මොන්ට්පෙලියර්හි, 1798 ජනවාරි 19 වන දින, සුලු ධනේශ්වර කතෝලික සහ රාජාණ්ඩුවාදී පවුලක ළය තුළ, පසුව, සමාජ විද්‍යාත්මක විනයෙහි ආරම්භක පියෙකු ලෙස පිළිගැනීමට ලක්වන ඔහු උපත ලැබීය: ඔගස්ට් කොම්ටේ . මෙම විනය වර්ධනය කිරීම තනි පුද්ගලයෙකුගේ sui generis ප්‍රයත්නයන්ට වඩා, විද්‍යාත්මක ආකල්පයේ ව්‍යාප්තියට සහ සමාජයේ වෛෂයික හා ක්‍රමානුකූල අධ්‍යයනයට ආමන්ත්‍රණය කිරීමට ඇති උනන්දුවට අනුරූප වුවද, එය කොම්ටේ ය. 1837 දී, "සමාජ විද්‍යාව" යන යෙදුමෙන් සමාජ සංසිද්ධි අධ්‍යයනය කළ විද්‍යාව බව්තීස්ම කළේය.
ඔගස්ට් කොම්ටේ දක්ෂ ශිෂ්‍යයෙක්, ගැටළු නොමැතිව නොවේ. ඔහු බොහෝ විට සංලක්ෂිත වී ඇත්තේ ඔහුගේ ඉවත්වීම ඉස්මතු කිරීම මෙන්ම සමාජ තත්වයන් තුළ ක්‍රියා කිරීමට දැඩි අනාරක්ෂිත භාවයකි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු ඔහුගේ විශිෂ්ට බුද්ධිමය හැකියාව සඳහා ද කැපී පෙනුණි, ඒ වටා ඔහු ආත්ම අභිමානයක් නැවත ගොඩනඟා ගත් අතර, ඔහුගේ වසර අවසානයේදී අන් අයගේ කෘති කියවීම නොකිරීම, ඔහුගේ කාලයේ ප්‍රධාන බුද්ධිමය ප්‍රවාහයන්ගෙන් බැහැරව සිටීම වැනි විකේන්ද්‍රියතාවයන්ට ඔහුව යොමු කළේය. . මෙම හැකියාව ඉතා කුඩා අවධියේදීම පැරිස් පොලිටෙක්නික් ලයිසියම් හි දොරටු විවර කළද, එය පසුව ඔහුට එහි හානියක් වනු ඇත. ගුරුවරයෙකුට විරුද්ධව කතා කිරීම නිසා කොම්ටේ අධ්‍යාපනය අවසන් කිරීමට පෙර ලයිසියම් වෙතින් නෙරපා හරින ලදී , ඔහුට බල කරමින්සියල්ලට පසු, පරමාදර්ශී සමාජය පිළිබඳ ඔහුගේ මූලාකෘති අනුවාදය ආගමික අදහස්වලින් පිරී තිබීම පුදුමයක් නොවේ . ඉන්ජිනේරුවන්, ප්‍රඥාවන්තයින් සහ විද්‍යාඥයන් විසින් පාලනය වන ලෝකයක් ප්ලේටෝනික් ආකාරයෙන් ශාන්ත සයිමන් පිළිසිඳ ගත්තා නම්, ඔහුගේ ගෝලයා යෝජනා කරන්නේ ඊට සමාන දෙයක් නම්: බුද්ධිමය, සදාචාරාත්මක සහ අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිසංස්කරණ සමාජ ව්‍යුහයේ වෙනස්කම්වලට පෙර විය යුතු නම්, සමාජ විද්‍යාවට සහ ඒ නිසා සමාජ විද්‍යාඥයින්ට මූලික කාර්යභාරයක් තිබීම තර්කානුකූල ය. සමාජ විද්‍යාඥයන්, මානව සමාජයේ නීති රසවිඳින්නන්, එකල අධිපති අවශ්‍යතා අනුව