19 Ocak 1798'de Montpellier'de, Katolik ve monarşist bir küçük burjuva ailesinin kalbinde, daha sonra sosyoloji disiplininin kurucu babalarından biri olarak tanınacak olan adam doğdu: Auguste Comte Disiplinin gelişimi, bilimsel tutumun genişlemesine ve toplumun nesnel ve sistematik bir şekilde incelenmesine duyulan ilgiye karşılık gelirken sui generis Comte, 1837 yılında sosyal olguların bilimini "sosyoloji" terimiyle vaftiz etmiştir.
Auguste Comte parlak bir öğrenciydi, ancak sorunları da yok değildi. Sıklıkla içine kapanık, sosyal ortamlarda kendine güvensiz bir adam olarak nitelendirildi. Bununla birlikte, büyük entelektüel kapasitesiyle de dikkat çekti ve bu kapasite etrafında, yıllarının sonunda onu okumamak gibi eksantrikliklere götüren bir özgüven inşa etti.Bu yeteneği ona çok erken yaşta Paris'teki Lycée Polytechnique'in kapılarını açmış olsa da, daha sonra bunun bedelini ağır ödeyecekti. Comte, bir öğretmene karşı gösteri yaptığı için eğitimini tamamlayamadan Lycée'den atıldı. Bu durum onu kısa bir süreliğine memleketi Montpellier'ye dönmeye zorladı ve bu sırada ailesiyle arasındaki ideolojik anlaşmazlıklar da uzlaşmaz hale geldi. Daha sonra Paris'e döndü ve burada küçük işlerde çalışarak ve özel dersler vererek geçimini sağlamaya çalıştı. Saint-Simon Kontu Claude-Henri ile tanıştı ve 1817'de onun sekreteri ve öğrencisi oldu. Saint-Simon, Comti'nin çalışmalarını sadece dönemin entelektüel çevrelerine tanıtarak değil, aynı zamanda pozitif bilim paradigmasına dayanan ideal bir örgütlenme olarak toplum anlayışının temellerini atarak da derinden etkileyecekti. İkili arasındaki dostluk ve işbirliği yedi yıl sürmüş olsa da, gelecekteki kopuşları en hafif tabirle öngörülebilirdiSaint-Simon ütopik sosyalizmin gelişiminde en önde gelen filozoflardan biriydi, Comte ise muhafazakârlığıyla tanınıyordu. Ancak, aralarındaki farklılıklara rağmen, işbirliklerinin sona ermesinin nedeni bu değil, Comte'un katkılarından birine öğrencisinin adını eklemeyi reddeden ustasına yönelttiği intihal suçlamasıdır.
Bu anlamda, Comte'un erken dönem yazılarında, özellikle de şu eserinde Saintsimoncu etkiyi açıkça görmek mümkündür Toplumu yeniden düzenlemek için gereken bilimsel çalışma planı Comte için, Onun dönemindeki toplumsal düzensizlik entelektüel bir bozukluktan kaynaklanıyordu O dönemde toplumsal düzen sorununa iki farklı çözüm vardı: birbirini izleyen yasal reformlar yoluyla aşamalı değişimden oluşan liberal yol ve ayaklanma yoluyla feodalizmin kalıntılarına ve burjuva düzenine son vermeyi öneren devrimci yol.Comte, Saint-Simon'u izleyerek "sosyal eylem sistemi" adını verdiği bir sosyal eylem sistemi önermiştir. pozi̇ti̇f poli̇ti̇ka Bu amaçla, bir bütün olarak dünyaya ilişkin küresel bir vizyona acilen ihtiyaç duyan eğitime özel bir önem atfetmiştir. pozitif bilgi Comte pozitivizmi daha sonra zafer kazanacak olandan çok farklı bir şekilde anlamıştır. Ona göre değişmez yasaların araştırılması ampirik araştırmaya değil, teorik spekülasyona dayanır. Filozof için gerçek dünyayı anlamanın tek yolu teorileştirmedir; bu amaçla hipotezler ileri sürerekDolayısıyla pozitif bilim, sosyal olguların sistematik olarak gözlemlenmesine dayanır ve bilim insanlarının, sadece gözlemlenebilir verilerin biriktirilmesinin ötesine geçerek, geçmiş ve bugün hakkında teoriler ve hipotezler oluşturmak suretiyle bu olgular arasındaki ilişkileri kurmada aktif rol oynamasını gerektirir.Bu hipotezlerin bilimsel süreç ilerledikçe elenmesi ya da pekiştirilmesi muhtemeldir. Nihai faaliyet olarak teorileştirmeye yapılan bu vurgu, Comte'un pozitivizmi neden en karmaşık olduğuna inandığı konu olan sosyoloji ya da sosyal fizik ile bu kadar doğrudan ilişkilendirdiğini açıklar.İnsanlardan en karmaşık olanlara kadar uzak olan en genel bilimler ve dolayısıyla, Her bilimin bir öncekine bağımlı olduğu altı temel bilimden oluşan bir hiyerarşi kurar matematik, astronomi, fizik, biyoloji, kimya ve sosyoloji.
