माँटपेलियरमध्ये, 19 जानेवारी, 1798 रोजी, एका क्षुद्र-बुर्जुआ कॅथोलिक आणि राजेशाही कुटुंबाच्या कुशीत जन्माला आले, ज्यांना नंतर, समाजशास्त्रीय शिस्तीचे संस्थापक जनक म्हणून ओळखले जाईल: ऑगस्ट कॉम्टे . जरी या शिस्तीचा विकास वैज्ञानिक वृत्तीच्या विस्ताराशी आणि समाजाच्या वस्तुनिष्ठ आणि पद्धतशीर अभ्यासाकडे लक्ष देण्याच्या स्वारस्याशी संबंधित असला तरी, एका व्यक्तीच्या सुई जनरी प्रयत्नांपेक्षा, हे कॉम्टे होते, 1837 मध्ये, "समाजशास्त्र" या संज्ञेसह सामाजिक घटनांचा अभ्यास करणार्‍या विज्ञानाचा बाप्तिस्मा घेतला.
ऑगस्टे कॉम्टे हा हुशार विद्यार्थी होता, कोणत्याही अडचणीशिवाय नव्हता. त्याचे माघार, तसेच सामाजिक परिस्थितीत कार्य करण्यासाठी एक मजबूत असुरक्षितता ठळक करून त्याचे वैशिष्ट्य आहे. तथापि, तो त्याच्या महान बौद्धिक क्षमतेसाठी देखील उभा राहिला, ज्याभोवती त्याने एक आत्म-सन्मान पुन्हा निर्माण केला की त्याच्या वर्षांच्या शेवटी त्याला इतरांची कामे न वाचणे, त्याच्या काळातील मुख्य बौद्धिक प्रवाहांच्या बाहेर राहणे यासारख्या विक्षिप्तपणाकडे नेले. . जरी या क्षमतेने पॅरिस पॉलिटेक्निक लिसियमचे दरवाजे अगदी लहान वयातच उघडले असले तरी नंतर त्याचा परिणाम त्याच्यावर होईल. शिक्षकाविरुद्ध बोलल्याबद्दल कॉमटेचा अभ्यास पूर्ण होण्यापूर्वीच त्याला लिसियममधून काढून टाकण्यात आले , त्याला जबरदस्तीशेवटी, हे आश्चर्यकारक नाही की, त्याच्या आदर्श समाजाची मूळ आवृत्ती धार्मिक आशयांनी भरलेली होती . जर सेंट-सायमनने प्लॅटोनिक पद्धतीने अभियंते, ज्ञानी पुरुष आणि शास्त्रज्ञ यांच्याद्वारे शासित जगाची कल्पना केली असेल, तर त्याच्या शिष्याने असेच काहीतरी सुचवले आहे: जर बौद्धिक, नैतिक आणि आध्यात्मिक सुधारणा सामाजिक रचनेतील बदलांपूर्वी व्हायला हव्यात, तार्किक आहे की समाजशास्त्र आणि म्हणून समाजशास्त्रज्ञांची प्राथमिक भूमिका आहे. समाजशास्त्रज्ञ, मानवी समाजाच्या कायद्यांचे जाणकार, त्या काळातील प्रबळ गरजांनुसार उच्च जातीचे आहेत, ज्या प्रकारे पुजारी धर्मशास्त्रीय युगात किंवा बहुदेववादी काळात योद्धे होते. त्याचप्रमाणे, आणि समाजशास्त्र हे सर्वोच्च शास्त्र म्हणून धारण करण्याव्यतिरिक्त, कॉमटे त्याला न्याय आणि मानवतेच्या मुक्ततेच्या नैतिक मिशनचे श्रेय देतात, जिथे शब्द क्रमाने नवीन जगाच्या प्रतिध्वनीप्रमाणे, सामंजस्याची संकल्पना अनेक वेळा पुनरावृत्ती केली जाते. प्रगती आणि परमार्थ त्यांच्या योग्य ठिकाणी पोहोचतो. त्याची मूलभूत कल्पना त्याच्या सिद्धांतांना आचरणात आणणे ही होती आणि त्याचे