მონპელიეში, 1798 წლის 19 იანვარს, წვრილბურჟუაზიული კათოლიკე და მონარქისტული ოჯახის წიაღში დაიბადა, რომელიც მოგვიანებით აღიარებული იქნებოდა სოციოლოგიური დისციპლინის ერთ-ერთ ფუძემდებლად: ავგუსტ კონტი. . მიუხედავად იმისა, რომ ამ დისციპლინის განვითარება უფრო მეტად შეესაბამება მეცნიერული დამოკიდებულების გაფართოებას და ინტერესს მიმართოს საზოგადოების ობიექტურ და სისტემატურ შესწავლას, ვიდრე ერთი ადამიანის sui generis ძალისხმევას, ეს იყო კონტი, რომელიც, 1837 წელს მონათლა მეცნიერება, რომელიც სწავლობდა სოციალურ ფენომენებს ტერმინით „სოციოლოგია“.
ავგუსტ კონტი ბრწყინვალე სტუდენტი იყო, უპრობლემოდ. მას ხშირად ახასიათებდა ხაზგასმით გამოკვეთა მისი გაყვანა, ისევე როგორც ძლიერი დაუცველობა ფუნქციონირების სოციალურ სიტუაციებში. თუმცა, ის ასევე გამოირჩეოდა თავისი დიდი ინტელექტუალური შესაძლებლობებით, რის გარშემოც აღადგინა თვითშეფასება, რამაც წლების ბოლოს მიიყვანა ის ექსცენტრიულებებამდე, როგორიცაა სხვისი ნაწარმოებების არკითხვა, მისი დროის მთავარი ინტელექტუალური მიმდინარეობების მიღმა დარჩენა. . მიუხედავად იმისა, რომ ამ უნარმა პარიზის პოლიტექნიკური ლიცეუმის კარი ძალიან ადრეულ ასაკში გააღო, მოგვიანებით მას თავისი ზარალი მოუტანა. კონტი გააძევეს ლიცეუმიდან, სანამ სწავლას დაასრულებდა მასწავლებლის წინააღმდეგ გამოსვლის გამო და აიძულა იგი.ყოველივე ამის შემდეგ, გასაკვირი არ არის, რომ იდეალური საზოგადოების მისი პროტოტიპული ვერსია რელიგიური ელფერებით იყო დატვირთული . თუ სენ-სიმონმა პლატონურად მოიფიქრა ინჟინრების, ბრძენკაცების და მეცნიერების მიერ მართული სამყარო, მისი მოწაფეც ძალიან მსგავსს შესთავაზებდა: თუ ინტელექტუალური, მორალური და სულიერი რეფორმა წინ უნდა იყოს სოციალური სტრუქტურების ცვლილებებზე, ლოგიკურია, რომ სოციოლოგიას და შესაბამისად სოციოლოგებს უპირველესი როლი აქვთ. სოციოლოგები, ადამიანთა საზოგადოების კანონების მცოდნეები, წარმოადგენენ ზედა კასტას იმ დროის დომინანტური მოთხოვნილებების მიხედვით, ისევე როგორც მღვდლები იყვნენ საღვთისმეტყველო ხანაში ან მეომრები პოლითეისტური ხანაში. ანალოგიურად, და გარდა იმისა, რომ სოციოლოგია უმაღლეს მეცნიერებად აღიქვამს, კონტი მას ასევე მიაწერს სამართლიანობისა და კაცობრიობის განთავისუფლების ეთიკურ მისიას, სადაც ჰარმონიის ცნება რამდენჯერმე მეორდება, როგორც ახალი სამყაროს ექო, სადაც სიტყვები წესრიგდება. პროგრესი და ალტრუიზმი თავის კუთვნილ ადგილს აღწევს. ვინაიდან მისი ფუნდამენტური იდეა იყო თავისი დოქტრინების პრაქტიკაში განხორციელება და მისი მსახიობები სუსტ და ეგოისტ არსებებად აღიქმებოდნენ, ჩნდება კითხვა, ვინ დაუჭერს მხარს პოზიტივისტურ დოქტრინას. პასუხი მუშათა კლასსა და ქალებში იპოვეს. საზოგადოების მიერ ორივე მარგინალიზებულები იყვნენ, უფრო მეტად იცოდნენ ამის საჭიროებაპოზიტივიზმის იდეები. იმის თქმა, რომ კომტს ჰქონდა იდეალიზებული და რომანტიული ხედვა მუშათა კლასის შესახებ . მან მიიჩნია, რომ ამ უკანასკნელს არა მხოლოდ უფრო მეტი დრო ჰქონდა პოზიტიურ იდეებზე დასაფიქრებლად, ვიდრე