Le 19 janvier 1798, à Montpellier, au sein d'une famille petite-bourgeoise catholique et monarchiste, naît celui qui sera plus tard reconnu comme l'un des pères fondateurs de la discipline sociologique : Auguste Comte Bien que le développement de la discipline corresponde davantage à l'expansion de l'attitude scientifique et de l'intérêt pour l'étude objective et systématique de la société, plutôt qu'aux efforts de la société civile, il n'en reste pas moins que le développement de la discipline est le fruit d'une longue expérience. sui generis C'est Comte qui, en 1837, a baptisé la science des phénomènes sociaux du terme "sociologie".
Auguste Comte était un étudiant brillant, mais pas sans problèmes. Il a souvent été caractérisé comme un homme renfermé, avec une forte insécurité dans les situations sociales. Cependant, il était également connu pour ses grandes capacités intellectuelles, autour desquelles il a construit une estime de soi qui l'a conduit à la fin de ses années à des excentricités telles que ne pas lire...Si cette aptitude lui ouvre très tôt les portes du Lycée Polytechnique de Paris, elle lui sera fatale par la suite. Comte est exclu du Lycée avant d'avoir pu terminer ses études pour avoir manifesté contre un professeur. Cela l'oblige à retourner à Montpellier, sa ville natale, pour un bref séjour au cours duquel les désaccords idéologiques avec sa famille deviennent également irréconciliables. Il retourne ensuite à Paris, où il tente de joindre les deux bouts en faisant de petits boulots et en donnant des cours particuliers. C'est à cette époque qu'il se rend compte qu'il n'y a pas d'autre solution que de donner des cours. rencontre Claude-Henri, comte de Saint-Simon, et devient son secrétaire et disciple en 1817. Saint-Simon influencera profondément l'œuvre de Comti, non seulement en l'introduisant dans les milieux intellectuels de l'époque, mais aussi en jetant les bases de sa conception de la société comme organisation idéale fondée sur le paradigme de la science positive. Bien que l'amitié et la collaboration entre les deux hommes aient duré sept ans, leur rupture future était pour le moins prévisible : alors que les deux hommes s'étaient rencontrés à l'occasion d'une conférence de presse, ils s'étaient rencontrés à l'occasion d'une conférence de presse.Saint-Simon était l'un des philosophes les plus en vue dans le développement du socialisme utopique, Comte se distinguait par son conservatisme. Cependant, malgré leurs divergences, ce n'est pas la raison attribuée à la fin de leur collaboration, mais l'accusation de plagiat que Comte adressa à son maître, qui refusait d'inclure le nom de son disciple dans l'une de ses contributions.
En ce sens, il est possible de percevoir clairement l'influence saintsimonienne dans les premiers écrits de Comte, en particulier dans sa Plan de travail scientifique nécessaire à la réorganisation de la société Pour Comte, le désordre social de son époque est dû à un désordre intellectuel À l'époque, il existe deux solutions différentes au problème de l'ordre social : la voie libérale, qui consiste en un changement progressif par le biais de réformes juridiques successives, et la voie révolutionnaire, qui propose de mettre fin aux résidus du féodalisme et de l'ordre bourgeois par le biais de la révolte.Comte, à la suite de Saint-Simon, propose un système d'action sociale qu'il appelle "système d'action sociale". politique positive À cette fin, il a accordé une importance particulière à l'éducation, qui nécessite d'urgence une vision globale du monde dans son ensemble. connaissance positive Comte concevait le positivisme d'une manière très différente de celle qui triomphera plus tard. Selon lui, la recherche de lois invariables ne dépend pas de la recherche empirique, mais de la spéculation théorique. Pour le philosophe, la seule façon de comprendre le monde réel est de le théoriser, en émettant des hypothèses dans le but d'améliorer la qualité de la vie.La science positive est donc basée sur l'observation systématique des phénomènes sociaux, nécessitant le rôle actif des scientifiques dans l'établissement des relations entre ces phénomènes à travers la création de théories et d'hypothèses sur le passé et le présent, qui vont au-delà de la simple accumulation de données observables, et au-delà de l'analyse de l'impact de la science positive sur la société.Ces hypothèses sont susceptibles d'être éliminées ou consolidées au fur et à mesure que le processus scientifique progresse. L'accent mis sur la théorisation en tant qu'activité ultime explique pourquoi Comte a si directement lié le positivisme à la sociologie ou à la physique sociale, le sujet qu'il considérait comme le plus complexe de tous. Comte a conçu un ensemble de sciences qui partent de l'idée que la théorie est un élément essentiel du processus scientifique.Des sciences les plus générales et les plus éloignées de l'homme aux sciences les plus complexes, et donc, établit une hiérarchie de six sciences fondamentales dans laquelle chaque science dépend de celle qui la précède mais pas l'inverse : mathématiques, astronomie, physique, biologie, chimie et sociologie.
Voir également: Que signifie le nombre 41 en spiritualité ?Même s'il placera plus tard la morale en tête de sa série, il considère la sociologie comme la science suprême, puisque son objet d'étude est l'humanité tout entière. Comte considère que tout phénomène humain peut être compris comme sociologique Les individus indépendants n'existent qu'en tant que membres d'autres groupes, de sorte que l'unité de base de l'analyse va du groupe familial au groupe politique, en passant par le groupe de la famille.Cette conception de la sociologie l'a conduit à proclamer la nécessité de la méthode historique comme principal mécanisme scientifique, méthode qu'il a utilisée comme base de ses spéculations sociologiques.
Après s'être éloigné de son ancien professeur en 1826, Comte commence à enseigner dans son appartement parisien le Cours de philosophie positive, qui ne verra le jour qu'en 1830, car les troubles nerveux du philosophe le conduisent en 1827 à tenter de se suicider en se jetant dans la Seine. Après un séjour dans un centre de rééducation, il continue à y travailler jusqu'à sa publication en 1842, réunissant soixante-douze leçons. La première proclame l'existence d'une grande loi fondamentale, la loi de l'eau, et la seconde, l'existence d'une loi de l'air. Loi des trois étapes La maladie mentale" de Comte, qui identifie trois étapes fondamentales par lesquelles passent non seulement la société, mais aussi les sciences, l'histoire du monde, le processus de croissance et même l'esprit et l'intelligence humaine (et que Comte lui-même appliquera plus tard à sa propre maladie mentale). L'idée de la "maladie mentale" est donc très importante, tout, absolument tout, est passé successivement par trois étapes, chacune impliquant une quête différente Le premier étant conçu comme le point de départ nécessaire, le deuxième comme une transition et le troisième comme l'état fixe et définitif de l'esprit humain.
La première étape est la scène théologique ou fictive A ce stade, il est régi par une vision magique du monde qui explique les phénomènes par la volonté arbitraire d'êtres indépendants, auxquels il attribue des pouvoirs surnaturels qui assujettissent les individus. A ce stade, il est régi par une vision magique du monde qui explique les phénomènes par la volonté arbitraire d'êtres indépendants, auxquels il attribue des pouvoirs surnaturels qui assujettissent les individus, la quête porte sur l'origine et la finalité des choses et découle de la nécessité de trouver un savoir absolu Comte y inclut le fétichisme, le polythéisme et le monothéisme, et fait une vaste analyse de leurs rapports avec la vie affective et l'organisation sociale des hommes primitifs, la vie militaire, l'esclavage, la naissance de la vie publique, la théocratie, la féodalité, la formation du régime des castes ou la projection du dogme théologique sur le corps politique.