अभिनेते कमकुवत आणि स्वार्थी प्राणी म्हणून कल्पित असल्याने, सकारात्मक सिद्धांताचे समर्थन कोण करेल असा प्रश्न उद्भवतो. याचे उत्तर कामगार वर्ग आणि महिलांमध्ये सापडले. दोघेही समाजाने उपेक्षित असल्याने त्यांना गरजेची जाणीव असण्याची शक्यता जास्त होतीसकारात्मकतेच्या कल्पना. तेव्हा असे म्हणायचे की कॉम्टेकडे कामगार वर्गाची एक आदर्श आणि रोमँटिक दृष्टी होती . त्यांनी असे मानले की नंतरच्या लोकांकडे मध्यमवर्ग किंवा अभिजात वर्गापेक्षा सकारात्मक विचारांवर चिंतन करण्यासाठी जास्त वेळ नाही, गुंतागुंत आणि महत्त्वाकांक्षी प्रकल्पांमध्ये खूप व्यस्त आहे, परंतु ते नैतिकदृष्ट्या देखील श्रेष्ठ मानले जाते, कारण एकतेच्या पुनरुत्थानाच्या दिशेने दुःखाचा अनुभव आणि सर्वात जास्त. उदात्त भावना. दुसरीकडे, स्त्रियांबद्दलची त्याची कल्पना त्याच्या स्वतःच्या भावनात्मक संबंधांमुळे गंभीरपणे विकृत आहे, परिणामी लैंगिकता आज हास्यास्पद असेल. तिने त्यांना क्रांतिकारी प्रेरक शक्ती मानले, कारण स्त्रिया अहंकाराच्या जडत्वातून सहजपणे सुटू शकतात आणि परोपकारी भावना आणि भावनांचा वापर करू शकतात. या स्त्रीलिंगी संकल्पनेने त्याला हे सांगण्यापासून रोखले नाही की, जरी स्त्रिया नैतिक आणि भावनिकदृष्ट्या श्रेष्ठ असल्या तरी पुरुषांनी भविष्यातील समाजाची कमान सांभाळली पाहिजे, कारण ते व्यावहारिक आणि बौद्धिकदृष्ट्या अधिक सक्षम होते.
नंतरच्या काळात वर्षे, कॉम्टे कठोर टीकेचा विषय बनतील, विशेषत: डेटा गोळा करण्याचा त्यांचा मार्ग अनेकदा विश्वासाचे कृत्य बनले आहे, म्हणून जर ते त्याच्या सिद्धांतांशी सहमत नसतील, तर त्यांनी त्यांना चुकीचे म्हणून नाकारले . विज्ञानाच्या वस्तुनिष्ठतेबद्दल भविष्यातील वादविवादांच्या केंद्रस्थानी असणारी समस्यासामाजिक त्याला तोंड द्यावी लागणारी आणखी एक तीव्र टीका ही आहे की त्याच्या सिद्धांताशी त्याच्या खाजगी जीवनातील समस्यांशी तडजोड केली गेली होती, जी त्याच्या सिद्धांतांची स्थापना करण्यासाठी संदर्भाची चौकट म्हणून काम करते असे दिसते, ज्यामध्ये त्याच्या शेवटच्या वर्षांत खऱ्या भ्रमांचा समावेश होता. . त्याचा बौद्धिक विरोधी आणि कॉमटेच्या स्वतःबद्दल असलेल्या अत्यंत नम्र संकल्पनेमुळे त्याचा वास्तविक जगाशी संपर्क तुटला, मेंदूच्या स्वच्छतेसारख्या पद्धतींची घोषणा करणे, शंभर सकारात्मक पुस्तकांची यादी वाचण्यापुरते मर्यादित ठेवणे किंवा विद्यापीठ रद्द करण्याची घोषणा करणे आणि वैज्ञानिक समाजांना मिळालेली मदत दडपून टाका आणि हे सुनिश्चित करा की ते महान शोधांना कारणीभूत ठरतात.