საშუალო ფენა ან არისტოკრატია, ზედმეტად დაკავებული იყო ჩახლართებითა და ამბიციური პროექტებით, არამედ თვლიდა მას მორალურად აღმატებულად, რადგან უბედურების გამოცდილება სოლიდარობის აღორძინებისკენ და ყველაზე მეტად. კეთილშობილური გრძნობები. მეორეს მხრივ, მისი წარმოდგენა ქალებზე ღრმად არის დამახინჯებული მისივე სენტიმენტალური ურთიერთობებით, რაც იწვევს სექსიზმს , რომელიც დღეს სასაცილო იქნებოდა. იგი მათ რევოლუციურ მამოძრავებელ ძალად თვლიდა, რადგან ქალებს უფრო მარტივად შეეძლოთ გაექცნენ ეგოიზმის ინერციას და გამოიყენონ ალტრუისტული გრძნობები და ემოციები. ამ ქალურმა წარმოდგენამ ხელი არ შეუშალა მას იმის დადასტურებაში, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ქალები ზნეობრივად და ემოციურად აღმატებულები იყვნენ, კაცები უნდა ხელმძღვანელობდნენ მომავალ საზოგადოებას, რადგან ისინი უფრო შეძლებულნი იყვნენ პრაქტიკულად და ინტელექტუალურად.
შემდეგში. წლების განმავლობაში, კონტი იქნებოდა მკაცრი კრიტიკის ობიექტი, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მისი მონაცემების შეგროვების გზა ხშირად რწმენის აქტი ხდებოდა, ამიტომ თუ ისინი არ ეთანხმებოდნენ მის თეორიებს, მან უარყო ისინი, როგორც მცდარი . პრობლემა, რომელიც იქნება მეცნიერების ობიექტურობის შესახებ მომავალი დებატების ცენტრშისოციალური. კიდევ ერთი ყველაზე ძლიერი კრიტიკა, რომლის წინაშეც მას მოუწევს, არის ის ფაქტი, რომ მისი თეორია კომპრომეტირებული იყო მისი პირადი ცხოვრების პრობლემებთან, რაც, როგორც ჩანს, ემსახურებოდა მისი თეორიების ჩამოყალიბებას, რომლებიც მის ბოლო წლებში შედგებოდა ჭეშმარიტი ილუზიებისგან. . მისმა ანტიინტელექტუალიზმმა და კონტის თავის შესახებ ძალიან ცოტა თავმდაბალმა წარმოდგენამ მას დაკარგა კონტაქტი რეალურ სამყაროსთან, გამოაცხადა ისეთი პრაქტიკები, როგორიცაა ტვინის ჰიგიენა, შემოიფარგლა ასი პოზიტივისტური წიგნის სიის კითხვით, ან უნივერსიტეტის გაუქმების გამოცხადებით. დათრგუნეთ სამეცნიერო საზოგადოებების დახმარება, დარწმუნდით, რომ ძლიერმა სიყვარულმა დიდ აღმოჩენებამდე მიგვიყვანა.
საერთოდ, სოციოლოგიის ვალი კონტის წინაშე დიდია და მისმა თეორიამ კარგი ნაწილი დაუშვა. გვიანდელი სოციოლოგიური განვითარების შესახებ , რომელმაც გავლენა მოახდინა სკოლებსა და მოაზროვნეებზე ისეთივე რელევანტური დისციპლინისთვის, როგორიც ჰერბერტ სპენსერი ან ემილ დიურკემია, რომლებიც მოგვიანებით დაჩრდილავდნენ მის მემკვიდრეობას სოციოლოგიის კომტის მამობის კითხვის ნიშნის ქვეშ. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია დავასკვნათ სტიუარტ მილთან, რომ მიუხედავად იმისა, რომ კონტმა არ შექმნა სოციოლოგია ისე, როგორც ჩვენ გვესმის დღეს, მან შეძლო სხვებისთვის ამის გაკეთება.
- Giner, S. (1987) აზროვნების ისტორია სოციალური. Barcelona: Ariel sociología
- Ritzer, G. (2001) კლასიკური სოციოლოგიური თეორია. მადრიდი:მაკგრო ჰილი
თუ გსურთ იხილოთ სხვა სტატიების მსგავსი სოციოლოგიის შესავალი (III): ოგიუსტ კონტი და პოზიტივიზმი შეგიძლიათ ეწვიოთ Uncategorized კატეგორიას.