Pour sa part, le stade métaphysique ou abstrait se caractérise par la le remplacement des dieux personnalisés par des forces abstraites, telles que la nature Comte considère cette étape comme intermédiaire, mais nécessaire, car il n'est pas possible de passer directement du stade théologique au stade positif. Comte a cru voir dans la rupture avec le Moyen Âge qui a conduit à la Révolution française l'incarnation de cette étape, dans le cadre de l'initiative de l'Union européenne.Dans cette étape, on perçoit déjà le germe rationaliste, qui culminera dans l'étape positive, où l'on abandonnera la naïveté de la recherche des causes premières de l'origine de l'univers et où l'on atteindra la maturité nécessaire pour se concentrer uniquement sur les phénomènes et les relations entre eux. Comte introduit ainsi une théorie particulière de l'évolution, caractérisée par l'idée de l'évolution.La recherche de l'ordre et du progrès, le positivisme étant le seul système capable de les garantir. Selon cette loi, le stade théologique et métaphysique serait voué à disparaître, Il s'agit d'une étape positive qui met fin à la grande crise morale et politique de son époque.
Il convient de noter à cet égard que Comte est parti d'une conception de la nature humaine comme immobile, susceptible de se développer ou de s'étendre, mais pas de changer. Par conséquent, l'évolution serait similaire à un processus de maturation la nature humaine, au cours de son développement, ne subit pas de changements brusques, mais passe par un processus de croissance soutenue à travers différents stades jusqu'à ce qu'elle atteigne finalement la maturité de l'esprit dans le stade positif. Il s'ensuit que non seulement les différents stades sont nécessaires, mais qu'il est possible d'établir des lois invariables qui interviennent dans certains phénomènes.Il convient de préciser que, bien qu'il comprenne les concepts d'ordre et de progrès de manière dialectique et qu'il soit d'accord avec la méthode historique, comme Marx le fera plus tard, il diffère de Marx, entre autres, en ce que, pour Comte, tout ce qui suit le processus naturel d'évolution développera l'ordre et le progrès correspondants. le processus dépend des idées et non des circonstances matérielles Ainsi, il conçoit le système social comme un tout organique, dans lequel chacune des parties interagit de manière à rendre l'ensemble harmonieux, une vision qui correspondrait plus à un type idéal en termes wébériens qu'à la réalité en tant que telle, jetant les bases du courant du fonctionnalisme structurel et de la distinction entre macrosociologie et microsociologie. .
En fait, Comte a divisé la sociologie (et toutes les sciences) en deux parties : la statique sociale et la dynamique sociale, qui n'est autre que la distinction classique entre structure sociale et changement social, sur laquelle se fonderont les théorisations ultérieures. La dynamique sociale et la statique sociale sont les deux parties. statique sociale étudie les lois qui régissent les modes d'interaction entre les parties du système social, et qui sont trouvées, non pas par une enquête empirique, mais par déduction, directement à partir des lois de la nature humaine. dynamique sociale Elle suppose donc que le changement social s'opère selon un ensemble de lois ordonnées. Il s'ensuit que les individus ne pourraient influencer le monde qui les entoure que de manière marginale, en augmentant l'intensité ou la vitesse de processus de changement qui semblent prédéterminés à l'avance. La l'individu est impuissant Dans la théorie de Comte, mais pas seulement, il est un égoïste né. Comte a situé l'égoïsme dans le cerveau humain, et l'a rendu responsable des crises sociales. Pour que l'altruisme triomphe enfin, il faut donc proposer des contraintes sociales externes qui faciliteront le développement de l'altruisme.
Voir également: 4 de Coupes et 7 d'EpéesPour Comte, les individus ne sont pas seulement impuissants face au monde qui les entoure, ils sont aussi égoïste de naissance Il rend l'égoïsme responsable des crises sociales et affirme que l'égoïsme doit être soumis à des contraintes extérieures pour que l'altruisme triomphe. À cette fin, Comte insiste sur le rôle de la famille, institution fondamentale par excellence, et de la religion. La première est le pilier de base des sociétés, grâce auquel l'individu s'intègre et apprend à interagir, tandis que la seconde est le pilier de la société, grâce auquel l'individu s'intègre et apprend à interagir.que la religion favoriserait des relations permettant de supprimer les instincts négatifs de l'homme.
