1798 yil 19 yanvarda Monpelyeda mayda burjua katolik va monarxistik oila bag'rida tug'ildi, u keyinchalik sotsiologik intizomning asoschilaridan biri sifatida tan olinadi: Avgust Kont. . Garchi bu fanning rivojlanishi bir shaxsning sa'y-harakatlariga emas, balki ilmiy munosabatning kengayishi va jamiyatni ob'ektiv va tizimli o'rganishga qiziqish bilan ko'proq mos keladigan bo'lsa-da, Kont edi. 1837 yilda ijtimoiy hodisalarni o'rganuvchi fanni "Sotsiologiya" atamasi bilan suvga cho'mdirdi.
Avgust Kont muammosiz emas, zo'r talaba edi. U ko'pincha o'zining chekinishi, shuningdek, ijtimoiy vaziyatlarda ishlash uchun kuchli ishonchsizlik bilan ajralib turadi. Biroq u o‘zining yuksak intellektual salohiyati bilan ham alohida ajralib turdi, uning atrofida o‘z qadr-qimmatini tikladi, bu esa umrining oxirida uni o‘zgalar asarlarini o‘qimaslik, o‘z davrining asosiy intellektual oqimlaridan tashqarida qolish kabi g‘ayrioddiy holatlarga olib keldi. . Garchi bu qobiliyat Parij politexnika litseyi eshigini juda erta ochgan bo‘lsa-da, keyinchalik u o‘z joniga qasd qiladi. Komt o'qishni tugatmay turib, o'qituvchiga qarshi gapirgani uchun litseydan haydalgan va uni majburlagan.Nima bo'lganda ham, uning ideal jamiyatning prototip versiyasi diniy ohanglar bilan to'ldirilganligi ajablanarli emas . Agar Sent-Simon muhandislar, donishmandlar va olimlar tomonidan boshqariladigan dunyoni Platonik tarzda tasavvur qilgan bo'lsa, uning shogirdi taklif qilgan narsaga juda o'xshash narsa: agar intellektual, axloqiy va ma'naviy islohotlar ijtimoiy tuzilmalardagi o'zgarishlardan oldin bo'lishi kerak bo'lsa, sotsiologiya, demak, sotsiologlar asosiy rol o‘ynashi mantiqan to‘g‘ri. Sotsiologlar, insoniyat jamiyati qonunlarini biluvchilar, xuddi dinshunoslik davrida ruhoniylar yoki politeizm davrida jangchilar bo'lgani kabi, o'sha davrning asosiy ehtiyojlariga ko'ra yuqori tabaqadir. Xuddi shunday va sotsiologiyani oliy fan sifatida tasavvur qilishdan tashqari, Kont unga adolat va insoniyatni ozod qilishning axloqiy missiyasini ham bog'laydi, bu erda uyg'unlik tushunchasi bir necha bor takrorlanadi, so'zlar tartibga solingan yangi dunyo aks-sadosi kabi, taraqqiyot va altruizm o'zining munosib o'rniga erishadi. Uning asosiy g'oyasi o'z ta'limotlarini hayotga tatbiq etish bo'lib, uning aktyorlari zaif va xudbin mavjudotlar sifatida tasavvur qilinganligi sababli, pozitivistik ta'limotni kim qo'llab-quvvatlaydi, degan savol tug'iladi. Javob ishchilar sinfi va ayollarda topildi. Ikkalasi ham jamiyat tomonidan chetga surilgan bo'lib, ular zaruratdan xabardor bo'lishlari mumkin edipozitivizm g'oyalari. O'shanda Comte ishchilar sinfi haqida ideallashtirilgan va romantik tasavvurga ega ekanligini aytish kerak . Uning fikricha, ikkinchisi nafaqat o'rta sinf yoki aristokratiyadan ko'ra ijobiy g'oyalar haqida o'ylash uchun ko'proq vaqtga ega bo'lib, chalkashliklar va ambitsiyali loyihalar bilan juda band, balki uni axloqiy jihatdan ham ustun deb hisoblaydi, chunki birdamlikning qayta tiklanishi va eng ko'p azob-uqubatlar tajribasi. ezgu tuyg'ular. Boshqa tomondan, uning ayollar haqidagi g'oyasi o'zining sentimental munosabatlari bilan chuqur buzilgan, bu esa bugungi kunda kulgili bo'ladigan seksizmga olib keladi . U ularni inqilobiy harakatlantiruvchi kuch deb hisobladi, chunki ayollar xudbinlik inertsiyasidan osonroq qutulib, altruistik his-tuyg'ular va his-tuyg'ulardan foydalanishlari mumkin edi. Biroq, bu ayollik tushunchasi unga ayollarning axloqiy va ma'naviy jihatdan ustun bo'lishiga qaramay, erkaklar kelajakdagi jamiyatni boshqarishi kerakligini tasdiqlashiga to'sqinlik qilmadi, chunki ular amaliy va intellektual jihatdan ko'proq qobiliyatga ega edilar.