ඉහළ කුලයට අයත් වන්නේ, බහුදේවවාදී යුගයේදී පූජකයන් දේවධර්මීය යුගයේ හෝ රණශූරයන් වූ ආකාරයටම ය. එසේම, සහ සමාජ විද්‍යාව උත්තරීතර විද්‍යාවක් ලෙස සංකල්පනය කිරීමට අමතරව, Comte එයට යුක්තිය සහ මනුෂ්‍යත්වයේ විමුක්තිය පිළිබඳ සදාචාරාත්මක මෙහෙවරක් ආරෝපණය කරයි, එහිදී සහජීවනය පිළිබඳ සංකල්පය කිහිප වතාවක් පුනරාවර්තනය වේ, වචන ඇණවුම් කරන නව ලෝකයක දෝංකාරය වැනි. ප්රගතිය සහ පරාර්ථකාමිත්වය ඔවුන්ගේ නියම ස්ථානයට ළඟා වේ. ඔහුගේ මූලික අදහස වූයේ ඔහුගේ මූලධර්ම ක්‍රියාවට නැංවීමත්, ඔහුගේ නළුවන් දුර්වල හා ආත්මාර්ථකාමී ජීවීන් ලෙස සංකල්පනය කර ඇති නිසාත්, ධනාත්මක ධර්මයට සහාය දෙන්නේ කවුරුන්ද යන ප්‍රශ්නය පැන නගී. එයට පිළිතුර සොයාගනු ලැබුවේ කම්කරු පන්තියෙන් සහ කාන්තාවන්ගෙන්. ඔවුන් දෙදෙනාම සමාජයෙන් කොන් කරන ලද බැවින්, අවශ්‍යතාවය පිළිබඳව ඔවුන් වඩාත් දැනුවත් වියධනාත්මකවාදයේ අදහස්. කොම්ටේට කම්කරු පන්තිය පිළිබඳ පරමාදර්ශී සහ ආදර දැක්මක් තිබූ බව පැවසීම . පැටලීම් සහ අභිලාෂකාමී ව්‍යාපෘතිවල කාර්යබහුල වූ මධ්‍යම පන්තියට හෝ ප්‍රභූ පැලැන්තියට වඩා ධනාත්මක අදහස් ගැන මෙනෙහි කිරීමට දෙවැන්නාට වැඩි කාලයක් ඇති බව පමණක් නොව, සහයෝගීතාවයේ පුනර්ජීවනය සඳහා දුක්ඛිත අත්දැකීම් සහ වඩාත්ම සදාචාරාත්මකව එය උසස් යැයි ඔහු සැලකුවේය. උතුම් හැඟීම්. අනෙක් අතට, ස්ත්‍රීන් පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස ඔහුගේම හැඟීම්බර සබඳතා නිසා ගැඹුරින් විකෘති වී ඇති අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ලිංගිකත්වය අද විහිළුවක් වනු ඇත. කාන්තාවන්ට ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ අවස්ථිතිභාවයෙන් මිදී පරාර්ථකාමී හැඟීම් සහ හැඟීම් භාවිතා කළ හැකි බැවින් ඇය ඔවුන්ව විප්ලවීය ගාමක බලවේගයක් ලෙස සැලකුවාය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ස්ත්‍රී සංකල්පය ඔහුව වැළැක්වූයේ නැත, ස්ත්‍රීන් සදාචාරාත්මකව සහ බලපෑමෙන් උසස් වුවද, පිරිමින් අනාගත සමාජයේ අණ දිය යුතු බව තහවුරු කිරීමෙන්, ඔවුන් ප්‍රායෝගිකව හා බුද්ධිමය වශයෙන් වඩා දක්ෂ වූ බැවින්.