एकूणच, कॉम्टेवर समाजशास्त्राचे ऋण मोठे आहे, आणि त्याच्या सिद्धांतामुळे या गोष्टींचा चांगला भाग होऊ शकतो. नंतरचा समाजशास्त्रीय विकास , हर्बर्ट स्पेन्सर किंवा एमिल डर्कहेम सारख्या अनुशासनाशी संबंधित शाळा आणि विचारवंतांवर प्रभाव पाडणारा, जो नंतर समाजशास्त्राच्या कॉम्टियन पितृत्वावर प्रश्नचिन्ह निर्माण करण्याच्या मुद्द्यापर्यंत त्याचा वारसा अस्पष्ट करेल. अशाप्रकारे, स्टुअर्ट मिलच्या संदर्भात आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की, जरी कॉम्टेने समाजशास्त्र आज आपल्याला समजेल तसे बनवले नाही, तरीही त्याने ते इतरांना शक्य केले.
- जिनर, एस. (1987) सामाजिक विचारांचा इतिहास. बार्सिलोना: एरियल समाजशास्त्र
- रित्झर, जी. (2001) शास्त्रीय समाजशास्त्रीय सिद्धांत. माद्रिद:मॅकग्रॉ हिल
तुम्हाला समाजशास्त्राचा परिचय (III): ऑगस्टे कॉम्टे आणि सकारात्मकतावाद सारखे इतर लेख पहायचे असतील तर तुम्ही अवर्गीकृत श्रेणीला भेट देऊ शकता.
आपल्या मूळ माँटपेलियरला थोड्या मुक्कामात परत आले ज्यात त्याच्या कुटुंबाशी वैचारिक मतभेदही जुळत नाहीत. त्यानंतर तो पॅरिसला परतला, जिथे त्याने छोट्या नोकऱ्या आणि खाजगी क्लासेस देऊन जगण्याचा प्रयत्न केला. याच काळात तो सेंट-सायमनच्या काउंट ऑफ क्लॉड-हेन्रीला भेटला, 1817 मध्ये त्याचा सचिव आणि शिष्य बनला. सेंट-सायमन कॉम्टियन कार्यावर खोलवर प्रभाव टाकतील, केवळ त्या काळातील बौद्धिक वर्तुळात त्याचा परिचय करून देत नाहीत तर सकारात्मक विज्ञानाच्या प्रतिमानावर आधारित एक आदर्श संस्था म्हणून समाजाच्या त्यांच्या संकल्पनेचा पाया देखील घालतील. जरी दोघांमधील मैत्री आणि सहकार्य सात वर्षे टिकले असले तरी, त्यांचे भविष्यातील ब्रेकअप, कमीत कमी सांगायचे तर, अगोदरचे होते: सेंट-सायमन हे युटोपियन समाजवादाच्या विकासातील सर्वात उत्कृष्ट तत्त्ववेत्त्यांपैकी एक होते, कॉमटे त्याच्या पुराणमतवादासाठी उभे होते. तथापि, त्यांचे मतभेद असूनही, हे त्यांचे सहयोग संपुष्टात येण्याचे कारण नाही, तर कॉमटेने त्याच्या शिक्षकावर लावलेला साहित्यिकाचा आरोप आहे, ज्याने त्याच्या एका योगदानामध्ये आपल्या शिष्याचे नाव समाविष्ट करण्यास नकार दिला होता.या अर्थाने, कॉम्टेच्या सुरुवातीच्या लिखाणातील सेंट-सिमोनियन प्रभाव स्पष्टपणे जाणवणे शक्य आहे, विशेषत: त्याच्या पुनर्रचना करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या वैज्ञानिक कार्यांच्या योजनेमध्ये.