У Манпелье 19 студзеня 1798 г. ва ўлонні дробнабуржуазнай каталіцкай і манархічнай сям'і нарадзіўся Агюст Конт, які пазней будзе прызнаны адным з бацькоў-заснавальнікаў сацыялагічнай дысцыпліны. . Хоць развіццё гэтай дысцыпліны больш адпавядае пашырэнню навуковага стаўлення і цікавасці да аб'ектыўнага і сістэматычнага вывучэння грамадства, а не намаганням sui generis аднаго чалавека, менавіта Конт, у 1837 г. ахрысціў навуку, якая вывучала сацыяльныя з'явы, тэрмінам "сацыялогія".
Глядзі_таксама: Паводзіны рака па Месяцу 
Агюст Конт быў бліскучым студэнтам, не без праблем. Ён часта характарызаваўся падкрэсліваннем сваёй замкнёнасці, а таксама моцнай няўпэўненасці ў функцыянаванні ў сацыяльных сітуацыях. Аднак ён таксама вылучаўся сваімі вялікімі інтэлектуальнымі здольнасцямі, вакол якіх ён аднавіў самаацэнку, якая ў канцы гадоў прывяла яго да такіх дзівацтваў, як нечытанне твораў іншых, знаходжанне па-за галоўнымі інтэлектуальнымі плынямі свайго часу. . Нягледзячы на тое, што гэтая здольнасць адкрыла дзверы Парыжскага політэхнічнага ліцэя ў вельмі раннім узросце, яна ў канчатковым выніку адбілася на ім пазней. Конт быў выключаны з ліцэя, перш чым ён паспеў скончыць вучобу за выступленне супраць настаўніка , прымусіўшы ягоУ рэшце рэшт, нядзіўна, што яго прататып ідэальнага грамадства быў напоўнены рэлігійнымі адценнямі . Калі Сен-Сімон уяўляў сабе свет, якім кіруюць інжынеры, мудрацы і вучоныя, у платонаўскім ключы, яго вучань прапанаваў бы нешта вельмі падобнае: калі інтэлектуальныя, маральныя і духоўныя рэформы павінны папярэднічаць зменам у сацыяльных структурах, лагічна, што першарадная роля належыць сацыялогіі, а значыць, і сацыёлагам. Сацыёлагі, знаўцы законаў чалавечага грамадства, з'яўляюцца вышэйшай кастай у адпаведнасці з пануючымі патрэбамі часу, такімі ж, якімі былі святары ў тэалагічныя эпохі або ваяры ў політэістычныя. Сапраўды гэтак жа, у дадатак да разумення сацыялогіі як найвышэйшай навукі, Конт таксама прыпісвае ёй этычную місію справядлівасці і вызвалення чалавецтва, дзе паняцце гармоніі паўтараецца некалькі разоў, як рэха новага свету, дзе словы парадак, прагрэс і альтруізм займаюць належнае месца. Паколькі яго фундаментальнай ідэяй было рэалізаваць свае дактрыны на практыцы, а яго акцёры задумваліся як слабыя і эгаістычныя істоты, узнікае пытанне аб тым, хто будзе падтрымліваць пазітывісцкую дактрыну. Адказ знайшлі ў рабочага класа і жанчын. Будучы маргіналізаванымі грамадствам, яны, хутчэй за ўсё, усведамлялі неабходнасцьідэі пазітывізму. Тады можна сказаць, што Конт меў ідэалізаванае і рамантычнае бачанне рабочага класа . Ён лічыў, што апошняя не толькі мае больш часу для разважанняў аб пазітыўных ідэях, чым сярэдні клас або арыстакратыя, занадта занятыя ўвязкамі і амбіцыйнымі праектамі, але і лічыць яе вышэйшай у маральным плане, бо вопыт няшчасця вядзе да адраджэння салідарнасці і найбольш высакародныя пачуцці. З іншага боку, яго ўяўленне пра жанчын глыбока скажона яго ўласнымі сентыментальнымі адносінамі, што прыводзіць да сексізму , які сёння быў бы смешным. Яна лічыла іх рэвалюцыйнай рухаючай сілай, бо жанчынам лягчэй было пазбегнуць інэрцыі эгаізму і выкарыстоўваць альтруістычныя пачуцці і эмоцыі. Гэтая жаночая канцэпцыя, аднак, не перашкодзіла яму сцвярджаць, што, хаця жанчыны маральна і эмацыянальна вышэйшыя, мужчыны павінны ўзяць на сябе камандаванне будучым грамадствам, таму што яны больш здольныя ў практычным і інтэлектуальным плане.