පසුකාලීනව. වසර, කොම්ටේ දැඩි විවේචනයට ලක් වනු ඇත, විශේෂයෙන්ම ඔහුගේ දත්ත රැස් කිරීමේ ක්‍රමය බොහෝ විට ඇදහිල්ලේ ක්‍රියාවක් බවට පත් වූ නිසා, ඔවුන් ඔහුගේ න්‍යායන් සමඟ එකඟ නොවන්නේ නම්, ඔහු ඒවා වැරදි ලෙස බැහැර කළේය. විද්‍යාවේ වාස්තවිකත්වය පිළිබඳ අනාගත විවාදවල කේන්ද්‍රස්ථානය වනු ඇති ගැටලුවසමාජ. ඔහුට මුහුණ දීමට සිදුවනු ඇති තවත් ප්‍රබලම විවේචනයක් නම්, ඔහුගේ න්‍යාය ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ ගැටළු සමඟ සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීමයි, එය ඔහුගේ අවසාන කාලය තුළ සැබෑ මිත්‍යාවන්ගෙන් සමන්විත වූ ඔහුගේ න්‍යායන් ස්ථාපිත කිරීම සඳහා සමුද්දේශ රාමුවක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. . ඔහුගේ බුද්ධි-විරෝධීත්වය සහ කොම්ටේ තමා ගැන තිබූ ඉතා කුඩා නිහතමානී සංකල්පය නිසා ඔහුට සැබෑ ලෝකය සමඟ සම්බන්ධතා නැති විය, මොළයේ සනීපාරක්ෂාව වැනි භාවිතයන් ප්‍රකාශ කිරීම, ධනාත්මකවාදී පොත් සියයක ලැයිස්තුවක් කියවීමට සීමා වීම හෝ විශ්ව විද්‍යාලය අහෝසි කිරීම ප්‍රකාශ කිරීම සහ විද්‍යාත්මක සමාජයන්ට ආධාර කිරීම මැඩපවත්වා එය විශාල සොයාගැනීම් වලට තුඩු දෙන දැඩි ස්නේහයන් බව සහතික කරයි.
සමස්තයක් වශයෙන්, සමාජ විද්‍යාව කොම්ටේට ගෙවිය යුතු ණය විශාල වන අතර, ඔහුගේ න්‍යාය එය හොඳ කොටසක් ලබා දුන්නේය පසුකාලීන සමාජ විද්‍යාත්මක සංවර්ධනය , හර්බට් ස්පෙන්සර් හෝ Émile Durkheim වැනි විනයට අදාළ පාසල් සහ චින්තකයන්ට බලපෑම් කිරීම, පසුව ඔහු සමාජ විද්‍යාවේ Comtian පීතෘත්වය ප්‍රශ්න කිරීම දක්වා ඔහුගේ උරුමය වසන් කළේය. මේ අනුව, ස්ටුවර්ට් මිල් සමඟ අපට නිගමනය කළ හැක්කේ, අද අපට තේරුම් ගත හැකි පරිදි කොම්ටේ සමාජ විද්‍යාව නිර්මාණය නොකළත්, ඔහු එය අන් අයට කිරීමට හැකි කර ඇති බවයි.
- ගිනර්, එස්. (1987) සමාජ චින්තනයේ ඉතිහාසය. Barcelona: Ariel sociología
- Ritzer, G. (2001) Classical socialological theory. මැඩ්රිඩ්:McGraw Hill
ඔබට සමාජ විද්‍යාව හැඳින්වීම (III): Auguste Comte සහ positivism ට සමාන වෙනත් ලිපි බැලීමට අවශ්ය නම් ඔබට Uncategorized කාණ්ඩයට පිවිසිය හැක.