समाज . कॉम्टेसाठी, त्यांच्या काळातील सामाजिक विकृती बौद्धिक विकारामुळे होती , म्हणून क्रांतीला पाठिंबा देणाऱ्या प्रबुद्ध फ्रेंच विचारवंतांवर त्यांनी कठोर टीका केली. त्या वेळी, सामाजिक व्यवस्थेच्या समस्येवर दोन भिन्न उपाय होते: उदारमतवादी मार्ग, ज्यामध्ये सलग कायदेशीर सुधारणांद्वारे प्रगतीशील बदल समाविष्ट होते आणि क्रांतिकारक मार्ग, ज्याने सरंजामशाही आणि बुर्जुआ ऑर्डरचे अवशेष संपवण्याचा प्रस्ताव दिला. अचानक बंड करून कॉमटेने, सेंट-सायमनचे अनुसरण करून, सामाजिक कृतीची एक प्रणाली प्रस्तावित केली ज्याला त्यांनी सकारात्मक राजकारण म्हटले, जिथे त्यांना बौद्धिक सुधारणा ही आध्यात्मिक पुनर्रचना समजली जी संपूर्ण मानवतेला सामावून घेईल. यासाठी, त्यांनी शिक्षणाला विशेष महत्त्व दिले, ज्यासाठी तात्काळ सकारात्मक ज्ञान ची जागतिक दृष्टी आवश्यक होती. आता सकारात्मक ज्ञान म्हणजे काय? कॉम्टेला सकारात्मकता नंतरच्या विजयापेक्षा खूप वेगळ्या प्रकारे समजते. त्यांच्या मते, अपरिवर्तनीय कायद्यांचा शोध प्रायोगिक संशोधनावर अवलंबून नाही, तर सैद्धांतिक अनुमानांवर अवलंबून आहे. तत्त्ववेत्त्यासाठी, वास्तविक जग समजून घेण्याचा एकमेव मार्ग म्हणजे थिअरीझिंग करणे, गृहितके मांडणे, ज्यामुळे त्यांना उत्तरोत्तर विरोधाभास होतो. अशाप्रकारे, सकारात्मक विज्ञान आवश्यक असल्याने, सामाजिक घटनांच्या पद्धतशीर निरीक्षणावर आधारित आहेभूतकाळ आणि वर्तमान बद्दल सिद्धांत आणि गृहितकांच्या निर्मितीद्वारे या घटनांमधील संबंध प्रस्थापित करण्यात शास्त्रज्ञांची सक्रिय भूमिका, जे केवळ निरीक्षण करण्यायोग्य डेटा आणि आधिभौतिक किंवा धर्मशास्त्रीय गृहितके यांच्या पलीकडे जातात. वैज्ञानिक प्रक्रिया जसजशी पुढे जाईल तसतसे या गृहितकांचे निर्मूलन किंवा एकत्रीकरण होण्याची शक्यता आहे. एक अंतिम क्रियाकलाप म्हणून सिद्धांत मांडण्यावरचा हा जोर स्पष्ट करतो की कॉमटेचा थेट समाजशास्त्र किंवा सामाजिक भौतिकशास्त्राशी थेट संबंध का आहे, हा विषय सर्वांत गुंतागुंतीचा आहे. कॉम्टे यांनी विज्ञानांची एक मालिका तयार केली जी सर्वात सामान्य विज्ञानापासून सुरू झाली आणि लोकांपासून सर्वात जटिल पर्यंत दूर गेली. अशाप्रकारे, सहा मूलभूत विज्ञानांचा एक पदानुक्रम स्थापित करतो ज्यामध्ये प्रत्येक विज्ञान मागील विज्ञानावर अवलंबून असते , परंतु त्याउलट नाही: गणित, खगोलशास्त्र, भौतिकशास्त्र, जीवशास्त्र, रसायनशास्त्र आणि समाजशास्त्र.
