In Montpellier is op 19 Januarie 1798, in die boesem van 'n kleinburgerlike Katolieke en monargistiese familie, gebore wat later erken sou word as een van die stigtersvaders van die sosiologiese dissipline: Auguste Comte . Alhoewel die ontwikkeling van hierdie dissipline meer ooreenstem met die uitbreiding van die wetenskaplike houding en die belangstelling om die objektiewe en sistematiese studie van die samelewing aan te spreek, eerder as die pogings sui generis van 'n enkele persoon, was dit Comte wat, in 1837, die wetenskap wat sosiale verskynsels bestudeer het, gedoop met die term "Sosiologie".
Sien ook: Persoonlik Jaar 7 teen 2023 
Auguste Comte was 'n briljante student, nie sonder probleme nie. Hy is dikwels gekenmerk deur sy onttrekking uit te lig, asook 'n sterk onsekerheid om in sosiale situasies te funksioneer. Hy het egter ook uitgestaan vir sy groot intellektuele vermoë, waarom hy 'n selfagting herbou het wat hom aan die einde van sy jare gelei het tot eksentrisiteite soos om nie ander se werke te lees nie, om buite die hoof intellektuele strominge van sy tyd te bly. . Alhoewel hierdie vermoë op 'n baie vroeë ouderdom die deure van die Parys Polytechnic Lyceum oopgemaak het, sou dit later sy tol op hom eis. Comte is uit die Lyceum geskors voordat hy sy studies kon voltooi omdat hy teen 'n onderwyser gepraat het en hom gedwing het omDit is immers nie verbasend nie dat sy prototipiese weergawe van die ideale samelewing gelaai was met godsdienstige ondertone . As Saint-Simon op 'n platoniese manier 'n wêreld bedink wat deur ingenieurs, wyse manne en wetenskaplikes beheer word, is iets baie soortgelyks wat sy dissipel sou voorstel: as die intellektuele, morele en geestelike hervorming voor die veranderinge in die sosiale strukture moet wees, dit is logies dat sosiologie, en dus sosioloë, 'n primêre rol speel. Sosioloë, kenners van die wette van die menslike samelewing, is die boonste kaste volgens die dominante behoeftes van die tyd, op dieselfde manier as wat priesters in teologiese eeue of krygers tydens politeïstiese tye was. Net so, en benewens dat hy sosiologie as 'n hoogste wetenskap beskou, skryf Comte dit ook 'n etiese missie van geregtigheid en bevryding van die mensdom toe, waar die konsep van harmonie verskeie kere herhaal word, soos die eggo van 'n nuwe wêreld waar die woorde orden, vooruitgang en altruïsme bereik hul regmatige plek. Aangesien sy fundamentele idee was om sy leerstellings in die praktyk te bring, en sy akteurs as swak en selfsugtige wesens beskou is, ontstaan die vraag wie die positivistiese leerstelling sal ondersteun. Die antwoord is gevind in die werkersklas en vroue. Omdat beide deur die samelewing gemarginaliseer is, was hulle meer geneig om bewus te wees van die behoefte aanidees van positivisme. Om dan te sê dat Comte 'n geïdealiseerde en romantiese visie van die werkersklas gehad het . Hy was van mening dat laasgenoemde nie net meer tyd gehad het om oor positiewe idees na te dink as die middelklas of die aristokrasie, te besig met verstrengeling en ambisieuse projekte nie, maar het dit ook moreel meerderwaardig geag, aangesien die ervaring van ellende na die herlewing van solidariteit en die mees edele sentimente. Aan die ander kant word sy idee van vroue diep verwring deur sy eie sentimentele verhoudings, wat lei tot 'n seksisme wat vandag belaglik sou wees. Sy het hulle as 'n revolusionêre dryfkrag beskou, aangesien vroue makliker die traagheid van egoïsme kon ontsnap en altruïstiese gevoelens en emosies kon gebruik. Hierdie vroulike opvatting het hom egter nie verhinder om te bevestig dat, alhoewel vroue moreel en affektief meerderwaardig was, mans bevel oor die toekomstige samelewing moes neem nie, omdat hulle prakties en intellektueel meer bekwaam was.