Пазней гадоў Конт стаў аб'ектам жорсткай крытыкі, асабліва таму, што яго спосаб збору дадзеных часта станавіўся актам веры, таму калі яны не адпавядалі яго тэорыям, ён адхіляў іх як памылковыя . Праблема, якая будзе ў цэнтры будучых дэбатаў аб аб'ектыўнасці навукісацыяльны. Яшчэ адна з самых сур'ёзных папрокаў, з якімі яму давядзецца сутыкнуцца, - гэта тое, што яго тэорыя была скампраметавана праблемамі яго прыватнага жыцця, якія, здавалася, служылі сістэмай адліку для ўсталявання яго тэорый, якія ў апошнія гады яго жыцця складаліся з сапраўдных памылак. . Яго антыінтэлектуалізм і вельмі малая сціплая канцэпцыя, якую Конт меў пра сябе, прымусілі яго страціць кантакт з рэальным светам, абвяшчаючы такія практыкі, як гігіена мозгу, абмяжоўваючыся чытаннем спісу са ста пазітывісцкіх кніг або прапагандуючы адмену універсітэтаў і здушыць дапамогу навуковым таварыствам, пераканаўшыся, што моцныя прыхільнасці прыводзяць да вялікіх адкрыццяў.
Увогуле, доўг, які сацыялогія мае перад Контам, вялікі, і яго тэорыя дазволіла значную частку пазнейшага сацыялагічнага развіцця , уплываючы на школы і мысляроў, якія адносяцца да гэтай дысцыпліны, як Герберт Спенсер ці Эміль Дзюркгейм, якія пазней зацямняць сваю спадчыну да такой ступені, што паставяць пад сумнеў бацькоўства Комта сацыялогіі. Такім чынам, мы можам зрабіць выснову са Сцюартам Мілем, што хоць Конт і не стварыў сацыялогію ў тым выглядзе, у якім мы яе разумеем сёння, ён зрабіў магчымым для іншых зрабіць гэта.
- Гінер, С. (1987) Гісторыя сацыяльнай думкі. Barcelona: Ariel sociología
- Ritzer, G. (2001) Класічная сацыялагічная тэорыя. Мадрыд:McGraw Hill
Калі вы хочаце бачыць іншыя артыкулы, падобныя на Уводзіны ў сацыялогію (III): Агюст Конт і пазітывізм , вы можаце наведаць катэгорыю Без катэгорыі .
