Montpellier-en, 1798ko urtarrilaren 19an, familia katoliko eta monarkiko burges txiki baten baitan jaio zen, geroago diziplina soziologikoaren sortzaileetako bat bezala aitortua izango zena: Auguste Comte. . Diziplina honen garapena jarrera zientifikoaren hedapenari eta gizartearen azterketa objektibo eta sistematikoari aurre egiteko interesari dagokion arren, pertsona bakar baten sui generis ahaleginei baino, Comte izan zen, 1837an, fenomeno sozialak aztertzen zituen zientzia “Soziologia” terminoarekin bataiatu zuen.
Auguste Comte ikasle bikaina izan zen, ez arazorik gabe. Askotan bere erretiratzea nabarmendu izana izan da, baita gizarte-egoeretan funtzionatzeko segurtasun eza handia ere. Dena den, bere gaitasun intelektual handiagatik ere nabarmendu zen, eta horren inguruan bere urteen amaieran besteen lanak ez irakurtzera, bere garaiko korronte intelektual nagusietatik kanpo geratuz, eszentrikotasunetara eraman zuen autoestimua berreraiki zuen. . Gaitasun horrek oso txikitatik Parisko Lizeo Politeknikoko ateak ireki zizkion arren, gerora bere gain hartuko zuen. Comte Lizeotik kanporatua izan zen bere ikasketak amaitu baino lehen irakasle baten aurka hitz egiteagatik , eta ondorioz,Azken finean, ez da harritzekoa, beraz, gizarte idealaren bere bertsio prototipikoa erlijio kutsuz beteta egotea . Saint-Simonek ingeniariek, jakintsuek eta zientzialariek gobernatutako mundua modu platonikoan asmatuko balu, oso antzeko zerbait da bere dizipuluak proposatuko lukeena: erreforma intelektual, moral eta espirituala egitura sozialen aldaketen aurretikoa izan behar bada. logikoa da soziologiak eta, beraz, soziologoek lehen mailako zeregina izatea. Soziologoak, giza gizartearen legeen ezagutzaileak, garaiko behar nagusien araberako goi-kasta dira, apaizak aro teologikoetan edo gudariak politeistetan izan ziren moduan. Era berean, eta soziologia zientzia goren gisa pentsatzeaz gain, Comtek justiziaren eta gizateriaren askapenaren eginkizun etiko bat ere egozten dio, non harmoniaren kontzeptua hainbat aldiz errepikatzen den, hitzek ordenatzen duten mundu berri baten oihartzuna bezala. aurrerapena eta altruismoa dagokien tokira iristen dira. Bere oinarrizko ideia bere doktrinak praktikan jartzea zenez, eta bere aktoreak izaki ahul eta berekoi gisa pentsatuak zirenez, doktrina positibista nork lagunduko duen galdera sortzen da. Erantzuna langile klasean eta emakumeetan aurkitu zen. Gizarteak baztertuta biak izanik, litekeena da beharraz jabetzeapositibismoaren ideiak. Orduan esatea Comtek langile klasearen ikuspegi idealizatu eta erromantikoa zuela . Azken honek, klase ertainek edo aristokraziak baino ideia positiboei buruz hausnartzeko denbora gehiago izan zuela uste zuen, korapilatsuetan eta proiektu handinahietan lanpetuegia, baizik eta moralki goragokotzat jo zuen, miseria bizi izan zenetik elkartasunaren berpizkunderako eta gehienekoa. sentimendu nobleak. Bestalde, bere emakumearen ideia sakonki desitxuratuta dago bere harreman sentimentalek, gaur egun barregarria litzatekeen sexismoa eraginez. Eragile iraultzailetzat jo zituen, emakumeek errazago ihes egin baitezakete egoismoaren inertziari eta sentimendu eta emozio altruistak erabili. Emakumezkoen kontzepzio horrek ez zion eragotzi, ordea, baieztatzea, emakumeak moralki eta afektiboki goi-mailakoak izan arren, gizonek hartu behar zutela etorkizuneko gizartearen agintea, praktikoki eta intelektualki gaitasun handiagoa zutelako.
In geroago. urteetan, Comte kritika gogorraren objektu izango zen, batez ere datuak biltzeko bere modua fede-ekintza bihurtzen zelako askotan, beraz, bere teoriekin ados ez baziren, oker gisa baztertu zituen . Zientziaren objektibotasunari buruzko etorkizuneko eztabaidetan erdigunean egongo den arazoasozialak. Aurre egin beharko dion kritikarik gogorrenetako bat bere teoria bere bizitza pribatuko arazoekin konprometitu izana da, bere teoriak ezartzeko erreferentzia-esparru gisa balio zuela zirudien, bere azken urteetan benetako eldarnioz osatuta zegoena. . Haren antiintelektualismoak eta Comtek bere buruaz zuen kontzepzio xumeak mundu errealarekin kontaktua galtzera eraman zuen, garunaren higienea bezalako praktikak aldarrikatuz, ehun liburu positibistako zerrenda irakurtzera mugatuz edo unibertsitatearen abolizioa aldarrikatuz. gizarte zientifikoei laguntzak kendu, afektu sendoak aurkikuntza handietara eramaten dituztenak direla ziurtatuz.