Sien ook: Wat beteken die getal 6?In die In later jaar, sou Comte die voorwerp van harde kritiek wees, veral omdat sy manier van insamel van die data dikwels 'n geloofsdaad geword het, so as hulle nie met sy teorieë saamstem nie, het hy dit as foutief afgemaak. Probleem wat die middelpunt van toekomstige debatte oor die objektiwiteit van wetenskap sal weessosiale. Nog een van die sterkste kritiek wat hy sal moet trotseer, is die feit dat sy teorie gekompromitteer is met die probleme van sy privaatlewe, wat blykbaar as 'n verwysingsraamwerk gedien het vir die vestiging van sy teorieë, wat in sy laaste jare uit ware dwalings bestaan het. . Sy anti-intellektualisme en die baie min nederige opvatting wat Comte van homself gehad het, het hom kontak met die werklike wêreld laat verloor, praktyke soos breinhigiëne verkondig, hom beperk tot die lees van 'n lys van honderd positivistiese boeke, of die afskaffing van universiteit en onderdruk hulp aan wetenskaplike samelewings, om te verseker dat sterk liefdes diegene is wat tot groot ontdekkings lei.
Al met al is die skuld wat sosiologie aan Comte verskuldig is, groot, en sy teorie het 'n goeie deel toegelaat. van die latere sosiologiese ontwikkeling , wat skole en denkers beïnvloed het so relevant tot die dissipline soos Herbert Spencer of Émile Durkheim, wat later sy nalatenskap sou verduister tot die punt dat hy die Comtiaanse vaderskap van sosiologie sou bevraagteken. Ons kan dus met Stuart Mill aflei dat, alhoewel Comte nie sosiologie gemaak het soos ons dit vandag sou verstaan nie, hy dit wel vir ander moontlik gemaak het om dit te doen.
- Giner, S. (1987) Geskiedenis van denke sosiaal. Barcelona: Ariel sociología
- Ritzer, G. (2001) Klassieke sosiologiese teorie. Madrid:McGraw Hill
As jy ander artikels wil sien wat soortgelyk is aan Inleiding tot sosiologie (III): Auguste Comte en positivisme kan jy die kategorie Ongekategoriseer besoek.
terugkeer na sy geboorteland Montpellier tydens 'n kort verblyf waarin die ideologiese verskille met sy familie ook onversoenbaar geword het. Hy het toe teruggekeer na Parys, waar hy probeer oorleef het danksy klein werkies en privaatklasse gee. Dit was gedurende hierdie tydperk dat hy Claude-Henri, graaf van Saint-Simon ontmoet het, wat in 1817 sy sekretaris en dissipel geword het. Saint-Simon sou die Comtiaanse werk ingrypend beïnvloed, nie net wanneer hy dit in die intellektuele kringe van die tyd bekendgestel het nie, maar ook die grondslag lê vir sy opvatting van die samelewing as 'n ideale organisasie gebaseer op die paradigma van positiewe wetenskap. Alhoewel die vriendskap en samewerking tussen die twee sewe jaar geduur het, was hul toekomstige breuk om die minste te sê voorsienbaar: terwyl Saint-Simon een van die mees uitstaande filosowe in die ontwikkeling van utopiese sosialisme was, het Comte uitgestaan vir sy konserwatisme. Ten spyte van hul verskille is dit egter nie die rede wat toegeskryf word aan die einde van hul samewerking nie, maar die beskuldiging van plagiaat wat Comte teen sy leermeester gerig het, wat geweier het om die naam van sy dissipel in een van sy bydraes in te sluit.In hierdie sin is dit moontlik om die Saint-Simoniese invloed in Comte se vroeë geskrifte duidelik waar te neem, veral in sy Plan van wetenskaplike werke wat nodig is om die herorganisering van diesamelewing . Vir Comte was die sosiale wanorde van sy tyd te wyte aan 'n intellektuele versteuring , vandaar sy harde kritiek op die verligte Franse denkers wat die rewolusie ondersteun het. Op daardie tydstip was daar twee verskillende oplossings vir die probleem van die sosiale orde: die liberale pad, bestaande uit 'n progressiewe verandering deur opeenvolgende regshervormings, en die revolusionêre pad, wat voorgestel het om 'n einde te maak aan die oorblyfsels van feodalisme en die bourgeois orde deur die skielike opstand Comte het, na aanleiding van Saint-Simon, 'n stelsel van sosiale aksie voorgestel wat hy positiewe politiek genoem het, waar hy intellektuele hervorming verstaan het as 'n geestelike herorganisasie wat die hele mensdom sou omvat. Hiervoor het hy besondere waarde geheg aan onderwys, wat dringend 'n globale visie van positiewe kennis vereis het. Nou, wat word bedoel met positiewe kennis? Comte verstaan positivisme op 'n heel ander manier as wat dit later sou seëvier. Volgens hom hang die soeke na onveranderlike wette nie van empiriese navorsing af nie, maar van teoretiese spekulasie. Vir die filosoof is die enigste manier om die werklike wêreld te verstaan deur teoretisering, hipoteses voor te stel om hulle a posteriori te kontrasteer. Positiewe wetenskap is dus gebaseer op die sistematiese waarneming van sosiale verskynsels, wat nodig isdie aktiewe rol van wetenskaplikes in die vestiging van die verwantskappe tussen hierdie verskynsels deur die skepping van teorieë en hipoteses oor die verlede en die hede, wat verder gaan as beide die blote akkumulasie van waarneembare data en metafisiese of teologiese aannames. Hierdie hipoteses sal waarskynlik uitgeskakel of gekonsolideer word soos die wetenskaplike proses vorder. Hierdie klem op teoretisering as 'n uiteindelike aktiwiteit verduidelik waarom Comte positivisme so direk met sosiologie of sosiale fisika in verband gebring het, die vak wat hy geglo het die mees komplekse van almal was. Comte het 'n reeks wetenskappe ontwerp wat van die mees algemene wetenskappe begin het en van mense tot die mees komplekse gedistansieer het. So vestig 'n hiërargie van ses fundamentele wetenskappe waarin elke wetenskap afhanklik is van die vorige een , maar nie andersom nie: wiskunde, sterrekunde, fisika, biologie, chemie en sosiologie.
Alhoewel later hy sou uiteindelik moraliteit boaan sy reeks plaas, hy het sosiologie as die hoogste wetenskap beskou, aangesien die studieobjek alles wat menslik as geheel is. Comte het gemeen dat alle menslike verskynsels as sosiologies verstaan kan word , aangesien die mens wat as 'n geïsoleerde individu beskou word 'n abstraksie is wat geen plek in die samelewing het nie, daarom is die enigste moontlike doel vir wetenskaplike ondersoek diedie hele menslike spesie. Onafhanklike individue bestaan slegs as lede van ander groepe, so die basiese eenheid van analise gaan van die familiegroep na die politieke groep, en vestig die wortel wat sosiologie definieer as die studie van menslike groepe. Hierdie opvatting van sosiologie sal hom daartoe lei om die behoefte aan die historiese metode as die belangrikste wetenskaplike meganisme te verkondig, 'n metode wat hy as basis vir sy sosiologiese spekulasie gebruik het.
Na sy vervreemding met sy onderwyser in 1826, Comte begin om die Positive Philosophy Course in sy Paryse woonstel te onderrig, wat eers in 1830 die lig sou sien, as gevolg van die feit dat die filosoof se senuwee-afwykings hom in 1827 daartoe gelei het om selfmoord te probeer pleeg deur homself in die Seine rivier. Na 'n seisoen in 'n rehabilitasiesentrum, het hy verder daaraan gewerk totdat hy dit in 1842 gepubliseer het, en twee-en-sewentig lesse versamel. Die eerste daarvan verkondig die bestaan van 'n groot fundamentele wet, die Wet van die drie stadia , wat drie basiese stadiums geïdentifiseer het waardeur nie net die samelewing sou gaan nie, maar ook die wetenskappe, die wêreldgeskiedenis, die groeiproses, en selfs die menslike verstand en intelligensie (en wat Comte self later op sy eie geestesongesteldheid sou toepas). So het alles, absoluut alles, agtereenvolgens gevorderdrie stadiums waar elkeen 'n ander soektog veronderstel , die eerste is die een wat as die nodige beginpunt bedink is, die tweede as 'n oorgang en die derde as die vaste en definitiewe toestand van die menslike gees.
Die Die eerste stadium is die teologiese of fiktiewe stadium , beheer deur 'n magiese visie van die wêreld wat verskynsels verklaar deur die arbitrêre wil van onafhanklike wesens, aan wie hy bonatuurlike magte toegeskryf het wat individue onderwerp het. Op hierdie stadium fokus die soektog op die oorsprong en doel van dinge, en spruit uit die behoefte om absolute kennis te vind . Hier sluit Comte fetisjisme, politeïsme en monoteïsme in, en voer 'n groot ontleding uit van hul verhouding met die affektiewe lewe en die sosiale organisasie van primitiewe mans, militêre lewe, slawerny, die geboorte van die openbare lewe, teokrasie, feodalisme, die vorming van die kaste. regime of die projeksie van teologiese dogma in die politieke liggaam.