вярнуўся ў родны Манпелье падчас кароткага знаходжання, падчас якога ідэалагічныя рознагалоссі з яго сям'ёй таксама сталі непрымірымымі. Затым ён вярнуўся ў Парыж, дзе спрабаваў выжыць дзякуючы невялікім працам і прыватным заняткам. Менавіта ў гэты перыяд ён сустрэў Клода-Анры, графа Сен-Сімона, стаўшы яго сакратаром і вучнем у 1817 г.. Сен-Сімон аказаў глыбокі ўплыў на працу Комта, не толькі пры ўвядзенні яе ў інтэлектуальныя колы таго часу, але і пры закладцы асновы для яго канцэпцыі грамадства як ідэальнай арганізацыі, заснаванай на парадыгме пазітыўнай навукі. Нягледзячы на тое, што сяброўства і супрацоўніцтва паміж імі доўжыліся сем гадоў, іх будучы разрыў быў, мякка кажучы, прадказальны: у той час як Сен-Сімон быў адным з самых выдатных філосафаў у развіцці ўтапічнага сацыялізму, Конт вылучаўся сваім кансерватызмам. Аднак, нягледзячы на іх разыходжанні, гэта не прычына спынення іх супрацоўніцтва, а абвінавачванне ў плагіяце, якое Конт накіраваў супраць свайго настаўніка, які адмовіўся ўключыць імя свайго вучня ў адну са сваіх прац.У гэтым сэнсе можна выразна заўважыць уплыў Сен-Сімана ў ранніх працах Конта, асабліва ў яго Плане навуковых работ, неабходных для рэарганізацыіграмадства . Для Конта сацыяльны беспарадак яго часу быў абумоўлены інтэлектуальным разладам , адсюль яго рэзкая крытыка асвечаных французскіх мысляроў, якія падтрымлівалі рэвалюцыю. У той час існавала два розныя рашэнні праблемы грамадскага ладу: ліберальны шлях, які складаўся з прагрэсіўных змен праз паслядоўныя прававыя рэформы, і рэвалюцыйны шлях, які прапаноўваў пакласці канец рэшткам феадалізму і буржуазнага ладу. праз раптоўнае паўстанне Конт, услед за Сен-Сімонам, прапанаваў сістэму сацыяльных дзеянняў, якую ён назваў пазітыўнай палітыкай , дзе ён разумеў інтэлектуальную рэформу як духоўную рэарганізацыю, якая ахоплівае ўсё чалавецтва. Для гэтага ён надаваў асаблівае значэнне адукацыі, якая тэрмінова патрабавала глабальнага бачання пазітыўных ведаў . Цяпер, што маецца на ўвазе пад пазітыўнымі ведамі? Конт разумее пазітывізм зусім інакш, чым ён пазней пераможа. Паводле яго слоў, пошук нязменных законаў залежыць не ад эмпірычных даследаванняў, а ад тэарэтычных разважанняў. Для філосафа адзіны спосаб зразумець рэальны свет - гэта тэарэтызаванне, прапанова гіпотэз, каб супрацьпаставіць іх апостэрыоры. Такім чынам, пазітыўная навука заснавана на сістэматычным назіранні за сацыяльнымі з'явамі, будучы неабходныміактыўная роля навукоўцаў ва ўсталяванні ўзаемасувязяў паміж гэтымі з'явамі праз стварэнне тэорый і гіпотэз пра мінулае і сучаснасць, якія выходзяць за рамкі простага назапашвання назіраных дадзеных і метафізічных або тэалагічных здагадак. Гэтыя гіпотэзы, верагодна, будуць ліквідаваны або замацаваны па меры развіцця навуковага працэсу. Гэты акцэнт на тэарэтызаванні як найвышэйшай дзейнасці тлумачыць, чаму Конт так непасрэдна суадносіў пазітывізм з сацыялогіяй ці сацыяльнай фізікай, прадметам, які ён лічыў самым складаным з усіх. Конт распрацаваў шэраг навук, якія пачыналіся ад самых агульных навук і аддаляліся ад людзей да самых складаных. Такім чынам, усталёўвае іерархію шасці фундаментальных навук, у якой кожная навука залежыць ад папярэдняй , але не наадварот: матэматыкі, астраноміі, фізікі, біялогіі, хіміі і сацыялогіі.
Хаця пазней ён у канчатковым выніку паставіў мараль на вяршыню сваёй серыі, ён лічыў сацыялогію найвышэйшай навукай, бо яе аб'ектам вывучэння з'яўляецца ўсё чалавечае ў цэлым. Конт лічыў, што усе чалавечыя феномены можна разумець як сацыялагічныя , паколькі чалавек, які ўспрымаецца як ізаляваны індывід, з'яўляецца абстракцыяй, якой няма месца ў грамадстве, таму адзіным магчымым аб'ектам навуковага даследавання з'яўляеццаувесь чалавечы выгляд. Незалежныя асобы існуюць толькі як члены іншых груп, таму асноўная адзінка аналізу ідзе ад сямейнай групы да палітычнай групы, усталёўваючы корань, які вызначае сацыялогію як вывучэнне чалавечых груп. Гэтая канцэпцыя сацыялогіі прывядзе яго да абвяшчэння неабходнасці гістарычнага метаду ў якасці асноўнага навуковага механізму, метаду, які ён выкарыстаў у якасці асновы для сваіх сацыялагічных разважанняў.
