1798年1月19日，在蒙彼利埃，在一个天主教和君主制小资产阶级家庭的中心，后来被公认为社会学学科奠基人之一的人诞生了： 奥古斯特-孔德 尽管这门学科的发展更多的是与科学态度的扩大和对社会的客观和系统研究的兴趣相一致，而不是与以下的努力相一致 自成一格 正是孔德在1837年用 "社会学 "这一术语为社会现象的科学命名。
奥古斯特-孔德是一位出色的学生，但并非没有问题。 他经常被描述为一个孤僻的人，在社交场合有强烈的不安全感。 然而，他也因其巨大的智力能力而受到关注，围绕这一能力，他建立了一种自尊，导致他在晚年出现了一些怪癖，如不阅读虽然这种能力在他很小的时候就为他打开了进入巴黎综合理工学院的大门，但这对他后来的发展是有影响的。 孔德在完成学业之前就被中学开除了，原因是他示威反对一位老师。 这迫使他回到故乡蒙彼利埃短暂停留，期间与家人的思想分歧也变得不可调和。 随后他回到巴黎，通过打小工和开设私人课程来维持生计。 正是在这个时期，他 他遇到了圣西蒙伯爵克劳德-亨利，并于1817年成为他的秘书和弟子。 圣西蒙将对孔蒂的工作产生深刻影响，不仅将其引入当时的知识界，而且为他的社会概念奠定了基础，即基于积极科学范式的理想组织。 尽管两人之间的友谊和合作持续了七年，他们未来的决裂至少可以说是可以预见的：虽然圣西蒙是乌托邦社会主义发展中最杰出的哲学家之一，而孔德则因其保守主义而闻名。 然而，尽管他们之间存在分歧，但这并不是导致他们合作结束的原因，而是孔德对其师父提出的剽窃指控，他拒绝将其弟子的名字列入他的一篇文章中。
在这个意义上，我们可以在孔德的早期著作中清楚地看到圣徒的影响，特别是在他的 重组社会所需的科学工作计划 对于孔德来说、 他那个时代的社会混乱是由于智力混乱造成的 当时，对社会秩序问题有两种不同的解决办法：一种是自由主义方式，包括通过连续的法律改革进行渐进式变革；另一种是革命方式，建议通过造反来结束封建主义和资产阶级秩序的残余。孔德继圣西门之后，提出了一个社会行动体系，他称之为 "社会行动体系"。 积极的政策 为此，他特别重视教育问题，因为教育迫切需要有一个关于整个世界的全球视野。 积极的知识 孔德对实证主义的理解与后来取得胜利的方式截然不同。 按照他的说法，寻找不变的规律并不取决于经验研究，而是取决于理论推测。 对哲学家来说，理解现实世界的唯一途径是通过理论化，通过提出假设，目的是为了因此，积极科学基于对社会现象的系统观察，要求科学家通过建立关于过去和现在的理论和假设，在建立这些现象之间的关系方面发挥积极作用，这超越了单纯的可观察数据的积累，也超越了这些假设很可能随着科学进程的进行而被消除或巩固。 这种对理论化作为最终活动的强调解释了为什么孔德如此直接地将实证主义与社会学或社会物理学联系起来，他认为这是所有学科中最复杂的。 孔德设计了一系列的科学，从从远离人的最一般的科学到最复杂的科学，因此、 建立了一个由六种基本科学组成的等级制度，其中每一种科学都依赖于它之前的一种科学 但不是相反：数学、天文学、物理学、生物学、化学和社会学。
尽管他后来把道德放在了系列的首位，但他认为社会学是最高的科学，因为其研究对象是整个人类。 孔德认为 每一个人类现象都可以被理解为社会学 除了作为其他团体的成员，独立的个人是不存在的，所以分析的基本单位从家庭团体到政治团体，建立了这种社会学概念使他宣称需要将历史方法作为主要的科学机制，他将这种方法作为其社会学推测的基础。
1826年，孔德与他以前的老师疏远后，开始在他的巴黎公寓里教书。 积极的哲学课程，这 直到1830年才见天日，因为这位哲学家的神经紊乱导致他在1827年企图投奔塞纳河自杀。 在康复中心呆了一段时间后，他继续创作，直到1842年出版，汇集了72节课。 其中第一节宣称存在一个伟大的基本法则，即《圣经》。 三个阶段的法律 孔德的 "精神疾病"，确定了三个基本阶段，不仅社会，而且科学、世界历史、成长过程，甚至人类的思想和智慧都要经过这三个阶段（孔德本人后来也将这三个阶段应用于他自己的精神疾病）。 因此，"精神疾病 "的想法是非常重要的、 一切，绝对的一切，都先后经历了三个阶段，每个阶段都涉及不同的追求 第一个被认为是必要的起点，第二个是过渡，第三个是人类精神的固定和确定的状态。
第一阶段是 神圣的或虚构的阶段 在这个阶段，它被一种神奇的世界观所支配，这种世界观通过独立生命的任意意志来解释各种现象，它把征服个人的超自然力量归于他们。 在这个阶段、 追求的重点是事物的起源和目的，并源于寻找绝对知识的需要。 在这里，孔德将拜物教、多神教和一神教包括在内，并对它们与原始人的情感生活和社会组织、军事生活、奴隶制、公共生活的产生、神权、封建主义、种姓制度的形成或神学教条在政治体上的投射的关系进行了大量分析。
就其本身而言、 抽象阶段 的特点是 用抽象的力量，如自然界，取代个人化的神灵 孔德认为这个阶段是中间阶段，但也是必要的，因为从神学阶段直接跃升到积极阶段是不可行的。 孔德认为，他把导致法国大革命的与中世纪的决裂看作是这个阶段的体现，在在这个阶段，已经可以看到理性主义的萌芽，它将在积极阶段达到顶峰，在这个阶段，将放弃寻找宇宙起源的第一原因的天真性，达到必要的成熟，只关注现象和它们之间的关系。 孔德因此提出了一种特殊的进化理论，其特点是追求秩序和进步，实证主义是唯一能够保证这些的体系。 根据这一规律、 神学和形而上学阶段将注定要消失、 终于统治了一个完全积极的舞台，结束了他那个时代的巨大道德和政治危机。
在这方面应该指出，孔德是从人性的概念出发，认为人性是不动的，可以发展或扩张，但不能有任何变化。 因此、 的演变将类似于一个成熟的过程 由此可见，不仅各阶段是必要的，而且有可能确定介于某些现象之上的不变的规律。应该明确的是，尽管他辩证地理解了秩序和进步的概念，并同意马克思后来的历史方法，但他与马克思的不同之处还在于，对孔德来说，一切遵循自然进化过程的事物都会发展出相应的秩序和进步。 过程取决于思想而不是物质条件 因此，他把社会系统设想为一个有机的整体，其中每个部分都以一种使整体和谐的方式相互作用，这种设想更符合韦伯式的理想类型，而不是现实本身、 为当前的结构功能主义和宏观与微观社会学之间的区别奠定了基础。 .