Keyingi yillarda. yillar davomida Comte qattiq tanqid ob'ekti bo'lardi, ayniqsa uning ma'lumotlarni to'plash usuli ko'pincha e'tiqodga aylangani uchun, shuning uchun agar ular uning nazariyalari bilan rozi bo'lmasa, ularni noto'g'ri deb rad etdi . Fanning ob'ektivligi haqidagi kelajakdagi munozaralar markazida bo'ladigan muammoijtimoiy. U duch kelishi kerak bo'lgan eng kuchli tanqidlardan yana biri bu uning nazariyasi shaxsiy hayoti muammolari bilan bog'liq bo'lganligi, bu uning nazariyalarini o'rnatish uchun asos bo'lib xizmat qilgan va uning so'nggi yillarida haqiqiy yolg'onlardan iborat edi. . Uning anti-intellektualizmi va Kontning o'zi haqidagi juda kamtarona tushunchasi uni real dunyo bilan aloqani yo'qotib qo'ydi, miya gigienasi kabi amaliyotlarni e'lon qildi, yuzta pozitivistik kitoblar ro'yxatini o'qish bilan cheklandi yoki universitetni bekor qilishni e'lon qildi. ilmiy jamiyatlarga yordamni bostirish, bu buyuk kashfiyotlar uchun kuchli mehr-muhabbat ekanligini ta'minlash.
Shuningdek qarang: Oy kartasi bilan Marsel Tarotining sirini kashf etingUmuman olganda, sotsiologiyaning Comte oldidagi qarzi juda katta va uning nazariyasi buning katta qismiga imkon berdi. keyinchalik sotsiologik rivojlanish , maktablar va mutafakkirlarga Gerbert Spenser yoki Emile Dyurkgeym kabi intizomga ta'sir ko'rsatdi, keyinchalik ular sotsiologiyaning Komtian otaligini shubha ostiga qo'yadigan darajada o'z merosini yashiradi. Shunday qilib, biz Styuart Mill bilan xulosa qilishimiz mumkinki, Garchi Komt sotsiologiyani bugungi kunda biz tushunadigandek yaratmagan bo'lsa-da, u boshqalarga buni amalga oshirish imkoniyatini yaratdi.
- Giner, S. (1987) Ijtimoiy fikrlash tarixi. Barselona: Ariel sociología
- Ritzer, G. (2001) Klassik sotsiologik nazariya. Madrid:McGraw Hill
Agar siz Sotsiologiyaga kirish (III): Auguste Comte va pozitivizm ga oʻxshash boshqa maqolalarni koʻrishni istasangiz, Uncategorized toifasiga tashrif buyurishingiz mumkin.