Guztiz, soziologiak Comterekin duen zorra handia da, eta bere teoriak parte on bat onartzen zuen. geroagoko garapen soziologikoarena , Herbert Spencer edo Émile Durkheim bezain diziplinarako garrantzitsuak diren eskoletan eta pentsalariengan eraginez, gero bere ondarea ilunduko zutenak soziologiaren aitatasun komtiarra zalantzan jartzeraino. Hortaz, Stuart Mill-ekin ondoriozta dezakegu, Comtek gaur ulertuko genukeen bezala soziologia egin ez bazuen ere, besteek egitea posible egin zuela.
- Giner, S. (1987) Pentsamendu sozialaren historia. Bartzelona: Ariel sociología
- Ritzer, G. (2001) Teoria soziologiko klasikoa. Madril:McGraw Hill
Introduction to sociology (III): Auguste Comte and positivism antzeko beste artikulu batzuk ikusi nahi badituzu Kategorizatu gabeko kategoriara joan zaitezke.
bere jaioterria Montpellierra itzuli zen egonaldi labur batean, non bere familiarekiko desberdintasun ideologikoak ere bateraezin bihurtu zirenean. Gero Parisera itzuli zen, eta lan txikiei esker eta klase partikularrak emanez bizirik irauten saiatu zen. Garai hartan ezagutu zuen Claude-Henri, Saint-Simongo kondea, 1817an bere idazkari eta ikasle bihurtuz. Saint-Simonek sakon eragingo zuen Comtian lanean, ez bakarrik garai hartako zirkulu intelektualetan sartzean, baizik eta zientzia positiboaren paradigman oinarritutako antolakuntza ideal gisa gizarteaz zuen kontzepzioaren oinarriak ezarriz. Bien arteko adiskidetasunak eta elkarlanak zazpi urte iraun bazuen ere, haien etorkizuneko haustura, gutxienez, aurreikusgarria zen: Saint-Simon sozialismo utopikoaren garapenean filosofo nabarmenetako bat izan zen bitartean, Comte bere kontserbadorismoagatik nabarmendu zen. Hala ere, dibergentziak izan arren, hori ez da haien kolaborazioen amaierari egotzitako arrazoia, baizik eta Comtek bere irakaslearen aurka zuzendutako plagio salaketa, zeinak uko egin zion bere ikaslearen izena bere ekarpenetako batean sartzeari.Zentzu honetan, argi antzeman daiteke Saint-Simonian eragina Comteren hasierako idazlanetan, batez ere bere Berrantolatzeko beharrezko lan zientifikoen Planean.gizartea . Comterentzat, bere garaiko nahaste soziala nahaste intelektual baten ondorioz izan zen , eta horregatik kritika gogorrak egin zizkien iraultzaren alde egin zuten pentsalari frantses ilustratuei. Garai hartan, bi konponbide ezberdin zeuden gizarte-ordenaren arazoari: bide liberala, ondoz ondoko erreforma juridikoen bidez aldaketa progresiboan osatutakoa, eta bide iraultzailea, feudalismoaren eta ordena burgesaren hondarrak amaitzea proposatzen zuena. matxinada bortitzaren bidez Comtek, Saint-Simon-i jarraituz, politika positiboa deitu zion gizarte-ekintza sistema bat proposatu zuen, non erreforma intelektuala gizateria osoa hartuko zuen berrantolaketa espiritual gisa ulertzen zuen. Horretarako, garrantzi berezia eman zion hezkuntzari, zeinak premiazkoa zuen ezagutza positiboaren ikuspegi globala. Orain, zer esan nahi du ezagutza positiboak? Comtek positibismoa gero garaituko lukeen modu oso ezberdinean ulertzen du. Haren ustez, lege aldaezinen bilaketa ez dago ikerketa enpirikoaren menpe, espekulazio teorikoaren menpe baizik. Filosofoarentzat, mundu erreala ulertzeko modu bakarra teorizazioa da, hipotesiak proposatzea a posteriori kontrastatu ahal izateko. Beraz, zientzia positiboa fenomeno sozialen behaketa sistematikoan oinarritzen da, beharrezkoa izanikzientzialariek iraganari eta orainari buruzko teoriak eta hipotesiak sortuz fenomeno horien arteko harremanak ezartzeko eginkizun aktiboa, datu behagarrien eta hipotesi metafisiko edo teologikoen metatze hutsetik haratago doazenak. Litekeena da hipotesi hauek prozesu zientifikoak aurrera egin ahala ezabatzea edo sendotzea. Teorizazioa azken jarduera gisa jartzen duen enfasi horrek azaltzen du Comtek positibismoa hain zuzen lotu izana soziologiarekin edo gizarte-fisikarekin, bere ustez gaia denetan konplexuena zela. Comtek zientzia orokorrenetatik abiatu eta pertsonengandik konplexuenera urrundu ziren zientzia sorta bat diseinatu zuen. Horrela, oinarrizko sei zientziaren hierarkia ezartzen du, zeinetan zientzia bakoitza aurrekoaren menpe dagoen , baina ez alderantziz: matematika, astronomia, fisika, biologia, kimika eta soziologia.