ඔහුගේ පවුල සමඟ ඇති මතවාදී වෙනස්කම් ද සමථයකට පත් කළ නොහැකි වූ කෙටි නවාතැනක් තුළ ඔහුගේ උපන් ගම වන මොන්ට්පෙලියර් වෙත ආපසු ගියේය. ඉන්පසු ඔහු නැවත පැරිසියට ගිය අතර එහිදී ඔහු කුඩා රැකියා සහ පෞද්ගලික පන්ති පැවැත්වීම හේතුවෙන් ජීවත් වීමට උත්සාහ කළේය. 1817හි ඔහුගේ ලේකම් සහ ගෝලයෙකු බවට පත් වූ ශාන්ත-සිමන්ගේ කවුන්ට් ක්ලෝඩ්-හෙන්රි ඔහුට මුණගැසුණේ මෙම කාලය තුළ ය. Saint-Simon Comtian කෘතියට එය ප්‍රගාඪ ලෙස බලපානු ඇත, එය එකල බුද්ධිමය කවයන් තුළට හඳුන්වා දීමේදී පමණක් නොව, ධනාත්මක විද්‍යාවේ සුසමාදර්ශය මත පදනම් වූ පරමාදර්ශී සංවිධානයක් ලෙස සමාජය පිළිබඳ ඔහුගේ සංකල්පයට අඩිතාලම දමයි. දෙදෙනා අතර මිත්‍රත්වය සහ සහයෝගීතාවය වසර හතක් පැවතුනද, ඔවුන්ගේ අනාගත බිඳවැටීම අවම වශයෙන් කිවහොත්, අපේක්ෂා කළ හැකි දෙයක් විය: ශාන්ත සයිමන් මනෝරාජික සමාජවාදයේ වර්ධනයේ කැපී පෙනෙන දාර්ශනිකයෙකු වූ අතර, කොම්ට් ඔහුගේ ගතානුගතිකත්වය වෙනුවෙන් කැපී පෙනුණි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ වෙනස්වීම් නොතකා, ඔවුන්ගේ සහයෝගීතාවයේ අවසානයට හේතු වූ හේතුව මෙය නොවේ, නමුත් කොම්ටේ ඔහුගේ එක් දායකත්වයකට තම ගෝලයාගේ නම ඇතුළත් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ ඔහුගේ ගුරුවරයාට එරෙහිව එල්ල කළ කොල්ලකෑමේ චෝදනාවයි.මෙම අර්ථයෙන්, කොම්ටේගේ මුල් ලේඛනවල, විශේෂයෙන්ම ඔහුගේ ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමට අවශ්ය විද්‍යාත්මක වැඩ සැලැස්මෙහි ශාන්ත-සිමෝනියානු බලපෑම පැහැදිලිව දැකගත හැකිය.සමාජය . කොම්ටේට, ඔහුගේ කාලයේ සමාජ ව්‍යාකූලත්වය ඇති වූයේ බුද්ධිමය අක්‍රමිකතාවක් නිසාය , එබැවින් විප්ලවයට සහාය දුන් ප්‍රබුද්ධ ප්‍රංශ චින්තකයින් පිළිබඳ ඔහුගේ දැඩි විවේචනය. එකල සමාජ පර්යායේ ගැටලුවට විවිධ විසඳුම් දෙකක් තිබුණි: ලිබරල් මාවත, අනුක්‍රමික නීති ප්‍රතිසංස්කරණ හරහා ප්‍රගතිශීලී වෙනසකින් සමන්විත වූ අතර, වැඩවසම්වාදයේ සහ ධනේශ්වර පර්යායේ ශේෂයන් අවසන් කිරීමට යෝජනා කළ විප්ලවවාදී මාවත. හදිසි කැරැල්ල හරහා කොම්ටේ, Saint-Simon අනුගමනය කරමින්, ඔහු ධනාත්මක දේශපාලනය ලෙස හැඳින්වූ සමාජ ක්‍රියාකාරී ක්‍රමයක් යෝජනා කළේය, එහිදී ඔහු බුද්ධිමය ප්‍රතිසංස්කරණය සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා ආවරණය වන අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිසංවිධානයක් ලෙස වටහා ගත්තේය. මේ සඳහා ඔහු අධ්‍යාපනයට විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දුන් අතර ඒ සඳහා ධනාත්මක දැනුම පිළිබඳ ගෝලීය දැක්මක් වහා අවශ්ය විය. දැන්, ධනාත්මක දැනුම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? කොම්ටේ ධනාත්මකවාදය තේරුම් ගන්නේ එය පසුව ජයග්‍රහණය කරනවාට වඩා වෙනස් ආකාරයකටය. ඔහුට අනුව, වෙනස් කළ නොහැකි නීති සෙවීම ආනුභවික පර්යේෂණ මත නොව, න්‍යායික සමපේක්ෂනය මත රඳා පවතී. දාර්ශනිකයා සඳහා, සැබෑ ලෝකය තේරුම් ගැනීමට ඇති එකම මාර්ගය වන්නේ න්‍යායාත්මක කිරීම, උපකල්පන ඉදිරිපත් කිරීම සහ ඒවා පසුපසට වෙනස් කිරීමයි. මේ අනුව, ධනාත්මක විද්‍යාව පදනම් වී ඇත්තේ සමාජ සංසිද්ධි ක්‍රමානුකූලව නිරීක්ෂණය කිරීම මත යනිරීක්‍ෂණය කළ හැකි දත්ත සමුච්චය කිරීම සහ පාරභෞතික හෝ දේවධර්මීය උපකල්පන යන දෙකෙන්ම ඔබ්බට ගිය අතීතය සහ වර්තමානය පිළිබඳ න්‍යායන් සහ උපකල්පන නිර්මාණය කිරීම තුළින් මෙම සංසිද්ධි අතර සබඳතා ස්ථාපිත කිරීමේදී විද්‍යාඥයින්ගේ ක්‍රියාකාරී භූමිකාව. විද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලියේ ප්‍රගතියත් සමඟ මෙම උපකල්පන ඉවත් කිරීමට හෝ ඒකාබද්ධ වීමට ඉඩ ඇත. අවසාන ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස න්‍යායගත කිරීම පිළිබඳ මෙම අවධාරණයෙන් පැහැදිලි වන්නේ කොම්ටේ, ඔහු සියල්ලටම වඩා සංකීර්ණ යැයි විශ්වාස කළ විෂය වූ සමාජ විද්‍යාවට හෝ සමාජ භෞතික විද්‍යාවට මෙතරම් ඍජුවම සම්බන්ධ වූයේ මන්ද යන්නයි. කොම්ටේ විසින් වඩාත් සාමාන්‍ය විද්‍යාවෙන් ආරම්භ වී මිනිසුන්ගෙන් වඩාත් සංකීර්ණ විද්‍යාවන් දක්වා දුරස්ථ වූ විද්‍යා මාලාවක් නිර්මාණය කරන ලදී. මේ අනුව, එක් එක් විද්‍යාව පෙර එක මත රඳා පවතින මූලික විද්‍යාවන් හයක ධුරාවලියක් ස්ථාපිත කරයි , නමුත් අනෙක් අතට නොවේ: ගණිතය, තාරකා විද්‍යාව, භෞතික විද්‍යාව, ජීව විද්‍යාව, රසායන විද්‍යාව සහ සමාජ විද්‍යාව.
පසුව වුවද. ඔහු අවසානයේ සදාචාරය ඔහුගේ ලිපි මාලාවේ ඉහළින්ම තබනු ඇත, ඔහු සමාජ විද්‍යාව උත්තරීතර විද්‍යාව ලෙස සැලකුවේ එහි අධ්‍යයන පරමාර්ථය සමස්තයක් ලෙස මිනිසා වන බැවිනි. කොම්ටේ සැලකුවේ සියලු මානව සංසිද්ධි සමාජ විද්‍යාත්මක ලෙස වටහා ගත හැකි බවයි , මිනිසා හුදකලා පුද්ගලයෙකු ලෙස පිළිසිඳ ගැනීම සමාජය තුළ ඉඩක් නැති වියුක්තයක් බැවින් විද්‍යාත්මක විමර්ශනය සඳහා ඇති එකම වස්තුව වන්නේසමස්ත මානව වර්ගයා. ස්වාධීන පුද්ගලයන් පවතින්නේ වෙනත් කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයින් ලෙස පමණි, එබැවින් විශ්ලේෂණවල මූලික ඒකකය පවුල් කණ්ඩායමෙන් දේශපාලන කණ්ඩායමට යයි, සමාජ විද්‍යාව මානව කණ්ඩායම් අධ්‍යයනය ලෙස අර්ථ දක්වන මූලය ස්ථාපිත කරයි. සමාජ විද්‍යාව පිළිබඳ මෙම සංකල්පය ප්‍රධාන විද්‍යාත්මක යාන්ත්‍රණය ලෙස ඓතිහාසික ක්‍රමයේ අවශ්‍යතාවය ප්‍රකාශ කිරීමට ඔහුව මෙහෙයවනු ඇත, එය ඔහු ඔහුගේ සමාජ විද්‍යාත්මක සමපේක්ෂනය සඳහා පදනම ලෙස භාවිතා කළ ක්‍රමයකි.