Глядзі_таксама: Камбінацыі Сонца, Месяца і АсцендэнтаПасля разыходжання са сваім настаўнікам у 1826 г. Конт пачаў выкладаць Курс пазітыўнай філасофіі ў сваёй парыжскай кватэры, які не пабачыць свет да 1830 г. з-за таго, што нервовыя расстройствы філосафа прывялі яго ў 1827 г. да спробы самагубства, кінуўшыся ў Рака Сена. Пасля сезона ў рэабілітацыйным цэнтры ён працягваў працаваць над ім, пакуль не апублікаваў яго ў 1842 годзе, сабраўшы семдзесят два ўрокі. Першы з іх абвяшчае існаванне вялікага фундаментальнага закону, Закона трох стадый , які вызначае тры асноўныя стадыі, праз якія павінна прайсці не толькі грамадства, але і навукі, сусветная гісторыя, працэс росту, і нават чалавечы розум і інтэлект (і што сам Конт пазней прыменіць да ўласнай псіхічнай хваробы). Такім чынам, усё, абсалютна ўсё, паслядоўна прасунуласятры стадыі, кожная з якіх прадугледжвае розныя пошукі , прычым першая - гэта задуманая як неабходная адпраўная кропка, другая - як пераход, а трэцяя - як фіксаваны і канчатковы стан чалавечага духу.
Першая стадыя - гэта тэалагічная або фіктыўная стадыя , якая кіруецца магічным бачаннем свету, якое тлумачыць з'явы праз адвольную волю незалежных істот, якім ён прыпісваў звышнатуральныя сілы, якія падпарадкоўвалі людзей. На гэтай стадыі пошук засяроджаны на паходжанні і прызначэнні рэчаў і вынікае з неабходнасці знайсці абсалютныя веды . Сюды Конт уключае фетышызм, політэізм і монатэізм і праводзіць шырокі аналіз іх сувязі з афектыўным жыццём і сацыяльнай арганізацыяй першабытных людзей, ваенным жыццём, рабствам, зараджэннем грамадскага жыцця, тэакратыяй, феадалізмам, фарміраваннем каст. рэжым або праекцыя тэалагічнай дагматыкі ў палітычным целе.
Са свайго боку, метафізічная або абстрактная стадыя характарызуецца заменай багоў, персаналізаваных абстрактнымі сіламі, такімі як прырода , каб звярнуцца да першых прычын, і дасягае сваёй паўнаты, калі вялікая сутнасць лічыцца крыніцай усяго. Конт лічыць гэты этап прамежкавым, але неабходным, так як ажыццявіць аЯ адразу пераскокваю з тэалагічнай стадыі на пазітыў. Конт лічыў, што ён разглядаў разрыў з Сярэднявеччам, які прывёў да Французскай рэвалюцыі, як увасабленне гэтай стадыі, у якой ужо можна было заўважыць рацыяналістычны зародак, які завершыцца ў станоўчай стадыі, у якой наіўнасць пошуку першага прычыны паходжання Сусвету, і будзе дасягнута неабходная сталасць, каб засяродзіцца выключна на з'явах і ўзаемасувязях паміж імі. Такім чынам, Конт уводзіць асаблівую тэорыю эвалюцыі, якая характарызуецца пошукам парадку і прагрэсу, прычым пазітывізм з'яўляецца адзінай сістэмай, здольнай іх гарантаваць. Згодна з гэтым законам, тэалагічная і метафізічная стадыі будуць асуджаныя на знікненне, нарэшце запануе татальная станоўчая стадыя, якая пакладзе канец вялікаму маральнаму і палітычнаму крызісу яго часу.