हे देखील पहा: 2 कप आणि पेज ऑफ वँड्सजरी नंतर तो त्याच्या मालिकेच्या शीर्षस्थानी नैतिकतेला स्थान देईल, त्याने समाजशास्त्राला सर्वोच्च शास्त्र मानले, कारण त्याचा अभ्यास करण्याचा उद्देश संपूर्ण मानव आहे. कॉम्टे यांनी मानले की सर्व मानवी घटना समाजशास्त्रीय म्हणून समजल्या जाऊ शकतात , कारण मनुष्य एक अलिप्त व्यक्ती म्हणून कल्पित एक अमूर्तता आहे ज्याला समाजात स्थान नाही, म्हणूनच वैज्ञानिक तपासणीसाठी एकमेव संभाव्य वस्तू आहे.संपूर्ण मानवी प्रजाती. स्वतंत्र व्यक्ती केवळ इतर गटांचे सदस्य म्हणून अस्तित्वात असतात, म्हणून विश्लेषणाचे मूळ एकक कुटुंब गटातून राजकीय गटाकडे जाते, समाजशास्त्राला मानवी गटांचा अभ्यास म्हणून परिभाषित करणारे मूळ स्थापित करते. समाजशास्त्राची ही संकल्पना त्याला मुख्य वैज्ञानिक यंत्रणा म्हणून ऐतिहासिक पद्धतीची गरज घोषित करण्यास प्रवृत्त करेल, ही पद्धत त्याने आपल्या समाजशास्त्रीय अनुमानांसाठी आधार म्हणून वापरली.
1826 मध्ये त्याच्या शिक्षकाशी विभक्त झाल्यानंतर, कॉमटे त्याच्या पॅरिसियन अपार्टमेंटमध्ये सकारात्मक तत्त्वज्ञानाचा अभ्यासक्रम शिकवण्यास सुरुवात केली, जो 1830 पर्यंत दिवसाचा प्रकाश पाहणार नाही, कारण तत्त्वज्ञानाच्या चिंताग्रस्त विकारांमुळे त्याला 1827 मध्ये आत्महत्येचा प्रयत्न करण्यास प्रवृत्त केले. सीन नदी. पुनर्वसन केंद्रात एका हंगामानंतर, त्यांनी 1842 मध्ये प्रकाशित होईपर्यंत त्यावर काम करत राहिले, बहात्तर धडे गोळा केले. त्यापैकी पहिला एक महान मूलभूत कायद्याच्या अस्तित्वाची घोषणा करतो, तीन टप्प्यांचा कायदा , ज्याने तीन मूलभूत टप्पे ओळखले ज्यातून केवळ समाजच नाही तर विज्ञान, जगाचा इतिहास, वाढ प्रक्रिया, आणि अगदी मानवी मन आणि बुद्धिमत्ता (आणि कॉमटे स्वतः नंतर स्वतःच्या मानसिक आजारावर लागू होईल). अशाप्रकारे, सर्वकाही, अगदी सर्व काही, क्रमशः प्रगत झाले आहेतीन टप्पे जिथे प्रत्येकाला वेगळा शोध समजतो , पहिला आवश्यक प्रारंभिक बिंदू म्हणून कल्पित, दुसरा संक्रमण म्हणून आणि तिसरा मानवी आत्म्याची निश्चित आणि निश्चित स्थिती म्हणून.
पहिला टप्पा म्हणजे धर्मशास्त्रीय किंवा काल्पनिक टप्पा , जो जगाच्या जादुई दृष्टीद्वारे नियंत्रित केला जातो जो स्वतंत्र प्राण्यांच्या अनियंत्रित इच्छेद्वारे घटना स्पष्ट करतो, ज्यांना त्याने अलौकिक शक्तींचे श्रेय दिले ज्याने व्यक्तींना अधीन केले. या टप्प्यावर, शोध गोष्टींचे मूळ आणि उद्देश यावर लक्ष केंद्रित करते आणि परिपूर्ण ज्ञान शोधण्याच्या गरजेतून प्राप्त होते . येथे कॉमटे फेटिसिझम, बहुदेववाद आणि एकेश्वरवाद यांचा समावेश करते आणि भावपूर्ण जीवन आणि आदिम पुरुषांची सामाजिक संस्था, लष्करी जीवन, गुलामगिरी, सार्वजनिक जीवनाचा जन्म, धर्मशाही, सरंजामशाही, जातीची निर्मिती यांच्याशी त्यांच्या संबंधांचे विस्तृत विश्लेषण करते. राजनैतिक शरीरात धर्मशास्त्रीय मतप्रणालीचे प्रक्षेपण.