oilasi bilan mafkuraviy kelishmovchiliklar ham murosasiz bo'lib qolgan qisqa muddat davomida o'z ona shahri Monpelyega qaytib keldi. Keyin u Parijga qaytib keldi va u erda kichik ishlar va xususiy darslar tufayli omon qolishga harakat qildi. Aynan shu davrda u 1817 yilda uning kotibi va shogirdi bo'lgan graf Sent-Simon Klod-Anri bilan uchrashdi. Sen-Simon Komtian ishiga chuqur ta'sir ko'rsatib, uni nafaqat o'sha davrning intellektual doiralariga kiritibgina qolmay, balki ijobiy fan paradigmasiga asoslangan ideal tashkilot sifatida jamiyat haqidagi tushunchasiga asos soladi. Garchi ikkalasi o'rtasidagi do'stlik va hamkorlik etti yil davom etgan bo'lsa-da, ularning kelajakdagi ajralishlari, hech bo'lmaganda, oldindan aytish mumkin edi: Sent-Simon utopik sotsializm rivojlanishidagi eng ko'zga ko'ringan faylasuflardan biri bo'lsa, Kont o'zining konservatizmi bilan ajralib turardi. Biroq, ularning kelishmovchiligiga qaramay, bu ularning hamkorligining tugashiga sabab emas, balki Kont o'z shogirdining ismini o'z hissalaridan biriga kiritishdan bosh tortgan ustoziga qarshi ko'rsatgan plagiat ayblovidir.Shu ma'noda, Kontning dastlabki asarlarida, ayniqsa uning Ilmiy ishlar rejasini qayta tashkil etish uchun zarur bo'lgan ilmiy ishlar rejasida Sen-Simon ta'sirini aniq sezish mumkin.jamiyat . Kont uchun o'z davrining ijtimoiy tartibsizliklari aqliy buzuqlik bilan bog'liq , shuning uchun u inqilobni qo'llab-quvvatlagan ma'rifatparvar frantsuz mutafakkirlarini qattiq tanqid qilgan. O‘sha davrda ijtimoiy tuzum muammosini hal qilishning ikki xil yo‘li mavjud edi: izchil huquqiy islohotlar orqali izchil o‘zgarishlardan iborat liberal yo‘l va feodalizm va burjua tuzumi qoldiqlariga barham berishni taklif qilgan inqilobiy yo‘l. keskin qo'zg'olon orqali Kont Sen-Simonga ergashib, u ijobiy siyosat deb atagan ijtimoiy harakat tizimini taklif qildi, bunda u intellektual islohotni butun insoniyatni qamrab oladigan ruhiy qayta tashkil etish deb tushundi. Buning uchun u zudlik bilan ijobiy bilim ga global qarashni talab qiladigan ta'limga alohida ahamiyat berdi. Endi ijobiy bilim deganda nima tushuniladi? Kont pozitivizmni keyinchalik g'alaba qozonishidan juda boshqacha tushunadi. Uning fikricha, o‘zgarmas qonuniyatlarni izlash empirik tadqiqotlarga emas, balki nazariy chayqovlarga bog‘liq. Faylasuf uchun haqiqiy dunyoni tushunishning yagona yo'li bu nazariyalash, gipotezalarni a posteriori qarama-qarshi qo'yish uchun taklif qilishdir. Demak, pozitiv fan ijtimoiy hodisalarni tizimli kuzatishga, zarur bo‘lishga asoslanadikuzatilishi mumkin bo'lgan ma'lumotlarning oddiy to'planishi va metafizik yoki teologik taxminlardan tashqariga chiqadigan o'tmish va hozirgi kun haqida nazariya va farazlarni yaratish orqali ushbu hodisalar o'rtasidagi munosabatlarni o'rnatishda olimlarning faol roli. Bu gipotezalar, ehtimol, ilmiy jarayonning rivojlanishi bilan yo'q qilinadi yoki mustahkamlanadi. Yakuniy faoliyat sifatida nazariyaga urg'u berish, nega Comte pozitivizmni sotsiologiya yoki ijtimoiy fizika bilan bevosita bog'laganligini tushuntiradi, u eng murakkab mavzu deb hisoblagan. Comte eng umumiy fanlardan boshlangan va odamlardan eng murakkabgacha bo'lgan bir qator fanlarni ishlab chiqdi. Shunday qilib, oltita fundamental fanlar ierarxiyasini o'rnatadi, unda har bir fan oldingisiga bog'liqdir , lekin aksincha emas: matematika, astronomiya, fizika, biologiya, kimyo va sotsiologiya.
Garchi keyinchalik. u oxir-oqibat axloqni o'z seriyasining eng yuqori pog'onasiga qo'yadi, u sotsiologiyani oliy fan deb hisobladi, chunki uning o'rganish ob'ekti butun insoniyatdir. Kont barcha insoniy hodisalarni sotsiologik deb tushunish mumkin, deb hisobladi, chunki inson yakkalangan shaxs sifatida tasavvur qilingan mavhumlik bo'lib, jamiyatda hech qanday o'rin yo'q, shuning uchun ilmiy tadqiqot uchun yagona mumkin bo'lgan ob'ekt.butun inson turlari. Mustaqil shaxslar faqat boshqa guruhlarning a'zolari sifatida mavjud, shuning uchun tahlilning asosiy birligi oila guruhidan siyosiy guruhga o'tib, sotsiologiyani inson guruhlarini o'rganish sifatida belgilaydigan ildizni o'rnatadi. Sotsiologiyaning bu kontseptsiyasi uni asosiy ilmiy mexanizm sifatida tarixiy metod zarurligini e'lon qilishga olib keladi, u o'zining sotsiologik spekulyatsiyasi uchun asos sifatida foydalangan usul.
