodiny, základní instituce par excellence, a náboženství. První z nich je základním pilířem společností, jehož prostřednictvím se jedinec integruje a učí se vzájemným vztahům, zatímco druhé je oporou společnosti a jehož prostřednictvím se jedinec integruje a učí vzájemným vztahům.že náboženství bude podporovat vztahy, které pomohou potlačit negativní instinkty člověka.

Není však překvapující, že jeho prototyp ideální společnosti by byl zatížen náboženským podtextem. Jestliže Saint-Simon měl platónskou vizi světa řízeného inženýry, mudrci a vědci, jeho žák by navrhoval něco velmi podobného: má-li intelektuální, morální a duchovní reforma předcházet změnám ve společenských strukturách, je logické, že primární roli by měla hrát sociologie, a tedy sociologové. Sociologové, kteří znají zákony společnosti, by měli být schopni sehrát primární roli.Kromě toho, že Comte chápe sociologii jako vrcholnou vědu, přisuzuje jí také etické poslání spravedlnosti a osvobození lidstva, kde se několikrát opakuje pojem harmonie,Protože jeho základní myšlenkou bylo uvést jeho doktríny do praxe a jeho aktéři byli pojímáni jako slabí a sobečtí, vyvstala otázka, kdo bude pozitivistickou doktrínu podporovat. Odpověď se našla v dělnické třídě a ženách, které pozitivistická doktrína odsunula na okraj společnosti.společnosti, byli si spíše vědomi potřeby myšlenek pozitivismu. Říci proto, že Comte měl idealizovaný a romantizovaný pohled na dělnickou třídu. Domníval se, že ti mají nejen více času na přemýšlení o pozitivních myšlenkách než střední třída nebo aristokracie, které jsou příliš zaměstnány pletkami a ambiciózními projekty, ale považoval je také za morálně lepší, protože zkušenost bídy v nich probouzí solidaritu a ušlechtilejší city. Na druhou stranu se domníval, že střední třída a aristokracie mají více času na přemýšlení o pozitivních myšlenkách, jejich představa o ženách je hluboce zkreslená jejich vlastními romantickými vztahy, což vede k sexismu. Viděla v nich revoluční hnací sílu, protože ženy se snáze vymanily ze setrvačnosti sobectví a dokázaly využít altruistických citů a emocí. Toto ženské pojetí jí však nebránilo v tom, aby tvrdila, že ačkoli jsou ženy morálně a emocionálně nadřazené, vedoucí úlohu v budoucí společnosti by měli mít muži, protože ti jsoupraktičtější a intelektuálnější.

V pozdějších letech se Comte stal terčem ostré kritiky, zejména proto, že jeho způsob sběru dat se často stával aktem víry, takže pokud nesouhlasili s jeho teoriemi, odmítl je jako nesprávné. Další z nejsilnějších kritik, kterým bude muset čelit, je skutečnost, že jeho teorie byla kompromitována problémy jeho soukromého života, které mu zřejmě sloužily jako referenční rámec pro stanovení jeho teorií, jež se v posledních letech jeho života skládaly ze skutečných bludů.Jeho antiintelektualismus a Comtovo velmi skromné pojetí sebe sama způsobily, že ztratil kontakt s reálným světem, hlásal praktiky jako mozková hygiena, omezoval se na četbu seznamu sta pozitivistických knih nebo hlásal zrušení univerzity a potlačení pomoci vědeckým společnostem, tvrdil, že ke zrušení univerzity a potlačení pomoci vědeckým společnostem vedou silné afekty, tvrdil, že ke zrušení univerzity a potlačení pomoci vědeckým společnostem vedou silné afekty.k velkým objevům.

Celkově lze říci, že sociologie má vůči Comtovi velký dluh a že je to jeho teorie umožnila velkou část následujícího sociologického vývoje. Můžeme tedy spolu se Stuartem Millem konstatovat, že Comte sice nedělal sociologii tak, jak ji chápeme dnes, ale umožnil ji dělat jiným.

• Giner, S. (1987) Historia del pensamiento social, Barcelona: Ariel sociología.
• Ritzer, G. (2001) Classic Sociological Theory, Madrid: McGraw Hill.

Pokud chcete znát další články podobné Úvod do sociologie (III): Auguste Comte a pozitivismus můžete navštívit kategorii Nezařazené .