დაბრუნდა მშობლიურ მონპელიეში ხანმოკლე ყოფნის დროს, რომელშიც იდეოლოგიური უთანხმოება მის ოჯახთანაც შეურიგებელი გახდა. შემდეგ ის დაბრუნდა პარიზში, სადაც ცდილობდა გადარჩენას მცირე სამუშაოების და კერძო გაკვეთილების წყალობით. სწორედ ამ პერიოდში ის შეხვდა კლოდ-ანრის, გრაფ სენ-სიმონს, რომელიც გახდა მისი მდივანი და მოწაფე 1817 წელს. სენ-სიმონი დიდ გავლენას მოახდენდა კომტის მუშაობაზე, არა მხოლოდ იმდროინდელ ინტელექტუალურ წრეებში მისი დანერგვისას, არამედ საფუძველი ჩაუყარა საზოგადოების იდეალურ ორგანიზაციას, რომელიც დაფუძნებულია პოზიტიური მეცნიერების პარადიგმაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ორს შორის მეგობრობა და თანამშრომლობა შვიდი წელი გაგრძელდა, მათი მომავალი დაშლა, რბილად რომ ვთქვათ, მოსალოდნელი იყო: სანამ სენ-სიმონი იყო ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ფილოსოფოსი უტოპიური სოციალიზმის განვითარებაში, კონტი გამოირჩეოდა თავისი კონსერვატიზმით. თუმცა, მიუხედავად მათი განსხვავებებისა, ეს არ არის მათი თანამშრომლობის შეწყვეტის მიზეზი, არამედ პლაგიატის ბრალდება, რომელიც კონტმა მიმართა თავის მასწავლებელს, რომელმაც უარი თქვა თავისი მოწაფის სახელის ერთ-ერთ წვლილის შეტანაზე.<. 0>ამ თვალსაზრისით, შესაძლებელია მკაფიოდ აღვიქვათ სენ-სიმონის გავლენა კონტის ადრეულ ნაშრომებში, განსაკუთრებით მის მეცნიერული სამუშაოების გეგმაში, რომელიც აუცილებელია რეორგანიზაციისთვის.საზოგადოება. კონტისთვის მისი დროის სოციალური აშლილობა განპირობებული იყო ინტელექტუალური აშლილობით, აქედან გამომდინარე, მისი მკაცრი კრიტიკა განმანათლებლური ფრანგი მოაზროვნეების მიმართ, რომლებიც მხარს უჭერდნენ რევოლუციას. იმ დროს არსებობდა სოციალური წესრიგის პრობლემის ორი განსხვავებული გადაწყვეტა: ლიბერალური გზა, რომელიც შედგებოდა პროგრესული ცვლილებისგან თანმიმდევრული სამართლებრივი რეფორმების გზით და რევოლუციური გზა, რომელიც სთავაზობდა ბოლო მოეღო ფეოდალიზმისა და ბურჟუაზიული წესრიგის ნარჩენებს. მოულოდნელი აჯანყების გზით კონტმა, სენ-სიმონის შემდეგ, შესთავაზა სოციალური მოქმედების სისტემა, რომელსაც მან უწოდა პოზიტიური პოლიტიკა, სადაც მას ესმოდა ინტელექტუალური რეფორმა, როგორც სულიერი რეორგანიზაცია, რომელიც მოიცავს მთელ კაცობრიობას. ამისთვის ის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა განათლებას, რომელიც სასწრაფოდ მოითხოვდა პოზიტიური ცოდნისგლობალურ ხედვას. ახლა რა იგულისხმება პოზიტიურ ცოდნაში? კონტი პოზიტივიზმს სულ სხვანაირად ესმის, ვიდრე მოგვიანებით გაიმარჯვებდა. მისი თქმით, უცვლელი კანონების ძიება ემპირიულ კვლევაზე კი არ არის დამოკიდებული, არამედ თეორიულ სპეკულაციებზე. ფილოსოფოსისთვის რეალური სამყაროს გასაგებად ერთადერთი გზა არის თეორია, ჰიპოთეზების შეთავაზება, რათა მათ უკან დაპირისპირდეს. ამრიგად, პოზიტიური მეცნიერება ემყარება სოციალურ ფენომენებზე სისტემურ დაკვირვებას, რაც აუცილებელიამეცნიერთა აქტიური როლი ამ ფენომენებს შორის ურთიერთობების დამყარებაში წარსულისა და აწმყოს შესახებ თეორიებისა და ჰიპოთეზების შექმნის გზით, რომლებიც სცილდება როგორც დაკვირვებადი მონაცემების უბრალო დაგროვებას, ასევე მეტაფიზიკურ თუ თეოლოგიურ ვარაუდებს. ეს ჰიპოთეზები სავარაუდოდ აღმოიფხვრება ან კონსოლიდირებული იქნება მეცნიერული პროცესის პროგრესირებასთან ერთად. ეს აქცენტი თეორიაზე, როგორც საბოლოო აქტივობაზე, ხსნის, თუ რატომ დაუკავშირა კონტმა პოზიტივიზმი ასე პირდაპირ სოციოლოგიას ან სოციალურ ფიზიკას, საგანს, რომელიც მას სჯეროდა, რომ ყველაზე რთული იყო. კონტმა შექმნა მეცნიერებათა სერია, რომელიც დაიწყო ყველაზე ზოგადი მეცნიერებებიდან და დაშორებული იყო ადამიანებიდან ყველაზე რთულამდე. ამრიგად, ადგენს ექვსი ფუნდამენტური მეცნიერების იერარქიას, რომელშიც თითოეული მეცნიერება დამოკიდებულია წინა მეცნიერებაზე, მაგრამ არა პირიქით: მათემატიკა, ასტრონომია, ფიზიკა, ბიოლოგია, ქიმია და სოციოლოგია.თუმცა მოგვიანებით. ის მორალს თავის სერიის სათავეში დააყენებდა, სოციოლოგიას უზენაეს მეცნიერებად თვლიდა, რადგან მისი შესწავლის ობიექტია ყველაფერი, როგორც მთლიანობაში, ადამიანური. კონტი თვლიდა, რომ ადამიანის ყველა ფენომენი შეიძლება გავიგოთ, როგორც სოციოლოგიური , ვინაიდან ადამიანი, როგორც იზოლირებული ინდივიდი, არის აბსტრაქცია, რომელსაც ადგილი არ აქვს საზოგადოებაში, ამიტომ მეცნიერული კვლევის ერთადერთი შესაძლო ობიექტიაადამიანის მთელი სახეობა. დამოუკიდებელი ინდივიდები არსებობენ მხოლოდ როგორც სხვა ჯგუფების წევრები, ამიტომ ანალიზის ძირითადი ერთეული გადადის ოჯახის ჯგუფიდან პოლიტიკურ ჯგუფში, აყალიბებს ფესვს, რომელიც განსაზღვრავს სოციოლოგიას, როგორც ადამიანთა ჯგუფების შესწავლას. სოციოლოგიის ეს კონცეფცია მიგვიყვანს მას ისტორიული მეთოდის, როგორც მთავარი მეცნიერული მექანიზმის აუცილებლობის გამოცხადებამდე, მეთოდი, რომელიც მან გამოიყენა თავისი სოციოლოგიური სპეკულაციის საფუძვლად.
1826 წელს მასწავლებელთან დაშორების შემდეგ, კონტი. დაიწყო პოზიტიური ფილოსოფიის კურსის სწავლება თავის პარიზულ ბინაში, რომელიც 1830 წლამდე არ დაინახავდა დღის სინათლეს, იმის გამო, რომ ფილოსოფოსმა ნერვულმა აშლილობამ აიძულა იგი 1827 წელს თვითმკვლელობის მცდელობამდე მიიყვანა. მდინარე სენა. სარეაბილიტაციო ცენტრში ყოფნის სეზონის შემდეგ, მან განაგრძო მასზე მუშაობა, სანამ არ გამოაქვეყნა იგი 1842 წელს, შეაგროვა სამოცდათორმეტი გაკვეთილი. პირველი მათგანი აცხადებს დიდი ფუნდამენტური კანონის არსებობას, სამი საფეხურის კანონის , რომელიც განსაზღვრავდა სამ ძირითად საფეხურს, რომლითაც გაივლიდა არა მხოლოდ საზოგადოება, არამედ მეცნიერებები, მსოფლიოს ისტორია, ზრდის პროცესი და ადამიანის გონება და ინტელექტიც კი (და რომელსაც თავად კონტი მოგვიანებით გამოიყენებდა საკუთარ ფსიქიკურ დაავადებაზე). ამრიგად, ყველაფერი, აბსოლუტურად ყველაფერი, თანმიმდევრულად წინ წავიდასამი ეტაპი, სადაც თითოეული განსხვავებულ ძიებას გულისხმობს , პირველი არის ის, რაც ჩაფიქრებულია აუცილებელ საწყის წერტილად, მეორე, როგორც გარდამავალი და მესამე, როგორც ადამიანის სულის ფიქსირებული და საბოლოო მდგომარეობა.