බලන්න: ආදරයේ අංක 8 හි තේරුම1826 දී ඔහුගේ ගුරුවරයා සමඟ විරසක වීමෙන් පසු, කොම්ටේ ඔහුගේ පැරිසියේ මහල් නිවාසයේ ධනාත්මක දර්ශන පාඨමාලාව ඉගැන්වීමට පටන් ගත් අතර, එය 1830 වන තෙක් දිවා ආලෝකය නොපෙනේ, දාර්ශනිකයාගේ ස්නායු ආබාධ 1827 දී ඔහුව සියදිවි නසා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමට හේතු විය. සේන් ගඟ. පුනරුත්ථාපන මධ්‍යස්ථානයක වාරයකට පසු, ඔහු පාඩම් හැත්තෑ දෙකක් එකතු කරමින් 1842 දී එය ප්‍රකාශයට පත් කරන තෙක් එය දිගටම කරගෙන ගියේය. ඒවායින් පළමුවැන්න ශ්‍රේෂ්ඨ මූලික නීතියක පැවැත්ම ප්‍රකාශ කරයි, අදියර තුනේ නීතිය , එය සමාජය පමණක් නොව විද්‍යාවන්, ලෝක ඉතිහාසය යන මූලික අවධීන් තුනක් හඳුනාගෙන ඇත. වර්ධන ක්‍රියාවලිය, සහ මිනිස් මනස සහ බුද්ධිය පවා (සහ කොම්ටේ විසින්ම පසුව ඔහුගේම මානසික රෝගයට අදාළ වනු ඇත). මේ අනුව, සියල්ල, නිරපේක්ෂ සියල්ල, අනුපිළිවෙලින් ඉදිරියට ගොස් ඇතඑක් එක් කෙනා වෙනස් සෙවුමක් උපකල්පනය කරන අවධීන් තුනක් , පළමුවැන්න අවශ්ය ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය ලෙස ද, දෙවැන්න සංක්‍රාන්තියක් ලෙස ද, තෙවැන්න මිනිස් ආත්මයේ ස්ථාවර සහ නිශ්චිත තත්ත්වය ලෙස ද සංකල්පනය වේ.
පළමු අදියර දේවධර්මීය හෝ ප්‍රබන්ධ වේදිකාව වන අතර, ස්වාධීන ජීවීන්ගේ අත්තනෝමතික කැමැත්ත හරහා සංසිද්ධි පැහැදිලි කරන ලෝකයේ ඉන්ද්‍රජාලික දර්ශනයකින් පාලනය වන අතර, ඔහු පුද්ගලයන්ට යටත් වන අද්භූත බලයන් ආරෝපණය කළේය. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, සෙවුම දේවල මූලාරම්භය සහ අරමුණ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, සහ නිරපේක්ෂ දැනුම සොයා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් ලබා ගනී . මෙහිදී කොම්ටේට භෞතවාදය, බහුදේවවාදය සහ ඒකදේවවාදය ඇතුළත් වන අතර, ප්‍රාථමික මිනිසුන්ගේ බලපෑමට ලක් වූ ජීවිතය සහ සමාජ සංවිධානය, හමුදා ජීවිතය, වහල්භාවය, පොදු ජීවිතයේ උපත, දිව්‍යාණ්ඩු ක්‍රමය, වැඩවසම්වාදය, කුලය ගොඩනැගීම සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ විශාල විශ්ලේෂණයක් සිදු කරයි. පාලන තන්ත්‍රය හෝ දේශපාලන ශරීරය තුළ දේවධර්ම ප්‍රක්ෂේපණය කිරීම.