Варта адзначыць, што ў гэтай сувязі Конт зыходзіў з канцэпцыі чалавечай прыроды як нерухомай, якая падлягае развіццю або пашырэнню, але не падлягае зменам. Такім чынам, эвалюцыя была б падобная да працэсу сталення : чалавечая прырода, развіваючыся, не перажывае раптоўных змен, а хутчэй праходзіць праз працэс устойлівага росту праз розныя стадыі, пакуль нарэшце не дасягне сталасці духу ў пазітыўны этап. Адсюль я ведаюАдсюль вынікае, што неабходныя не толькі розныя стадыі, але і тое, што можна выявіць нязменныя законы, якія апасродкуюць сацыяльныя з'явы, якія, калі яны ідуць за натуральным эвалюцыйным працэсам, будуць развівацца ў адпаведным парадку і прагрэсаваць. Удакладніце, што, хаця ён і разумее паняцці парадку і прагрэсу дыялектычным спосабам і звязваецца з гістарычным метадам, як Маркс пазней, ён адрозніваецца ад яго, сярод многіх іншых рэчаў, тым, што для Конта ўвесь працэс залежыць ад ідэй, а не ад матэрыяльных абставін , у гегелеўскім ключы. Такім чынам, ён задумваў сацыяльную сістэму як арганічнае цэлае, у якім кожная з яго частак падтрымлівае ўзаемадзеянне, якое надзяляе цэлае гармоніяй. Бачанне, якое больш адпавядала б ідэальнаму тыпу ў вэбераўскіх тэрмінах, чым самой рэчаіснасці, закладваючы асновы для плыні структурнага функцыяналізму і адрозненні паміж макрасацыялогіяй і мікрасацыялогіяй .
На самай справе, Конт падзяліў сацыялогію (і ўсе навукі) на дзве часткі: статыку і сацыяльную дынаміку, што ёсць не што іншае, як класічнае адрозненне паміж структурай і сацыяльнымі зменамі, на якім будуць грунтавацца наступныя тэарэтызацыі. Сацыяльная статыстыка даследуе законы, якія кіруюць спосабамі ўзаемадзеяння паміж часткамі сацыяльнай сістэмы, і выяўляецца не праз эмпірычнае даследаванне, а шляхам дэдукцыі,непасрэдна з законаў чалавечай прыроды. Сацыяльная дынаміка , такім чынам, пачынаецца з здагадкі, што сацыяльныя змены адбываюцца ў адпаведнасці з шэрагам упарадкаваных законаў. З гэтага вынікае, што індывіды могуць толькі нязначна ўплываць на навакольны свет, павялічваючы інтэнсіўнасць або хуткасць працэсаў змен, якія, здаецца, загадзя вызначаны. У тэорыі Комта індывід імпатэнтны , але не толькі гэта, але і прыроджаны эгаіст. Конт знаходзіў эгаізм у чалавечым мозгу і вінаваціў яго ў сацыяльных крызісах. Такім чынам, каб альтруізм нарэшце дасягнуў поспеху, трэба было прапанаваць знешнія сацыяльныя абмежаванні, якія б спрыялі развіццю альтруізму
Па Конту, індывіды не толькі бяссільныя перад навакольным светам, але таксама прыроджаныя эгаісты. . Ён вінаваціў эгаізм у сацыяльных крызісах і сцвярджаў, што эгаізм павінен быць падвергнуты знешнім абмежаванням, каб альтруізм мог перамагчы. Для гэтага Конт падкрэсліваў ролю сям'і, асноўнага інстытута par excellence, і рэлігіі. Першы складае асноўны слуп грамадстваў, праз які індывід інтэгруецца і вучыцца ўзаемадзейнічаць, у той час як рэлігія спрыяла б адносінам, якія дапамагалі падаўляць негатыўныя інстынкты чалавека.
З
