Ievads socioloģijā (III): Ožjūgs Kots un pozitīvisms

1798. gada 19. janvārī Monpeljē, katoļu un monarhistu sīkburžuāziskās ģimenes centrā, piedzima cilvēks, kurš vēlāk tika atzīts par vienu no socioloģijas zinātnes pamatlicējiem: Ogasts Kots (Auguste Comte) Lai gan disciplīnas attīstība vairāk atbilst zinātniskās attieksmes paplašināšanai un interesei par objektīvu un sistemātisku sabiedrības izpēti, nevis centieniem. sui generis Tieši Kots 1837. gadā nosauca sociālo fenomenu zinātni par socioloģiju ar terminu "socioloģija".

Ožjūgs Kots bija izcils students, taču ne bez problēmām. Viņš bieži tiek raksturots kā noslēgts cilvēks ar izteiktu nedrošību sociālajās situācijās. Tomēr viņš izcēlās arī ar savām lielajām intelektuālajām spējām, ap kurām viņš veidoja pašapziņu, kas viņa mūža nogalē noveda viņu pie tādām ekscentriskām iezīmēm kā nelasīšana.Lai gan šīs spējas jau agrā vecumā viņam pavēra durvis uz Parīzes Politehnikuma liceju, vēlāk tas viņu ietekmēja. Komtu izslēdza no liceja, pirms viņš paspēja pabeigt mācības, par demonstrācijām pret skolotāju. Tas piespieda viņu atgriezties dzimtajā Monpeljē uz īsu laiku, kura laikā ideoloģiskās domstarpības ar ģimeni kļuva nesamierināmas. Pēc tam viņš atgriezās Parīzē, kur centās savilkt galus ar maziem darbiem un privātstundām. Šajā laikā viņš atgriezās uz Parīzi. viņš iepazinās ar Klodu Anrī, grāfu Sen-Simonu, un 1817. gadā kļuva par viņa sekretāru un skolnieku. Sent-Simons būtiski ietekmēja Komti darbu, ne tikai ieviešot to tā laika intelektuālajās aprindās, bet arī liekot pamatus savai koncepcijai par sabiedrību kā ideālu organizāciju, kas balstīta uz pozitīvās zinātnes paradigmu. Lai gan abu draudzība un sadarbība ilga septiņus gadus, viņu turpmākais šķiršanās bija, maigi izsakoties, paredzama: lai gan Sen-Simons un Komti sadarbojās septiņus gadus.Sen Simons bija viens no ievērojamākajiem filozofiem utopiskā sociālisma attīstībā, bet Komts izcēlās ar savu konservatīvismu. Tomēr, neraugoties uz abu domstarpībām, ne jau šis iemesls tiek piedēvēts viņu sadarbības izbeigšanai, bet gan apsūdzība plaģiātismā, ko Komts vērsa pret savu skolotāju, kurš atteicās vienā no saviem darbiem iekļaut sava skolnieka vārdu.

Šajā ziņā ir iespējams skaidri saskatīt svēto tēva ietekmi Komta agrīnajos rakstos, jo īpaši viņa darbos. Zinātniskā darba plāns, kas nepieciešams, lai reorganizētu sabiedrību Par Komtu, viņa laikmeta sociālo nekārtību izraisīja intelektuālas nekārtības. Tolaik pastāvēja divi atšķirīgi sociālās kārtības problēmas risinājumi: liberālais, kas paredzēja pakāpeniskas pārmaiņas, veicot secīgas juridiskas reformas, un revolucionārais, kas ierosināja izbeigt feodālisma un buržuāziskās kārtības paliekas ar sacelšanās palīdzību.Komts, sekojot Sen-Simonam, ierosināja sociālās darbības sistēmu, ko viņš nosauca par "sociālās darbības sistēmu". pozitīva politika Šim nolūkam viņš īpašu nozīmi piešķīra izglītībai, kurai steidzami bija nepieciešams globāls skatījums uz pasauli kopumā. pozitīvas zināšanas Komts pozitīvismu izprata pavisam citādi, nekā tas, kas vēlāk triumfēja. Pēc viņa domām, nemainīgu likumu meklējumi nav atkarīgi no empīriskiem pētījumiem, bet gan no teorētiskām spekulācijām. Filozofam vienīgais veids, kā izprast reālo pasauli, ir teorētiski, izvirzot hipotēzes ar mērķiTādējādi pozitīvās zinātnes pamatā ir sistemātiska sociālo parādību novērošana, kas prasa zinātnieku aktīvu lomu šo parādību savstarpējo attiecību noteikšanā, radot teorijas un hipotēzes par pagātni un tagadni, kas sniedzas tālāk par vienkāršu novērojamo datu uzkrāšanu un pārsniedzŠīs hipotēzes zinātniskā procesa gaitā, visticamāk, tiks likvidētas vai nostiprinātas. Šis uzsvars uz teorētisko izdomāšanu kā galīgo darbību izskaidro, kāpēc Komts tik tieši saistīja pozitīvismu ar socioloģiju jeb sociālo fiziku, kas, viņaprāt, bija vissarežģītākā no visām zinātnēm. Komts izstrādāja virkni zinātņu, kas sākās noVispārīgākās zinātnes, kas ir tālu no cilvēkiem, līdz vissarežģītākajām zinātnēm, un tādējādi, nosaka sešu pamatzinātņu hierarhiju, kurā katra zinātne ir atkarīga no iepriekšējās. bet ne otrādi: matemātika, astronomija, fizika, bioloģija, ķīmija un socioloģija.