პირველი ეტაპი არის თეოლოგიური ან ფიქტიური ეტაპი , რომელსაც მართავს სამყაროს ჯადოსნური ხედვა, რომელიც ხსნის ფენომენებს დამოუკიდებელი არსებების თვითნებური ნების მეშვეობით, რომლებსაც მან მიაწერა ზებუნებრივი ძალები, რომლებიც ექვემდებარებიან ინდივიდებს. ამ ეტაპზე ძიება ფოკუსირებულია საგნების წარმოშობასა და დანიშნულებაზე და გამომდინარეობს აბსოლუტური ცოდნის პოვნის საჭიროებიდან . აქ კონტი მოიცავს ფეტიშიზმს, პოლითეიზმს და მონოთეიზმს და ახორციელებს მათი ურთიერთობის ფართო ანალიზს პირველყოფილ კაცთა აფექტურ ცხოვრებასთან და სოციალურ ორგანიზაციასთან, სამხედრო ცხოვრებასთან, მონობასთან, საზოგადოებრივი ცხოვრების დაბადებასთან, თეოკრატიასთან, ფეოდალიზმთან, კასტის ფორმირებასთან. რეჟიმი ან თეოლოგიური დოგმის პროექცია პოლიტიკურ სხეულში.
Იხილეთ ასევე: რას ნიშნავს 01:01 სიყვარულში?თავის მხრივ, მეტაფიზიკურ ან აბსტრაქტულ სტადიას ახასიათებს აბსტრაქტული ძალებით პერსონალიზებული ღმერთების ჩანაცვლება. როგორც ბუნება , რათა მიმართოს პირველ მიზეზებს და აღწევს თავის სისავსეს, როდესაც დიდი არსება განიხილება ყველაფრის წყაროდ. კონტი ამ ეტაპს შუალედურ, მაგრამ აუცილებელად მიიჩნევს, რადგან შეუძლებელია ასასულიერო სტადიიდან პირდაპირ დადებითზე გადავდივარ. კონტეს სჯეროდა, რომ იგი ხედავდა შუა საუკუნეებთან შეწყვეტას, რამაც გამოიწვია საფრანგეთის რევოლუცია, როგორც ამ ეტაპის განსახიერება, რომელშიც რაციონალისტური ჩანასახის აღქმა უკვე შესაძლებელი იქნებოდა, რომელიც დამთავრდებოდა პოზიტიურ ეტაპზე, რომელშიც პირველის ძიების გულუბრყვილობაა. სამყაროს წარმოშობის მიზეზები და საჭირო სიმწიფე მიიღწევა მხოლოდ ფენომენებზე და მათ შორის არსებულ ურთიერთობებზე ფოკუსირებისთვის. ამგვარად, კონტი შემოაქვს ევოლუციის კონკრეტულ თეორიას, რომელიც ხასიათდება წესრიგისა და პროგრესის ძიებით, პოზიტივიზმი არის ერთადერთი სისტემა, რომელსაც შეუძლია მათი გარანტია. ამ კანონის თანახმად, თეოლოგიური და მეტაფიზიკური ეტაპი განწირული იქნებოდა გაქრობისთვის, საბოლოოდ გამეფებული იქნებოდა ტოტალური პოზიტიური ეტაპი, რომელიც ბოლო მოეღო მისი დროის დიდ მორალურ და პოლიტიკურ კრიზისს.