Ayrıca bakınız: Ay'ın Terazi burcunda olması ne anlama geliyor?Her ne kadar daha sonra ahlakı dizisinin başına yerleştirecek olsa da, inceleme nesnesi tüm insanlık olduğu için sosyolojiyi en yüce bilim olarak görüyordu. Comte'a göre her insani olgu sosyolojik olarak anlaşılabilir Bağımsız bireyler diğer grupların üyeleri dışında var olamazlar, bu nedenle temel analiz birimi aile grubundan siyasi gruba kadar uzanır veBu sosyoloji anlayışı onu, sosyolojik spekülasyonlarının temeli olarak kullandığı bir yöntem olan tarihsel yöntemin temel bilimsel mekanizma olarak gerekliliğini ilan etmeye yöneltmiştir.
Comte, 1826'da eski öğretmeniyle arasının açılmasının ardından Paris'teki evinde ders vermeye başladı. Pozitif Felsefe Kursu, hangi 1830'a kadar gün ışığına çıkmayacaktı, çünkü filozofun sinirsel rahatsızlıkları 1827'de kendini Seine nehrine atarak intihar girişiminde bulunmasına neden oldu. Bir rehabilitasyon merkezinde geçirdiği bir sürenin ardından, 1842'de yayınlanana kadar üzerinde çalışmaya devam etti ve yetmiş iki dersi bir araya getirdi. Bunlardan ilki, büyük bir temel yasanın varlığını ilan eder. Üç aşama kanunu Comte'un sadece toplumun değil, bilimlerin, dünya tarihinin, büyüme sürecinin ve hatta insan zihninin ve zekasının geçeceği üç temel aşamayı tanımlayan (ve Comte'un kendisinin de daha sonra kendi akıl hastalığına uygulayacağı) "Akıl Hastalığı". Dolayısıyla, "akıl hastalığı" fikri çok önemli bir fikirdir, her şey, kesinlikle her şey, her biri farklı bir arayışı içeren üç aşamadan geçerek ilerledi Birincisi gerekli başlangıç noktası, ikincisi bir geçiş, üçüncüsü ise insan ruhunun sabit ve nihai durumu olarak düşünülmüştür.
İlk aşama şu şekildedir teolojik veya hayali sahne Bu aşamada, olguları, bireyleri boyunduruk altına alan doğaüstü güçler atfettiği bağımsız varlıkların keyfi iradeleriyle açıklayan büyülü bir dünya görüşü tarafından yönetiliyordu, arayış, şeylerin kökenine ve amacına odaklanır ve mutlak bilgiyi bulma ihtiyacından kaynaklanır Comte burada fetişizmi, çok tanrıcılığı ve tek tanrıcılığı ele alır ve bunların ilkel insanın duygusal yaşamı ve toplumsal örgütlenmesi, askeri yaşam, kölelik, kamusal yaşamın doğuşu, teokrasi, feodalizm, kast rejiminin oluşumu ya da teolojik dogmanın politik bedene yansıtılmasıyla olan ilişkilerinin geniş bir analizini yapar.
Kendi payına, metafizik veya soyut aşama ile karakterize edilir kişiselleştirilmiş tanrıların doğa gibi soyut güçlerle ikame edilmesi Comte bu aşamayı bir ara aşama olarak görür, ancak teolojik aşamadan pozitif aşamaya doğrudan bir sıçrama yapmak mümkün olmadığı için gereklidir. Comte, Fransız Devrimi'ne yol açan Orta Çağ'dan kopuşu bu aşamanın somutlaşmış hali olarak gördüğüne inanıyordu.Bu aşamada, evrenin kökeninin ilk nedenlerini araştırmanın naifliğinin terk edileceği ve yalnızca olgulara ve aralarındaki ilişkilere odaklanmak için gerekli olgunluğa ulaşılacağı pozitif aşamada doruğa ulaşacak olan rasyonalist mikrop zaten algılanabilirdi. Comte böylece, evrenin kökenine ilişkin ilk nedenlerin araştırılmasıyla karakterize edilen özel bir evrim teorisi ortaya koydu.Düzen ve ilerleme arayışı, pozitivizm bunları garanti edebilecek tek sistemdir. Bu yasaya göre, teolojik ve metafizik aşama yok olmaya mahkûm olacaktır, Sonunda, zamanının büyük ahlaki ve siyasi krizine son verecek olumlu bir aşamaya hükmetti.