Lai gan vēlāk viņš savas sērijas augšgalā izvirzīja morāli, par augstāko zinātni viņš uzskatīja socioloģiju, jo tās izpētes objekts ir visa cilvēce. Kots uzskatīja, ka katru cilvēka parādību var saprast kā socioloģisku. Neatkarīgi indivīdi neeksistē citādi kā citu grupu locekļi, tāpēc analīzes pamatvienība ir no ģimenes grupas līdz politiskajai grupai, nosakotŠāda socioloģijas koncepcija lika viņam pasludināt vēsturiskās metodes kā galvenā zinātniskā mehānisma nepieciešamību, metodi, ko viņš izmantoja par pamatu savām socioloģiskajām spekulācijām.

Pēc atsvešināšanās no sava bijušā skolotāja 1826. gadā Komts sāka mācīt savā Parīzes dzīvoklī. Pozitīvās filozofijas kurss, kas dienas gaismu ieraudzīs tikai 1830. gadā, jo filozofa nervu traucējumi 1827. gadā noveda viņu pie pašnāvības mēģinājuma, iemetot Seinas upē. Pēc perioda rehabilitācijas centrā viņš turpināja strādāt pie grāmatas, līdz tā tika publicēta 1842. gadā, apkopojot septiņdesmit divas atziņas. Pirmajā no tām tiek pasludināts, ka eksistē liels pamatlikums. Trīs posmu likums Komta "Psihiskā slimība", kurā tika noteikti trīs pamatposmi, caur kuriem iziet ne tikai sabiedrība, bet arī zinātne, pasaules vēsture, izaugsmes process un pat cilvēka prāts un intelekts (un kurus pats Komts vēlāk attiecināja uz savu psihisko slimību). Tādējādi "psihiskās slimības" ideja ir ļoti svarīga, viss, absolūti viss, ir pakāpeniski izgājis trīs posmus, no kuriem katrs ir saistīts ar atšķirīgu meklējumu. Pirmā tiek uztverta kā nepieciešamais sākumpunkts, otrā - kā pāreja, bet trešā - kā nemainīgs un galīgs cilvēka gara stāvoklis.

Pirmais posms ir teoloģisks vai fiktīvs posms Šajā posmā valdīja maģisks pasaules redzējums, kas parādības skaidroja ar neatkarīgu būtņu patvaļu, kurām piedēvēja pārdabiskas spējas, kas pakļāva indivīdus. Šajā posmā, meklējumi ir vērsti uz lietu izcelsmi un mērķi un izriet no vajadzības atrast absolūtas zināšanas. Šeit Komts iekļauj fetišismu, politeismu un monoteismu un plaši analizē to saistību ar pirmatnējo cilvēku afektīvu dzīvi un sociālo organizāciju, militāro dzīvi, verdzību, sabiedriskās dzīves dzimšanu, teokrātiju, feodālismu, kastu režīma veidošanos vai teoloģisko dogmu projekciju uz politisko ķermeni.

No savas puses, metafiziskais jeb abstraktais posms. raksturo personalizētu dievu aizstāšana ar abstraktiem spēkiem, piemēram, dabu. Komts šo posmu uzskata par starpposmu, taču nepieciešamu, jo nav iespējams veikt tiešu lēcienu no teoloģiskā uz pozitīvo posmu. Komts uzskatīja, ka par šī posma iemiesojumu uzskatīja pārrāvumu ar viduslaikiem, kas noveda pie Franču revolūcijas.Šajā posmā jau varēja saskatīt racionālisma dīgstu, kas kulminētu pozitīvajā posmā, kurā tiktu atmests visuma rašanās pirmcēloņu meklējumu naivums un sasniegts nepieciešamais briedums, lai pievērstos tikai parādībām un to savstarpējām attiecībām. Tādējādi Kots ieviesa īpašu evolūcijas teoriju, ko raksturojaKārtības un progresa meklējumi, pozitīvisms ir vienīgā sistēma, kas spēj tos garantēt. Saskaņā ar šo likumu, teoloģiskais un metafiziskais posms būtu lemts izzušanai, beidzot valdīja pozitīvais posms, kas izbeigtu viņa laika lielo morālo un politisko krīzi.