එහි කොටස සඳහා, පාරභෞතික හෝ වියුක්ත අවධිය සංලක්ෂිත වන්නේ වියුක්ත බලවේග මගින් පුද්ගලීකරණය කරන ලද දෙවිවරුන් ආදේශ කිරීමෙනි. ස්වභාවය ලෙස, පළමු හේතූන් ආමන්ත්‍රණය කිරීම සඳහා, සහ සෑම දෙයකම මූලාශ්‍රය ලෙස ශ්‍රේෂ්ඨ ආයතනයක් සලකන විට එහි පූර්ණත්වයට ළඟා වේ. කොම්ටේ මෙම අදියර අතරමැදි ලෙස සලකයි, නමුත් එය සිදු කිරීම කළ නොහැකි බැවින් අවශ්ය වේමම දේවධර්මවාදී අවධියේ සිට ධනාත්මක තත්ත්වයට කෙලින්ම පනිමි. කොම්ටේ විශ්වාස කළේ ප්‍රංශ විප්ලවයට තුඩු දුන් මධ්‍යතන යුගයෙන් බිඳී යාම මෙම අදියරේ අවතාරය ලෙසින්, තාර්කික විෂබීජය දැනටමත් සංජානනය කළ හැකි වූ අතර එය ධනාත්මක අවධියේ කූටප්‍රාප්තියට පත් වනු ඇති අතර, එහිදී පළමුවැන්න සෙවීමේ බොළඳ බව විශ්වයේ මූලාරම්භයට හේතු වන අතර, සංසිද්ධි සහ ඒවා අතර සම්බන්ධතා කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කිරීමට අවශ්ය පරිණතභාවය ළඟා වනු ඇත. කොම්ටේ මෙලෙස පරිණාමවාදයේ විශේෂිත න්‍යායක් හඳුන්වා දෙයි, එය පිළිවෙල සහ ප්රගතිය සෙවීම මගින් සංලක්ෂිත වේ, ඒවා සහතික කළ හැකි එකම පද්ධතිය ධනාත්මකවාදයයි. මෙම නීතියට අනුව, දේවධර්මීය හා පාරභෞතික අවධිය අතුරුදහන් වනු ඇත, අවසානයේ ඔහුගේ කාලයේ මහා සදාචාරාත්මක හා දේශපාලන අර්බුදයට තිත තබන සම්පූර්ණ ධනාත්මක අවධියක් පාලනය කරයි.
මේ සම්බන්ධයෙන් පෙන්වා දිය යුතු කරුණක් වන්නේ, කොම්ටේ ආරම්භ වූයේ සංවර්ධනයට හෝ ප්‍රසාරණයට යටත්ව, නමුත් වෙනස් වීමට යටත් නොවන, නිශ්චල මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ සංකල්පයකින් ය. එබැවින්, පරිණාමය පරිණත වීමේ ක්‍රියාවලියකට සමාන වනු ඇත : මිනිස් ස්වභාවය, එය වර්ධනය වන විට, හදිසි වෙනස්කම් අත්විඳින්නේ නැත, නමුත් අවසානයේ දී ආත්මයේ පරිණතභාවයට පැමිණෙන තෙක් විවිධ අවධීන් හරහා තිරසාර වර්ධනයක් ඇති කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් හරහා ගමන් කරයි. ධනාත්මක අදියර. මෙතැන් සිට මම දනිමිවිවිධ අවධීන් අවශ්ය බව පමණක් නොව, ස්වාභාවික පරිණාමීය ක්‍රියාවලිය අනුගමනය කරන්නේ නම්, ඊට අනුරූප අනුපිළිවෙල හා ප්රගතිය වර්ධනය වන සමාජ සංසිද්ධිවලට මැදිහත් වන වෙනස් කළ නොහැකි නීති සොයාගත හැකි බව එයින් කියවේ. ඔහු පිළිවෙල හා ප්රගතිය පිළිබඳ සංකල්ප අපෝහක ආකාරයෙන් අවබෝධ කරගෙන මාක්ස් පසු කලෙක කළාක් මෙන් ඓතිහාසික විධික්‍රමය සමඟින් අදහස් හුවමාරු කර ගත්තද, තවත් බොහෝ දේ අතර ඔහු එයින් වෙනස් වන බව පැහැදිලි කරන්න. අදහස් මිස ද්‍රව්‍යමය තත්වයන්ගෙන් නොවේ , හෙගලියානු ආකාරයෙන්. මේ අනුව, ඔහු සමාජ ක්‍රමය ඓන්ද්‍රීය සමස්ථයක් ලෙස සංකල්පනය කළේය, එහි එක් එක් කොටස් සමස්තය සමගිය ඇති කරන අන්තර්ක්‍රියා පවත්වා ගෙන ගියේය. යථාර්ථයට වඩා Weberian පදවල පරමාදර්ශී වර්ගයකට අනුරූප වන දර්ශනයක්, ව්‍යුහාත්මක ක්‍රියාකාරීත්වයේ ධාරාව සහ සාර්ව සමාජ විද්‍යාව සහ ක්ෂුද්‍ර සමාජ විද්‍යාව අතර වෙනස සඳහා අඩිතාලම දමයි .