Ayrıca bakınız: Doğum Tarihinize Göre Takımyıldızınızı KeşfedinBu bağlamda, Comte'un insan doğasını hareketsiz, gelişime veya genişlemeye tabi, ancak herhangi bir değişime tabi olmayan bir anlayıştan yola çıktığını belirtmek gerekir, evrim bir olgunlaşma sürecine benzer olacaktır İnsan doğası, gelişirken ani değişimlere uğramaz, ancak sonunda pozitif aşamada ruhun olgunluğuna ulaşana kadar çeşitli aşamalardan geçerek sürekli bir büyüme sürecinden geçer. Buradan, yalnızca çeşitli aşamaların gerekli olduğu değil, aynı zamanda belirli olgulara aracılık eden değişmez yasaların tespit edilmesinin mümkün olduğu sonucu çıkar.Düzen ve ilerleme kavramlarını diyalektik olarak anlamasına ve Marx'ın daha sonra yapacağı gibi tarihsel yöntemi kabul etmesine rağmen, diğer birçok şeyin yanı sıra, Comte için doğal evrim sürecini izleyen her şeyin buna karşılık gelen düzen ve ilerlemeyi geliştireceği konusunda Marx'tan farklı olduğu açıkça belirtilmelidir. süreç maddi koşullara değil fikirlere bağlıdır Böylece, sosyal sistemi, parçalarının her birinin bütünü uyumlu hale getirecek şekilde etkileşime girdiği organik bir bütün olarak tasarladı; bu, Weberci terimlerle gerçeklikten çok ideal bir tipe karşılık gelecek bir vizyondu, yapısal işlevselcilik akımının ve makro ve mikro sosyoloji arasındaki ayrımın temellerini atmıştır. .
Aslında Comte sosyolojiyi (ve tüm bilimleri) iki bölüme ayırmıştır: sosyal statik ve sosyal dinamik, ki bu daha sonraki teorilerin temel alacağı sosyal yapı ve sosyal değişim arasındaki klasik ayrımdan başka bir şey değildir. Sosyal dinamik ve sosyal statik iki bölümdür. sosyal stati̇k Sosyal sistemin parçaları arasındaki etkileşim biçimlerini yöneten ve ampirik araştırma yoluyla değil, doğrudan insan doğasının yasalarından çıkarsama yoluyla bulunan yasaları araştırır. sosyal di̇nami̇kler Dolayısıyla, toplumsal değişimin bir dizi düzenli yasaya göre gerçekleştiğini varsayar. Buna göre, bireyler çevrelerindeki dünyayı yalnızca marjinal bir şekilde etkileyebilir ve önceden belirlenmiş gibi görünen değişim süreçlerinin yoğunluğunu veya hızını artırabilir. birey güçsüzdür Comte'un teorisine göre insan doğuştan egoisttir. Comte egoizmi insan beynine yerleştirmiş ve sosyal krizlerden onu sorumlu tutmuştur. Bu nedenle, özgeciliğin nihayet zafer kazanması için, özgeciliğin gelişimini kolaylaştıracak dış sosyal kısıtlamaların önerilmesi gerekiyordu.
Comte'a göre bireyler yalnızca çevrelerindeki dünya karşısında güçsüz değil, aynı zamanda doğuştan bencil Toplumsal krizlerden bencilliği sorumlu tutmuş ve özgeciliğin zafere ulaşabilmesi için bencilliğin dışsal kısıtlamalara tabi tutulması gerektiğini savunmuştur. Bu amaçla Comte, mükemmel bir temel kurum olan ailenin ve dinin rolünü vurgulamıştır. İlki, bireyin bütünleştiği ve etkileşim kurmayı öğrendiği toplumların temel direğidir; ikincisi ise bireyin bütünleştiği ve etkileşim kurmayı öğrendiği toplumun dayanak noktasıdır.Dinin, insanın olumsuz içgüdülerinin bastırılmasına yardımcı olan ilişkileri teşvik edeceğini.