Šajā sakarā jāatzīmē, ka Komts sāka ar priekšstatu par cilvēka dabu kā nekustīgu, pakļautu attīstībai vai paplašināšanai, bet ne pārmaiņām. Tāpēc, evolūcija būtu līdzīga nobriešanas procesam. cilvēka daba, tai attīstoties, nepāriet straujas pārmaiņas, bet gan iziet cauri ilgstošas izaugsmes procesam, iziet cauri dažādiem posmiem, līdz beidzot sasniedz gara briedumu pozitīvajā stadijā. no tā izriet ne tikai tas, ka dažādie posmi ir nepieciešami, bet arī tas, ka ir iespējams noteikt nemainīgus likumus, kas ir starpnieki noteiktām parādībām.Jāprecizē, ka, lai gan viņš saprot kārtības un progresa jēdzienus dialektikā un piekrīt vēsturiskajai metodei, kā to vēlāk darīs Markss, viņš no Marksa atšķiras arī ar to, ka Komta skatījumā viss, kas seko dabiskajam evolūcijas procesam, attīstīs atbilstošu kārtību un progresu. process ir atkarīgs no idejām, nevis no materiālajiem apstākļiem. Tādējādi viņš sociālo sistēmu uztvēra kā organisku veselumu, kurā katra tās daļa mijiedarbojas tā, lai viss būtu harmonisks, un šis redzējums vairāk atbilda ideālam tipam Vēbera izpratnē, nevis realitātei kā tādai, liekot pamatus strukturālā funkcionālisma strāvojumam un makrosocioloģijas un mikrosocioloģijas nošķīrumam. .

Patiesībā Komts socioloģiju (un visas zinātnes) iedalīja divās daļās: sociālajā statikā un sociālajā dinamikā, kas nav nekas cits kā klasiskais sociālās struktūras un sociālo pārmaiņu iedalījums, uz kura balstīsies vēlākās teorijas. Sociālā dinamika un sociālā statika ir divas daļas. sociālā stātika pēta likumus, kas regulē sociālās sistēmas daļu mijiedarbības veidus un tiek atrasti nevis empīriski pētot, bet atvasināti tieši no cilvēka dabas likumiem. sociālā dinamika Tādējādi tiek pieņemts, ka sociālās pārmaiņas notiek saskaņā ar sakārtotu likumu kopumu. No tā izriet, ka indivīdi apkārtējo pasauli varētu ietekmēt tikai margināli, palielinot to pārmaiņu procesu intensitāti vai ātrumu, kas šķiet iepriekš noteikti. indivīds ir bezspēcīgs Pēc Komta teorijas, bet ne tikai, viņš ir dzimis egoists. Komts egoismu lokalizēja cilvēka smadzenēs un vainoja to sociālo krīžu izraisīšanā. Tāpēc, lai altruisms beidzot triumfētu, bija jāierosina ārēji sociāli ierobežojumi, kas veicinātu altruisma attīstību.

Pēc Komta domām, indivīdi ir ne tikai bezspēcīgi apkārtējās pasaules priekšā, bet arī bezspēcīgi pret apkārtējo pasauli. dzimis savtīgs Viņš vainoja egoismu sociālo krīžu izraisīšanā un apgalvoja, ka, lai altruisms triumfētu, egoisms ir jāpakļauj ārējiem ierobežojumiem. Šim nolūkam Kots uzsvēra ģimenes, kas ir fundamentāla institūcija par excellence, un reliģijas lomu. Pirmā ir sabiedrības pamatpīlārs, caur kuru indivīds tiek integrēts un mācās mijiedarboties, bet otrā ir sabiedrības balsts, caur kuru indivīds tiek integrēts un mācās mijiedarboties.ka reliģija veicinās attiecības, kas palīdzēs apspiest cilvēka negatīvos instinktus.