Იხილეთ ასევე: რა არის 37 რიცხვის მნიშვნელობა?აუცილებელია აღვნიშნოთ ამ მხრივ, კონტმა დაიწყო ადამიანის ბუნების კონცეფციიდან, როგორც უძრავი, ექვემდებარება განვითარებას ან გაფართოებას, მაგრამ არ ექვემდებარება ცვლილებას. მაშასადამე, ევოლუცია მომწიფების პროცესის მსგავსი იქნება : ადამიანის ბუნება, როგორც ის ვითარდება, არ განიცდის უეცარ ცვლილებებს, არამედ გადის მდგრადი ზრდის პროცესს სხვადასხვა ეტაპებზე, სანამ საბოლოოდ არ მიაღწევს სულის სიმწიფეს. დადებითი ეტაპი. აქედან ვიციაქედან გამომდინარეობს, რომ არა მხოლოდ აუცილებელია სხვადასხვა ეტაპები, არამედ შესაძლებელია აღმოვაჩინოთ უცვლელი კანონები, რომლებიც შუამავლობენ სოციალურ ფენომენებზე, რომლებიც, თუ ისინი მიჰყვებიან ბუნებრივ ევოლუციურ პროცესს, განავითარებენ შესაბამის წესრიგს და პროგრესს. განმარტეთ, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მას ესმის წესრიგისა და პროგრესის ცნებები დიალექტიკური გზით და ეზიარება ისტორიულ მეთოდს, როგორც ამას მოგვიანებით გააკეთებდა მარქსი, ის განსხვავდება მისგან, სხვა ბევრ რამესთან ერთად, იმით, რომ კონტისთვის ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე. იდეები და არა მატერიალური გარემოებებიდან , ჰეგელისეული გზით. ამრიგად, მან სოციალური სისტემა მოიაზრა, როგორც ორგანული მთლიანობა, რომელშიც მისი თითოეული ნაწილი ინარჩუნებდა ურთიერთქმედებებს, რომლებიც მთლიანობას ანიჭებდა ჰარმონიას. ხედვა, რომელიც უფრო მეტად შეესატყვისება იდეალურ ტიპს ვებერიული თვალსაზრისით, ვიდრე თავად რეალობას, აფუძნებს სტრუქტურული ფუნქციონალიზმის მიმდინარეობას და განსხვავებას მაკროსოციოლოგიასა და მიკროსოციოლოგიას შორის .
ფაქტობრივად, კონტმა სოციოლოგია (და ყველა მეცნიერება) ორ ნაწილად დაყო: სტატიკა და სოციალური დინამიკა, რაც სხვა არაფერია, თუ არა კლასიკური განსხვავება სტრუქტურასა და სოციალურ ცვლილებას შორის, რომელზეც დაფუძნებული იქნება შემდგომი თეორიები. სოციალური სტატიკა იკვლევს კანონებს, რომლებიც მართავენ სოციალური სისტემის ნაწილებს შორის ურთიერთქმედების რეჟიმებს და ის აღმოჩენილია არა ემპირიული კვლევის, არამედ დედუქციის გზით,უშუალოდ ადამიანის ბუნების კანონებიდან. აქედან გამომდინარე, სოციალური დინამიკა იწყება იმ დაშვებიდან, რომ სოციალური ცვლილება ხდება რიგი კანონების მიხედვით. აქედან გამომდინარეობს, რომ ინდივიდებს შეეძლოთ გავლენა მოახდინონ მათ გარშემო არსებულ სამყაროზე მხოლოდ მარგინალური გზით, გაზარდონ ცვლილებების პროცესების ინტენსივობა ან სიჩქარე, რომელიც, როგორც ჩანს, წინასწარ არის განსაზღვრული. ინდივიდი იმპოტენტურია კომტის თეორიაში, მაგრამ არა მხოლოდ ეს, არამედ ის არის დაბადებული ეგოისტი. კონტმა ეგოიზმი ადამიანის ტვინში აღმოაჩინა და მას სოციალურ კრიზისებში ადანაშაულებდა. ამიტომ, იმისათვის, რომ ალტრუიზმი საბოლოოდ მიაღწიოს წარმატებას, უნდა შემოგვთავაზოს გარე სოციალური შეზღუდვები, რომლებიც ხელს შეუწყობენ ალტრუიზმის განვითარებას
კონტისთვის, ინდივიდები არა მხოლოდ უძლურნი არიან გარშემო სამყაროს წინაშე, არამედ არიან დაბადებული ეგოისტებიც. . ის სოციალურ კრიზისებში ადანაშაულებდა ეგოიზმს და ამტკიცებდა, რომ ეგოიზმი უნდა დაექვემდებაროს გარე შეზღუდვებს, რათა ალტრუიზმმა გაიმარჯვოს. ამისათვის კონტმა ხაზი გაუსვა ოჯახის როლს, ფუნდამენტურ ინსტიტუტს და რელიგიას. პირველი წარმოადგენს საზოგადოებების ძირითად საყრდენს, რომლის მეშვეობითაც ინდივიდი ინტეგრირდება და სწავლობს ურთიერთქმედებას, ხოლო რელიგია ხელს უწყობს ურთიერთობებს, რაც ხელს უწყობს ადამიანის ნეგატიური ინსტინქტების დათრგუნვას.