事实上，孔德将社会学（以及所有科学）分为两个部分：社会静力学和社会动力学，这不是别的，而是社会结构和社会变化的经典区分，以后的理论化将基于此。 社会动力学和社会静力学是这两个部分。 社会统计学 研究支配社会系统各部分之间互动模式的规律，不是通过经验调查，而是通过推理，直接从人性的规律中找到。 社会动态 因此，它假定社会变化是按照一套有序的法则进行的。 由此可见，个人只能以边际方式影响他们周围的世界，增加似乎是预先确定的变化过程的强度或速度。 个人无能为力 在孔德的理论中，不仅如此，他还是一个天生的利己主义者。 孔德将利己主义定位在人脑中，并将社会危机归咎于它。 因此，为了让利他主义最终取得胜利，必须提出有利于利他主义发展的外部社会约束。
See_also: 金牛座男人冷漠而疏远对孔德来说，个人在面对他们周围的世界时不仅是无能为力的，他们也是 天生自私自利 他将社会危机归咎于自私自利，认为自私自利必须受到外部约束，才能使利他主义取得胜利。 为此，孔德强调了家庭和宗教的作用，前者是社会的基本支柱，个人通过家庭融入社会并学会交往，而后者是社会的支柱，个人通过家庭融入社会并学会交往。宗教将促进有助于压制人的消极本能的关系。
See_also: 水瓶座的男人是什么样的？然而，这并不令人惊讶，因为 其理想社会的典型版本将充满宗教色彩 如果圣西门对一个由工程师、智者和科学家治理的世界有一个柏拉图式的设想，那么他的弟子会提出非常类似的建议：如果知识、道德和精神改革要先于社会结构的变化，那么社会学，也就是社会学家，理应发挥首要的作用。 社会学家，他们对社会的规律有一定的了解除了将社会学设想为一门最高的科学外，孔德还将正义和解放人类的伦理使命赋予它，其中和谐的概念被多次重复、由于他的基本想法是将他的学说付诸实践，而他的行动者被认为是软弱和自私的，因此出现了谁会支持实证主义学说的问题。 答案是在工人阶级和妇女身上找到的，他们都被实证主义学说所边缘化。因此，如果说孔德有一个 "实证主义"，那么，他就更有可能认识到实证主义思想的必要性。 对工人阶级的理想化和浪漫化的看法 他认为，后者不仅比中产阶级或贵族有更多的时间来思考积极的想法，因为他们忙于纠缠和雄心勃勃的项目，而且他认为他们在道德上更优越，因为痛苦的经历带来了团结和最崇高的感情。 另一方面，他认为，中产阶级和贵族有更多的时间来思考积极的想法、 他们对女性的观念被自己的恋爱关系深深扭曲，导致性别歧视。 然而，这种女性化的观念并不妨碍她肯定，尽管女性在道德和情感上更胜一筹，但男性应该在未来的社会中发挥主导作用，因为他们是在实践和智力方面更有能力。
在后来的日子里，孔德会受到严厉的批评，特别是因为他收集数据的方式经常成为一种信仰行为，所以 如果他们不同意他的理论，他就认为他们是错误的。 他将不得不面对的另一个最强烈的批评是，他的理论被他的私人生活问题所损害，这些问题似乎为他提供了一个参考框架来建立他的理论，在他的最后几年，这些理论由真正的妄想组成。他的反智主义和孔德对自己非常谦卑的概念使他与现实世界失去了联系，宣称脑力卫生等做法，把自己限制在阅读一百本实证主义书籍的清单上，或者颁布废除大学和压制对科学社团的援助，断言是强烈的情感导致了大学的废除和压制对科学社团的援助。到伟大的发现。
总而言之，社会学对孔德有很大的亏欠，而且它是 他的理论促成了后来的许多社会学发展。 因此，我们可以和斯图尔特-米尔一起得出结论，尽管孔德没有做我们今天所理解的社会学，但他确实使其他人有可能做社会学。
- Giner, S. (1987) Historia del pensamiento social, Barcelona: Ariel sociología.
- Ritzer, G. (2001) Classic Sociological Theory, Madrid: McGraw Hill.
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