Ikusi ere: Zer esan nahi du 20 zenbakiak?Geroago bada ere. morala bere seriearen goialdean jartzen amaituko zuen, soziologia zientzia gorentzat hartzen zuen, bere aztergaia gizaki guztia baita bere osotasunean. Comtek uste zuen giza fenomeno guztiak soziologiko gisa uler zitezkeela , gizabanako isolatu gisa pentsatutako gizakia gizartean lekurik ez duen abstrakzioa baita, beraz, ikerketa zientifikorako objektu posible bakarra da.giza espezie osoa. Pertsona independenteak beste taldeetako kide gisa baino ez dira existitzen, beraz, oinarrizko analisi-unitatea familia-taldetik talde politikora doa, soziologia giza taldeen azterketa gisa definitzen duen erroa finkatuz. Soziologiaren kontzepzio honek metodo historikoaren beharra aldarrikatzera eramango du mekanismo zientifiko nagusitzat, bere espekulazio soziologikorako oinarri gisa erabili zuen metodoa.
1826an bere irakaslearekin urrundu ondoren, Comte. 1830. urtera arte Filosofia Positiboaren Ikastaroa ematen hasi zen bere Parisko apartamentuan, zeinak ez zuen argia ikusiko 1830era arte, izan ere, filosofoaren nerbio-nahasmenduek 1827an bere buruaz beste egiten saiatzera eraman baitzuen bere burua botaz. Sena ibaia. Errehabilitazio zentro batean denboraldi bat igaro ondoren, lanean jarraitu zuen 1842an argitaratu zuen arte, hirurogeita hamabi ikasgai bilduz. Horietako lehenak oinarrizko lege handi baten existentzia aldarrikatzen du, Hiru estapenen Legea , zeinak gizarteak ez ezik, zientziak, munduaren historia, zientziak, munduaren historiak, hazkunde-prozesua, eta baita giza adimena eta adimena ere (eta Comtek berak geroago bere buruko gaixotasunari aplikatuko zion). Horrela, dena, erabat dena, segidan aurrera egin dahiru etapa, non bakoitzak bilaketa ezberdina suposatzen duen , lehena beharrezko abiapuntu gisa pentsatutakoa izanik, bigarrena trantsizio gisa eta hirugarrena giza izpirituaren egoera finko eta behin betiko gisa.
Ikusi ere: Zer esan nahi du Aquarius bat igotzea?Lehenengo etapa etapa teologikoa edo fikziozkoa da, izaki independenteen nahimen arbitrarioen bidez fenomenoak azaltzen dituen munduaren ikuskera magiko batek gobernatzen duena, norbanakoak menperatzen zituzten naturaz gaindiko botereak egotzi zizkien. Etapa honetan, gauzen jatorrian eta xedean zentratzen da bilaketa, eta ezagutza absolutua aurkitu beharretik dator . Hemen Comtek fetitxismoa, politeismoa eta monoteismoa barne hartzen ditu, eta bizitza afektiboarekin eta gizon primitiboen gizarte antolaketarekin, bizitza militarrarekin, esklabotzarekin, bizitza publikoaren sorrerarekin, teokraziarekin, feudalismoarekin, kastaren sorrerarekin duten harremanaren analisi zabala egiten du. erregimena edo dogma teologikoaren proiekzioa gorputz politikoan.