1826 yilda o'qituvchisi bilan uzoqlashgandan so'ng, Kont. Parijdagi kvartirasida Ijobiy falsafa kursini o'rgatishni boshladi, 1830-yilgacha kun yorug'ini ko'rmadi, chunki faylasufning asab kasalliklari 1827 yilda o'zini o'zini o'zi joniga qasd qilishga urinishgan. Sena daryosi. Reabilitatsiya markazida bir mavsumdan so'ng, u 1842 yilda uni nashr etgunga qadar u ustida ishlashni davom ettirdi va yetmish ikkita dars to'pladi. Ulardan birinchisi buyuk asosiy qonun - Uch bosqich qonuni ning mavjudligini e'lon qiladi, u uchta asosiy bosqichni belgilab beradi, bunda nafaqat jamiyat, balki fanlar, dunyo tarixi, o'sish jarayoni va hatto inson ongi va aql-zakovati (va buni Comte o'zi keyinchalik o'zining ruhiy kasalligiga qo'llaydi). Shunday qilib, hamma narsa, mutlaqo hamma narsa ketma-ket oldinga siljidiuch bosqich, bunda har biri har xil izlanishni taxmin qiladi , birinchisi zaruriy boshlang'ich nuqtasi sifatida, ikkinchisi o'tish davri va uchinchisi inson ruhining sobit va aniq holati sifatida
. Birinchi bosqich teologik yoki xayoliy bosqich bo'lib, u hodisalarni mustaqil mavjudotlarning o'zboshimchalik irodasi orqali tushuntirib beradigan dunyoning sehrli ko'rinishi bilan boshqariladi, u shaxslarni bo'ysundiruvchi g'ayritabiiy kuchlarni ularga bog'lagan. Bu bosqichda izlanish narsaning kelib chiqishi va maqsadiga qaratiladi va mutlaq bilimlarni topish zaruratidan kelib chiqadi . Bu yerda Kont fetishizm, politeizm va monoteizmni o‘z ichiga oladi va ularning ibtidoiy odamlarning affektiv hayoti va ijtimoiy tashkiloti, harbiy hayot, quldorlik, jamoat hayotining tug‘ilishi, teokratiya, feodalizm, tabaqaning shakllanishi bilan bog‘liqligini keng tahlil qiladi. rejim yoki teologik dogmaning siyosiy tanadagi proyeksiyasi.
O'z navbatida, metafizik yoki mavhum bosqich mavhum kuchlar bilan shaxsiylashtirilgan xudolarni almashtirish bilan tavsiflanadi, masalan. tabiat sifatida , birinchi sabablarga murojaat qilish va buyuk borliq hamma narsaning manbai hisoblanganda o'zining to'liqligiga erishadi. Kont bu bosqichni oraliq, ammo zarur deb hisoblaydi, chunki uni amalga oshirish mumkin emasMen to'g'ridan-to'g'ri teologik bosqichdan ijobiy tomonga o'taman. Kont, Frantsiya inqilobiga olib kelgan o'rta asrlar bilan tanaffusni ushbu bosqichning mujassamlanishi sifatida ko'rganiga ishongan, bu bosqichda ratsionalistik mikrob allaqachon idrok etilishi mumkin bo'lgan ijobiy bosqichda yakunlanadi, bunda birinchi bo'lib izlanishning soddaligi. koinotning paydo bo'lishi sabablari va faqat hodisalar va ular o'rtasidagi munosabatlarga e'tibor qaratish uchun zarur etuklikka erishiladi. Shunday qilib, Comte evolyutsiyaning o'ziga xos nazariyasini taqdim etadi, u tartib va taraqqiyotni izlash bilan tavsiflanadi, pozitivizm ularni kafolatlay oladigan yagona tizimdir. Bu qonunga ko'ra, teologik va metafizik bosqich yo'qolib ketishga mahkum bo'lib, nihoyat o'z davrining buyuk ma'naviy va siyosiy inqiroziga chek qo'yadigan to'liq ijobiy bosqich hukmronlik qiladi