Bununla birlikte, şu durum şaşırtıcı değildir ideal toplumun prototipik versiyonu dini tonlarla yüklü olacaktır Eğer Saint-Simon'un mühendisler, bilgeler ve bilim adamları tarafından yönetilen bir dünyaya dair Platoncu bir vizyonu olsaydı, öğrencisi çok benzer bir şey önerirdi: eğer entelektüel, ahlaki ve manevi reform toplumsal yapılardaki değişikliklerden önce gelecekse, sosyolojinin ve dolayısıyla sosyologların öncelikli bir rol oynaması mantıklıdır.Comte, sosyolojiyi yüce bir bilim olarak tasarlamanın yanı sıra, ona adalet ve insanlığın özgürleşmesi gibi etik bir misyon da yükler ve burada uyum kavramı birkaç kez tekrarlanır,Temel fikri doktrinlerini uygulamaya koymak olduğundan ve aktörleri zayıf ve bencil olarak tasarlandığından, pozitivist doktrini kimin destekleyeceği sorusu ortaya çıktı. Cevap, her ikisi de pozitivist doktrin tarafından marjinalize edilen işçi sınıfı ve kadınlarda bulundu.pozitivizmin fikirlerine duyulan ihtiyacın farkında olma olasılıkları daha yüksekti. Bu nedenle Comte'un işçi sınıfının idealize ve romantize edilmiş görünümü Orta sınıfın ve aristokrasinin olumlu fikirler üzerinde düşünmek için daha fazla zamana sahip olduğunu düşünüyordu. Orta sınıfın ve aristokrasinin olumlu fikirler üzerinde düşünmek için daha fazla zamana sahip olduğuna inanıyordu. Öte yandan, sefalet deneyimi dayanışma ve daha asil duyguları ortaya çıkardığı için onları ahlaki açıdan da üstün görüyordu, Kadınlar hakkındaki fikirleri kendi romantik ilişkileri tarafından derinden çarpıtılmakta ve bu da cinsiyetçiliğe yol açmaktadır. Kadınları devrimci bir itici güç olarak gördü, çünkü kadınlar bencilliğin ataletinden daha kolay kurtulabilir ve özgecil duygu ve hisleri kullanabilirlerdi. Bununla birlikte, bu kadınsı anlayış, kadınların ahlaki ve duygusal olarak üstün olmalarına rağmen, erkeklerin gelecekteki toplumda liderliği ele almaları gerektiğini, çünkü onlarınpratik ve entelektüel olarak daha yetenekli.
Daha sonraki yıllarda Comte, özellikle veri toplama yönteminin çoğu zaman bir inanç eylemi haline gelmesi nedeniyle ciddi eleştirilere maruz kalacaktı. Teorilerine katılmayanları ise yanlış oldukları gerekçesiyle reddetti. Yüzleşmek zorunda kalacağı en güçlü eleştirilerden bir diğeri de teorisinin, son yıllarında gerçek sanrılardan oluşan teorilerini kurmak için kendisine bir referans çerçevesi olarak hizmet ediyor gibi görünen özel hayatının sorunları tarafından tehlikeye atıldığı gerçeğidir.Entelektüellik karşıtlığı ve Comte'un kendini çok mütevazı görmesi, gerçek dünyayla bağını koparmasına, beyin hijyeni gibi uygulamalar ilan etmesine, kendini yüz pozitivist kitaptan oluşan bir listeyi okumakla sınırlamasına ya da üniversitenin kaldırılmasını ve bilimsel cemiyetlere yardımın bastırılmasını ilan etmesine, üniversitenin kaldırılmasına ve bilimsel cemiyetlere yardımın bastırılmasına yol açanın güçlü duygular olduğunu ileri sürmesine neden oldu.büyük keşifler için.
Sonuç olarak, sosyoloji Comte'a büyük bir borçludur ve Onun teorisi, ardından gelen sosyolojik gelişmelerin çoğunu mümkün kılmıştır. Dolayısıyla Stuart Mill ile birlikte şu sonuca varabiliriz: Comte bugün anladığımız anlamda sosyoloji yapmamış olsa da, başkalarının bunu yapmasını mümkün kılmıştır.
- Giner, S. (1987) Historia del pensamiento social, Barselona: Ariel sociología.
- Ritzer, G. (2001) Classic Sociological Theory, Madrid: McGraw Hill.
Buna benzer diğer makaleleri bilmek istiyorsanız Sosyolojiye giriş (III): Auguste Comte ve pozitivizm kategorisini ziyaret edebilirsiniz Uncategorized .