Bere aldetik, etapa metafisikoa edo abstraktua indar abstraktuek pertsonalizatutako jainkoen ordezkapena da, hala nola. natura gisa, lehen kausei aurre egiteko, eta bere betetasunera iristen da entitate handi bat guztiaren iturritzat hartzen denean. Comtek etapa hau tarteko, baina beharrezkotzat jotzen du, ez baita bideragarria a egiteaZuzenean jauzi egiten dut etapa teologikotik positibora. Comtek uste zuen Frantziako Iraultza ekarri zuen Erdi Aroarekiko haustura etapa honen haragitza gisa ikusten zuela, zeinean jada antzeman zitekeen ernamuin arrazionalista, etapa positiboan amaituko zena, zeinean lehenengoaren bilaketaren inozotasuna. unibertsoaren jatorriaren kausak, eta fenomenoetan eta haien arteko erlazioetan soilik zentratzeko beharrezko heldutasuna lortuko litzateke. Hala, Comtek eboluzioaren teoria jakin bat aurkezten du, ordenaren eta aurrerapenaren bilaketaren ezaugarria, positibismoa izanik horiek bermatzeko gai den sistema bakarra. Lege honen arabera, etapa teologikoa eta metafisikoa desagertzera kondenatuta egongo litzateke, azkenean bere garaiko krisi moral eta politiko handiari amaiera emango zion erabateko etapa positibo bat nagusituz.
Azpimarratu beharra dago Zentzu honetan, Comte giza naturaren ikuskeratik abiatu zen mugikor gisa, garapen edo hedapenaren menpekoa, baina aldaketaren menpe ez dagoena. Beraz, eboluzioa heltze prozesu baten antzekoa izango litzateke : giza naturak, garatzen doan heinean, ez ditu bat-bateko aldaketarik jasaten, aitzitik, hazkuntza iraunkorreko prozesu bat igarotzen du hainbat fasetan zehar, azkenean izpirituaren heldutasunera iritsi arte. etapa positiboa. Hemendik badakitHorren ondorioz, etapa ezberdinak beharrezkoak direla ez ezik, gerta daitezkeen gizarte-fenomenoen gainean bitartekaritza duten lege aldaezinak aurki daitezkeela, eboluzio-prozesu naturalari jarraituz gero, dagokien ordena eta aurrerapena garatuko dutenak. Argitu, ordenaren eta aurrerapenaren kontzeptuak modu dialektikoan ulertzen dituen arren eta metodo historikoarekin gero Marx-ek egingo zuen moduan bat egiten badu ere, beste gauza askoren artean ezberdintzen dela, Comterentzat prozesu guztia ren menpe dagoelako. ideiak eta ez zirkunstantzia materialetatik , hegeliarren erara. Horrela, gizarte-sistema osotasun organiko gisa ulertu zuen, zeinetan bere zati bakoitzak osotasuna harmoniaz hornitzen zuten elkarrekintzak mantentzen zituen. Weberiako terminoetan errealitateari baino gehiago mota ideal bati dagokion ikuspegia, funtzionalismo estrukturalaren korrontearen oinarriak ezarriz eta makrosoziologia eta mikrosoziologiaren arteko bereizketa .
Izan ere, . Comtek soziologia (eta zientzia guztiak) bi zatitan banatu zituen: estatika eta dinamika soziala, hau da, egituraren eta gizarte-aldaketaren arteko bereizketa klasikoa baino ez dena, zeinetan oinarrituko diren ondorengo teorizazioak. estatika soziala k gizarte-sistemaren atalen arteko elkarrekintza moduak arautzen dituzten legeak ikertzen ditu, eta ez ikerketa enpirikoen bidez, dedukzioz baizik, aurkitzen da.zuzenean giza izaeraren legeetatik. dinamika soziala , beraz, aldaketa soziala lege ordenatu batzuen arabera gertatzen dela suposatzen du. Hortik ondorioztatzen da gizabanakoek inguratzen duten munduan modu marjinal batean soilik eragin dezaketela, aldez aurretik zehaztuta daudela diruditen aldaketa prozesuen intentsitatea edo abiadura handituz. Norbanakoa inpotentzia da Comtian teorian, baina ez hori bakarrik, jaiotako egoista ere bada. Comtek egoismoa giza garunean kokatu zuen, eta krisi sozialen errua egotzi zion. Horregatik, altruismoak azkenean arrakasta izan zezan, altruismoaren garapena erraztuko duten kanpoko muga sozialak proposatu behar izan ziren
Comterentzat, gizabanakoak ez dira bakarrik inguratzen duten munduaren aurrean indargabeak, baizik eta jaiotako egoistak ere badira. . Krisi sozialen egoismoari egotzi zion, egoismoari kanpoko mugak jasan behar zirela argudiatuta, altruismoak garaile izan zezan. Horretarako, Comtek familiaren eginkizuna azpimarratu zuen, funtsezko erakundea eta erlijioa. Lehenengoa gizarteen oinarrizko zutabea da, zeinaren bidez gizabanakoa integratzen da eta elkarreragiten ikasten du, eta erlijioak gizakiaren sen negatiboak zapaltzen laguntzen zuten harremanak sustatuko zituen bitartean.
Hainbat.