Shuningdek qarang: Tug'ilish jadvalini talqin qilish bilan Astro. Shu munosabat bilan shuni ta'kidlash kerakki, Kont inson tabiatining harakatsiz, rivojlanish yoki kengayishga tobe bo'lgan, lekin o'zgarishiga tobe bo'lmagan tushunchasidan boshlagan. Shuning uchun evolyutsiya kamolotga etish jarayoniga o'xshaydi : inson tabiati rivojlanish jarayonida to'satdan o'zgarishlarni boshdan kechirmaydi, aksincha, turli bosqichlardan o'tib, oxir-oqibat ruhiy kamolotga etgunga qadar barqaror o'sish jarayonidan o'tadi. ijobiy bosqich. Shu yerdan bilamanBundan kelib chiqadiki, nafaqat turli bosqichlar zarur, balki ijtimoiy hodisalar ustidan vositachilik qiluvchi o'zgarmas qonuniyatlarni aniqlash mumkinki, ular tabiiy evolyutsiya jarayoniga ergashsa, tegishli tartib va taraqqiyotni rivojlantiradi. Aniqlik kiritingki, u tartib va taraqqiyot tushunchalarini dialektik tarzda tushunsa va Marks keyinroq qilganidek, tarixiy metod bilan birlashsa ham, u boshqa ko'p narsalar qatorida undan farq qiladi, chunki Kont uchun hamma narsa jarayonga bog'liq. g'oyalar va moddiy sharoitlardan emas , Hegel uslubida. Shunday qilib, u ijtimoiy tizimni uning har bir bo'lagi butunni uyg'unlik bilan ta'minlaydigan o'zaro ta'sirlarni saqlab turuvchi organik bir butun sifatida tasavvur qildi. Voqelikning o'zidan ko'ra veber tilidagi ideal tipga ko'proq mos keladigan qarash strukturaviy funksionalizm oqimi va makrosotsiologiya va mikrosotsiologiya o'rtasidagi farq uchun asos yaratadi .
Aslida , Kont sotsiologiyani (va barcha fanlarni) ikki qismga ajratdi: statika va ijtimoiy dinamika, bu struktura va ijtimoiy o'zgarishlar o'rtasidagi klassik farqdan boshqa narsa emas, keyinchalik nazariyalarga asoslanadi. ijtimoiy statika ijtimoiy tizim qismlari oʻrtasidagi oʻzaro taʼsir usullarini boshqaradigan qonuniyatlarni oʻrganadi va u empirik tadqiqotlar orqali emas, balki deduksiya yoʻli bilan topiladi.inson tabiatining qonunlaridan bevosita. ijtimoiy dinamika shuning uchun ijtimoiy o'zgarishlar bir qator tartiblangan qonunlarga muvofiq sodir bo'ladi, degan taxmindan boshlanadi. Bundan kelib chiqadiki, individlar o'z atrofidagi dunyoga faqat marginal tarzda ta'sir ko'rsatishi, oldindan belgilab qo'yilgandek tuyuladigan o'zgarish jarayonlarining intensivligi yoki tezligini oshirishi mumkin edi. Komt nazariyasida individ kuchsizdir, lekin u nafaqat bu, balki u tug'ma egoistdir. Kont inson miyasida egoizmni topdi va uni ijtimoiy inqirozlar uchun aybladi. Shu sababli, altruizm nihoyat muvaffaqiyat qozonishi uchun altruizmning rivojlanishiga yordam beradigan tashqi ijtimoiy cheklovlarni taklif qilish kerak edi
Kont uchun shaxslar nafaqat atrofdagi dunyo oldida ojiz, balki tug'ma egoistlar hamdir. . U ijtimoiy inqirozlar uchun egoizmni ayblab, altruizm g'alaba qozonishi uchun egoizm tashqi cheklovlarga duchor bo'lishi kerakligini ta'kidladi. Buning uchun Kont oilaning, eng muhimi, asosiy institut va dinning rolini ta'kidladi. Birinchisi jamiyatlarning asosiy ustunini tashkil etadi, ular orqali shaxs integratsiyalashadi va o'zaro munosabatda bo'lishni o'rganadi, din esa insonning salbiy instinktlarini bostirishga yordam beradigan munosabatlarni rivojlantiradi.
bilan.