Il n'est donc pas surprenant que les sa version prototypique de la société idéale était chargée de connotations religieuses Si Saint-Simon avait une vision platonicienne d'un monde gouverné par des ingénieurs, des sages et des scientifiques, son disciple proposerait quelque chose de très similaire : si les réformes intellectuelles, morales et spirituelles doivent précéder les changements dans les structures sociales, il est logique que la sociologie, et donc les sociologues, jouent un rôle primordial.En plus de concevoir la sociologie comme une science suprême, Comte lui attribue également une mission éthique de justice et de libération de l'homme, où le concept d'harmonie est répété à plusieurs reprises,Comme son idée fondamentale était de mettre ses doctrines en pratique et que ses acteurs étaient considérés comme faibles et égoïstes, la question s'est posée de savoir qui soutiendrait la doctrine positiviste. La réponse a été trouvée dans la classe ouvrière et les femmes, toutes deux marginalisées par la doctrine positiviste.Les personnes qui ont participé à l'élaboration de la politique de l'emploi sont plus susceptibles d'être conscientes de la nécessité des idées du positivisme. vision idéalisée et romantique de la classe ouvrière Il considère que ces derniers ont non seulement plus de temps pour réfléchir aux idées positives que la classe moyenne ou l'aristocratie, trop occupées par des enchevêtrements et des projets ambitieux, mais qu'ils sont aussi moralement supérieurs, car l'expérience de la misère fait naître la solidarité et des sentiments plus nobles, l'idée qu'ils se font des femmes est profondément déformée par leurs propres relations amoureuses, ce qui se traduit par du sexisme. Elle y voit un moteur révolutionnaire, car les femmes peuvent plus facilement échapper à l'inertie de l'égoïsme et faire usage de sentiments et d'émotions altruistes. Cette conception féminine ne l'empêche cependant pas d'affirmer que, bien que les femmes soient moralement et affectivement supérieures, les hommes doivent prendre la tête de la société future, parce qu'ils sontplus de capacités pratiques et intellectuelles.
Par la suite, Comte sera sévèrement critiqué, notamment parce que sa façon de collecter des données est souvent devenue un acte de foi, de sorte que les données de Comte ne sont pas toujours disponibles. s'ils n'étaient pas d'accord avec ses théories, il les rejetait comme étant erronées. Une autre des critiques les plus fortes qu'il devra affronter est le fait que sa théorie a été compromise par les problèmes de sa vie privée, qui semblaient lui servir de cadre de référence pour établir ses théories, lesquelles, dans ses dernières années, consistent en de véritables délires.Son anti-intellectualisme et la conception très humble que Comte avait de lui-même lui ont fait perdre le contact avec le monde réel, proclamant des pratiques telles que l'hygiène cérébrale, se limitant à la lecture d'une liste de cent livres positivistes, ou promulguant l'abolition de l'université et la suppression de l'aide aux sociétés scientifiques, affirmant que ce sont les affections fortes qui conduisent à l'abolition de l'université et à la suppression de l'aide aux sociétés scientifiques, affirmant que ce sont les affections fortes qui conduisent à l'abolition de l'université et à la suppression de l'aide aux sociétés scientifiques.aux grandes découvertes.
En définitive, la sociologie doit beaucoup à Comte, et il n'est pas inutile de le rappeler. sa théorie a permis une grande partie du développement sociologique qui a suivi. Ainsi, nous pouvons conclure avec Stuart Mill que, bien que Comte n'ait pas fait de la sociologie telle que nous l'entendons aujourd'hui, il a permis à d'autres de la faire.
- Giner, S. (1987) Historia del pensamiento social, Barcelone : Ariel sociología.
- Ritzer, G. (2001) Classic Sociological Theory, Madrid : McGraw Hill.
Si vous souhaitez connaître d'autres articles similaires à Introduction à la sociologie (III) : Auguste Comte et le positivisme vous pouvez visiter la catégorie Non classé .