त्याच्या भागासाठी, आधिभौतिक किंवा अमूर्त अवस्था हे अमूर्त शक्तींद्वारे वैयक्तिकृत देवांच्या प्रतिस्थापनाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे, जसे की निसर्ग म्हणून , पहिल्या कारणांना संबोधित करण्यासाठी, आणि जेव्हा एक महान अस्तित्व प्रत्येक गोष्टीचा स्त्रोत मानला जातो तेव्हा त्याच्या पूर्णतेपर्यंत पोहोचतो. कॉम्टे हा टप्पा मध्यवर्ती मानतो, परंतु आवश्यक आहे, कारण ते पार पाडणे व्यवहार्य नाहीमी ब्रह्मज्ञानाच्या टप्प्यावरून थेट सकारात्मकतेकडे उडी मारतो. कॉम्टेचा असा विश्वास होता की त्याने मध्ययुगातील ब्रेक पाहिला ज्यामुळे फ्रेंच क्रांती या अवताराचा अवतार म्हणून झाली, ज्यामध्ये तर्कवादी जंतू आधीच समजले जाऊ शकतात जे सकारात्मक टप्प्यावर पोहोचतील, ज्यामध्ये प्रथम शोधाचा भोळा विश्वाच्या उत्पत्तीची कारणे आणि केवळ घटना आणि त्यांच्यातील संबंधांवर लक्ष केंद्रित करण्यासाठी आवश्यक परिपक्वता गाठली जाईल. कॉम्टे अशा प्रकारे उत्क्रांतीचा एक विशिष्ट सिद्धांत मांडतात, ज्याचे वैशिष्ट्य ऑर्डर आणि प्रगतीचा शोध आहे, ज्याची हमी देण्यास सक्षम असलेली सकारात्मकता ही एकमेव प्रणाली आहे. या कायद्यानुसार, धर्मशास्त्रीय आणि आधिभौतिक अवस्था नष्ट होण्यासाठी नशिबात असेल, शेवटी त्याच्या काळातील महान नैतिक आणि राजकीय संकटाचा अंत होईल अशा एकूण सकारात्मक टप्प्यावर राज्य केले जाईल.
या संदर्भात हे निदर्शनास आणणे आवश्यक आहे की, कॉमटेने मानवी स्वभावाच्या अचल, विकास किंवा विस्ताराच्या अधीन असलेल्या संकल्पनेपासून सुरुवात केली, परंतु बदलाच्या अधीन नाही. म्हणून, उत्क्रांती ही परिपक्वतेच्या प्रक्रियेसारखीच असेल : मानवी स्वभाव, जसजसा तो विकसित होतो, तो अचानक बदल अनुभवत नाही, तर शेवटी आत्म्याची परिपक्वता येईपर्यंत विविध टप्प्यांतून निरंतर वाढीच्या प्रक्रियेतून जातो. सकारात्मक टप्पा. येथून मला माहित आहेहे खालीलप्रमाणे आहे की, केवळ विविध टप्पे आवश्यक आहेत असे नाही, परंतु सामाजिक घटनांवर मध्यस्थी करणारे अपरिवर्तनीय कायदे शोधणे शक्य आहे जे नैसर्गिक उत्क्रांती प्रक्रियेचे पालन केल्यास, संबंधित क्रम आणि प्रगती विकसित करतील. स्पष्ट करा की, जरी त्याला सुव्यवस्था आणि प्रगती या संकल्पना द्वंद्वात्मक पद्धतीने समजल्या आणि मार्क्सने नंतर केल्याप्रमाणे ऐतिहासिक पद्धतीशी संवाद साधला, तरी तो इतर अनेक गोष्टींबरोबरच त्यापेक्षा वेगळा आहे, कॉमटेसाठी सर्व प्रक्रिया अवलंबून असते. कल्पना आणि भौतिक परिस्थितीतून नाही , हेगेलियन मार्गाने. अशाप्रकारे, त्याने सामाजिक व्यवस्थेची एक सेंद्रिय संपूर्ण म्हणून कल्पना केली, ज्यामध्ये तिच्या प्रत्येक भागाने परस्परसंवाद राखला ज्यामुळे संपूर्ण सुसंवाद होता. एक दृष्टी जी वास्तविकतेपेक्षा वेबेरियन भाषेतील आदर्श प्रकाराशी अधिक सुसंगत असेल, संरचनात्मक कार्यप्रणालीच्या वर्तमान आणि मॅक्रोसोशियोलॉजी आणि मायक्रोसोशियोलॉजीमधील फरकासाठी पाया घालणे .