බලන්න: සූර්යයා සහ එල්ලා තැබූ මිනිසා ටැරට්ඇත්ත වශයෙන්ම , කොම්ටේ සමාජ විද්‍යාව (සහ සියලුම විද්‍යාවන්) කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: ස්ථිතික සහ සමාජ ගතිකත්වය, එය ව්‍යුහය සහ සමාජ විපර්යාස අතර සම්භාව්‍ය වෙනසට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ, එය පසුව න්‍යායන් පදනම් වනු ඇත. සමාජ ස්ථිතිකය සමාජ පද්ධතියේ කොටස් අතර අන්තර්ක්‍රියා විධි පාලනය කරන නීති විමර්ශනය කරන අතර එය සොයාගනු ලබන්නේ ආනුභවික පර්යේෂණ මගින් නොව අඩුකිරීම් මගිනි.මිනිස් ස්වභාවයේ නීති වලින් කෙලින්ම. එබැවින් සමාජ ගතිකත්වය ආරම්භ වන්නේ සමාජ විපර්යාසය නියම කරන ලද නීති මාලාවකට අනුව සිදුවන බවට උපකල්පනය කිරීමෙනි. මෙයින් පෙනී යන්නේ පුද්ගලයන්ට තමන් අවට ලෝකයට බලපෑම් කළ හැක්කේ ආන්තික ආකාරයකින් පමණක් බවත්, කල්තියා තීරණය කර ඇති බව පෙනෙන වෙනස්වීම් ක්‍රියාවලීන්ගේ තීව්‍රතාවය හෝ වේගය වැඩි කරන බවත්ය. කොම්ටියන් න්‍යාය තුළ පුද්ගලයා බෙලහීනයි , නමුත් එපමණක් නොව, ඔහු උපන් අහංකාරයෙකි. කොම්ටේ මිනිස් මොළයේ මමත්වය ස්ථානගත කළ අතර සමාජ අර්බුද සඳහා එයට දොස් පැවරීය. එබැවින්, පරාර්ථකාමීත්වය අවසානයේ සාර්ථක වීමට නම්, පරාර්ථකාමිත්වයේ වර්ධනයට පහසුකම් සපයන බාහිර සමාජ සීමාවන් යෝජනා කිරීමට සිදු විය
කොම්ටේ සඳහා, පුද්ගලයන් අවට ලෝකය ඉදිරියේ බල රහිත වනවා පමණක් නොව, උපත ආත්මාර්ථකාමී ද වේ. . ඔහු සමාජ අර්බුද සඳහා මමත්වයට දොස් පැවරූ අතර, පරාර්ථකාමීත්වය ජයගත හැකි වන පරිදි මමත්වය බාහිර සීමාවන්ට යටත් කළ යුතු බව තර්ක කළේය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, කොම්ටේ පවුල, මූලික ආයතනයේ විශිෂ්ටත්වය සහ ආගමේ කාර්යභාරය අවධාරණය කළේය. පළමුවැන්න සමාජවල මූලික ස්ථම්භය වන අතර, ඒ හරහා පුද්ගලයා ඒකාබද්ධ වී අන්තර් ක්‍රියා කිරීමට ඉගෙන ගන්නා අතර, ආගම මිනිසාගේ නිෂේධාත්මක සහජ බුද්ධිය යටපත් කිරීමට උපකාර වන සබඳතා පෝෂණය කරයි.
සමග