Tomēr nav pārsteidzoši, ka tās ideālās sabiedrības prototipiskajā versijā būtu reliģiska nokrāsa. Ja Sen-Simons bija Platona vīzijā par pasauli, ko pārvalda inženieri, gudrie vīri un zinātnieki, tad viņa māceklis ierosināja kaut ko ļoti līdzīgu: ja intelektuālai, morālai un garīgai reformai ir jānotiek pirms pārmaiņām sociālajās struktūrās, ir loģiski, ka socioloģijai, tātad sociologiem, ir jābūt primārai lomai. Sociologiem, kuri pārzina sabiedrības likumus, ir jābūt sociologiem.Papildus socioloģijas kā augstākās zinātnes koncepcijai Komts tai piedēvē arī ētisku taisnīguma un cilvēces atbrīvošanas misiju, kur vairākkārt atkārtojas harmonijas jēdziens,Tā kā viņa pamatideja bija īstenot savas doktrīnas praksē un tā kā viņa darbojošās personas tika uztvertas kā vājas un egoistiskas, radās jautājums, kas atbalstīs pozitīvisma doktrīnu. Atbilde tika atrasta strādnieku šķirā un sievietēs, kuras pozitīvisma doktrīna bija atstumusi malā.sabiedrībā, viņiem bija lielāka iespēja apzināties pozitīvisma ideju nepieciešamību. Tāpēc apgalvojums, ka K. Komtam bija idealizēts un romantizēts priekšstats par strādnieku šķiru. Viņš uzskatīja, ka pēdējiem ne tikai ir vairāk laika pārdomām par pozitīvām idejām nekā vidusšķirai vai aristokrātijai, kas bija pārāk aizņemta ar pārpratumiem un ambicioziem projektiem, bet viņš viņus uzskatīja arī par morāli augstvērtīgākiem, jo bēdu pieredze raisīja solidaritāti un cēlākus jūtas. No otras puses, viņš uzskatīja, ka vidusšķirai un aristokrātijai ir vairāk laika pārdomām par pozitīvām idejām, viņu priekšstatu par sievietēm ir ļoti izkropļojušas viņu pašu romantiskās attiecības, kas izraisa seksismu. Viņa viņās saskatīja revolucionāru virzītājspēku, jo sievietes varēja vieglāk izvairīties no egoisma inerces un izmantot altruistiskas jūtas un emocijas. Šī sievišķā koncepcija tomēr netraucēja viņai apgalvot, ka, lai gan sievietes ir morāli un emocionāli pārākas, vīriešiem būtu jāuzņemas vadošā loma nākotnes sabiedrībā, jo viņi bija.vairāk praktiski un intelektuāli spējīgi.

Vēlākajos gados Kots tika asi kritizēts, jo īpaši tāpēc, ka viņa datu vākšanas veids bieži vien kļuva par ticības aktu, tāpēc, ka ja viņi nepiekrita viņa teorijām, viņš tās noraidīja kā nepareizas. Vēl viena no spēcīgākajām kritikām, ar ko viņam nāksies saskarties, ir fakts, ka viņa teoriju kompromitēja viņa privātās dzīves problēmas, kas, šķiet, kalpoja viņam kā atskaites punkts viņa teoriju nostiprināšanai, kuras viņa pēdējos dzīves gados veidojās no īstām ilūzijām.Viņa antiintelektuālisms un ļoti pieticīgais priekšstats par sevi Komtu lika viņam zaudēt saikni ar reālo pasauli, sludinot tādas prakses kā smadzeņu higiēna, aprobežojoties ar simts pozitīvisma grāmatu saraksta lasīšanu vai sludinot universitātes likvidēšanu un palīdzības zinātniskajām biedrībām pārtraukšanu, apgalvojot, ka tieši spēcīgas jūtas ir tās, kas noved pie universitātes likvidēšanas un palīdzības zinātniskajām biedrībām pārtraukšanas, apgalvojot, ka tieši spēcīgas jūtas ir tās, kas noved pie universitātes likvidēšanas un palīdzības zinātniskajām biedrībām pārtraukšanas.uz lielajiem atklājumiem.

Kopumā socioloģija ir ļoti parādā Komtam, un tas ir. viņa teorija ļāva attīstīties socioloģijai, kas sekoja pēc tam. Tādējādi mēs varam secināt līdz ar Stjuartu Millu, ka, lai gan Komts nenodarbojās ar socioloģiju, kā mēs to saprotam šodien, viņš deva iespēju to darīt citiem.

• Giner, S. (1987) Historia del pensamiento social, Barcelona: Ariel sociología.
• Ritzer, G. (2001) Classic Sociological Theory, Madrid: McGraw Hill.

Ja vēlaties uzzināt citus līdzīgus rakstus Ievads socioloģijā (III): Ožjūgs Kots un pozitīvisms varat apmeklēt kategoriju Uncategorized .