Op sy beurt word die metafisiese of abstrakte stadium gekenmerk deur die vervanging van die gode gepersonaliseer deur abstrakte kragte, soos bv. as natuur , om die eerste oorsake aan te spreek, en bereik sy volheid wanneer 'n groot entiteit as die bron van alles beskou word. Comte beskou hierdie stadium as intermediêr, maar noodsaaklik, aangesien dit nie haalbaar is om aEk spring direk van die teologiese stadium na die positiewe. Comte het geglo hy sien die breuk met die Middeleeue wat tot die Franse Rewolusie gelei het as die inkarnasie van hierdie stadium, waarin die rasionalistiese kiem reeds waargeneem kon word wat sou uitloop op die positiewe stadium, waarin die naïwiteit van die soeke na die eerste oorsake van die ontstaan van die heelal, en die nodige volwassenheid sou bereik word om slegs op die verskynsels en die verhoudings tussen hulle te fokus. Comte stel dus 'n bepaalde evolusieteorie bekend, wat gekenmerk word deur die soeke na orde en vooruitgang, met positivisme as die enigste sisteem wat dit kan waarborg. Volgens hierdie wet sou die teologiese en metafisiese stadium gedoem wees om te verdwyn, uiteindelik 'n totale positiewe stadium regeer wat 'n einde sou maak aan die groot morele en politieke krisis van sy tyd.
Dit is nodig om uit te wys In hierdie verband het Comte uitgegaan van 'n opvatting van die menslike natuur as onbeweeglik, onderhewig aan ontwikkeling of uitbreiding, maar nie onderhewig aan verandering nie. Daarom sal evolusie soortgelyk wees aan 'n proses van rypwording : menslike natuur, soos dit ontwikkel, ervaar nie skielike veranderinge nie, maar gaan eerder deur 'n proses van volgehoue groei deur verskeie stadiums totdat uiteindelik volwassenheid van gees in die positiewe stadium. Van hier af weet ekDit volg, nie net dat die verskillende stadiums nodig is nie, maar dat dit moontlik is om onveranderlike wette uit te vind wat oor sosiale verskynsels bemiddel wat, as hulle die natuurlike evolusionêre proses volg, die ooreenstemmende orde en vooruitgang sal ontwikkel. Verduidelik dat, alhoewel hy die konsepte van orde en vooruitgang op 'n dialektiese wyse verstaan en met die historiese metode kommunikeer soos Marx later sou doen, hy daarvan verskil, onder meer deurdat vir Comte alle die proses afhang van idees en nie uit materiële omstandighede , op die Hegeliaanse manier. Hy het dus die sosiale sisteem as 'n organiese geheel beskou, waarin elkeen van sy dele interaksies gehandhaaf het wat die geheel met harmonie beklee. 'n Visie wat meer sal ooreenstem met 'n ideale tipe in Weberiaanse terme as met die werklikheid self, wat die grondslag lê vir die stroom van strukturele funksionalisme en die onderskeid tussen makrososiologie en mikrososiologie .
In werklikheid , Comte het sosiologie (en alle wetenskappe) in twee dele verdeel: statika en sosiale dinamika, wat niks anders is as die klassieke onderskeid tussen struktuur en sosiale verandering, waarop daaropvolgende teoretisering gebaseer sal word nie. Die sosiale statika ondersoek die wette wat die wyses van interaksie tussen die dele van die sosiale sisteem beheer, en dit word gevind, nie deur empiriese navorsing nie, maar deur afleiding,direk uit die wette van die menslike natuur. Die sosiale dinamika gaan dus uit van die aanname dat sosiale verandering volgens 'n reeks geordende wette plaasvind. Hieruit volg dat individue die wêreld rondom hulle slegs op 'n marginale wyse kon beïnvloed, wat die intensiteit of spoed van veranderingsprosesse wat blykbaar vooraf bepaal is, verhoog. Die individu is impotent in die Komtiaanse teorie, maar nie net dit nie, maar ook, hy is 'n gebore egoïs. Comte het egoïsme in die menslike brein opgespoor en dit vir sosiale krisisse geblameer. Daarom, vir altruïsme om uiteindelik te slaag, moes eksterne sosiale beperkings voorgestel word wat die ontwikkeling van altruïsme sal fasiliteer
Vir Comte is individue nie net magteloos voor die wêreld om hulle nie, maar is ook gebore egoiste . Hy het egoïsme vir sosiale krisisse geblameer en aangevoer dat egoïsme aan eksterne beperkings onderwerp moet word sodat altruïsme kan seëvier. Om dit te doen, het Comte die rol van die gesin, die fundamentele instelling by uitstek en godsdiens beklemtoon. Die eerste vorm die basiese pilaar van samelewings, waardeur die individu integreer en leer om interaksie te hê, terwyl godsdiens verhoudings sou bevorder wat gehelp het om die mens se negatiewe instinkte te onderdruk.
Met