खरं तर, कॉमटेने समाजशास्त्र (आणि सर्व विज्ञान) दोन भागांमध्ये विभागले: स्टॅटिक्स आणि सोशल डायनॅमिक्स, जे संरचना आणि सामाजिक बदल यांच्यातील शास्त्रीय भेदापेक्षा अधिक काही नाही, ज्यावर नंतरचे सिद्धांत आधारित असतील. सामाजिक स्टॅटिक्स सामाजिक व्यवस्थेच्या भागांमधील परस्परसंवादाच्या पद्धती नियंत्रित करणार्‍या कायद्यांची तपासणी करते आणि ते प्रायोगिक संशोधनाद्वारे नव्हे तर वजावटीद्वारे आढळते,थेट मानवी स्वभावाच्या नियमांमधून. म्हणून, सामाजिक गतिशीलता , सामाजिक बदल क्रमबद्ध कायद्यांच्या मालिकेनुसार घडतात या गृहितकापासून सुरू होते. यावरून असे दिसून येते की व्यक्ती केवळ त्यांच्या सभोवतालच्या जगावर किरकोळ पद्धतीने प्रभाव टाकू शकतात, बदल प्रक्रियेची तीव्रता किंवा वेग वाढवू शकतात ज्या आगाऊ ठरवल्या गेल्या आहेत. कॉम्टियन सिद्धांतानुसार व्यक्ती नपुंसक आहे , परंतु इतकेच नाही तर तो जन्मजात अहंकारी आहे. कॉम्टे यांनी मानवी मेंदूत अहंकार शोधला आणि सामाजिक संकटांसाठी त्याला दोष दिला. म्हणून, परमार्थ शेवटी यशस्वी होण्यासाठी, बाह्य सामाजिक मर्यादा प्रस्तावित कराव्या लागल्या ज्यामुळे परमार्थाचा विकास सुलभ होईल
कॉम्टेसाठी, व्यक्ती त्यांच्या सभोवतालच्या जगासमोर केवळ शक्तीहीन नसतात, तर ते जन्मजात अहंकारी देखील असतात. . त्यांनी सामाजिक संकटांसाठी अहंकाराला दोष दिला आणि असा युक्तिवाद केला की अहंकाराला बाह्य मर्यादांचा सामना करावा लागतो जेणेकरून परमार्थाचा विजय होऊ शकेल. हे करण्यासाठी, कॉम्टे यांनी कुटुंबाची भूमिका, मूलभूत संस्था समानता आणि धर्म यावर जोर दिला. पहिला समाजाचा मूलभूत आधारस्तंभ बनवतो, ज्याद्वारे व्यक्ती एकत्रित होते आणि संवाद साधण्यास शिकते, तर धर्म माणसाच्या नकारात्मक प्रवृत्तींना दडपण्यास मदत करणारे संबंध वाढवतात.
सह
