A Montpeller, el 19 de gener de 1798, al si d'una família petitburgesa catòlica i monàrquica, naixia qui, amb posterioritat, serà reconegut com un dels pares fundadors de la disciplina sociològica: Auguste Comte . Si bé el desenvolupament d'aquesta disciplina correspon més aviat a l'expansió de l'actitud científica ia l'interès per abordar l'estudi objectiu i sistemàtic de la societat, abans que als esforços d'una sola persona, sui generis va ser Comte qui, el 1837, va batejar amb el terme “Sociologia” a la ciència que estudiava els fenòmens socials.
Auguste Comte va ser un estudiant brillant, no exempt de problemes. Se l'ha caracteritzat sovint ressaltant el seu retraïment, així com per una forta inseguretat per desenvolupar-se en les situacions socials. Tot i això, destacava també per la seva gran capacitat intel·lectual, al voltant de la qual va reconstruir una autoestima que el va portar al final dels seus anys a excentricitats tals com no llegir les obres dels altres, quedant-se al marge dels principals corrents intel·lectuals del seu temps . Si bé aquesta capacitat li va obrir les portes del Liceu Politècnic de París a una edat molt primerenca, acabaria passant factura més endavant. Comte va ser expulsat del Liceu abans de poder finalitzar els estudis per manifestar-se en contra d'un professor , cosa que el va obligar atot, no és estrany, doncs, que la seva versió prototípica de la societat ideal estigués carregada de matisos religiosos. Si Saint-Simon concebia de manera platònica un món governat per enginyers, savis i científics, una cosa molt semblant és el que proposarà el seu deixeble: si la reforma intel·lectual, moral i espiritual ha de ser prèvia als canvis a les estructures socials, és lògic que la sociologia, i per tant els sociòlegs, hi tinguin un paper primordial. Els sociòlegs, coneixedors de les lleis de la societat humana, són la casta superior segons les necessitats dominants de l'època, de la mateixa manera que ho havien estat els sacerdots a les èpoques teològiques o els guerrers durant les politeistes. Així mateix, ia més de concebre la sociologia com a ciència suprema, Comte també li atribueix una missió ètica de justícia i alliberament de la humanitat, on el concepte d'harmonia es repeteix diverses vegades, com el ressò d'un nou món on les paraules ordre, progrés i altruisme arribin al lloc que els correspon. Com que la seva idea fonamental era portar les seves doctrines a la pràctica, i els seus actors eren concebut com a éssers febles i egoistes, sorgeix el dubte sobre qui recolzarà la doctrina positivista. La resposta la va trobar a la classe treballadora i les dones. En estar tots dos marginats per la societat, era més probable que fossin conscients de la necessitat de lesidees del positivisme. Dir doncs que Comte tenia una visió idealitzada i romàntica de la classe treballadora . Considerava que aquesta no només disposava de més temps per reflexionar sobre les idees positives que la classe mitjana o l'aristocràcia, massa ocupades en els embolics i projectes ambiciosos, sinó que, a més, la considerava moralment superior, ja que l'experiència de la misèria cap a ressorgir la solidaritat i els sentiments més nobles. D'altra banda, la seva idea de la dona està profundament distorsionada per les seves pròpies relacions sentimentals, derivant en un sexisme que avui resultaria ridícul. Les considerava força motriu revolucionària, ja que les dones podien escapar-se més fàcilment de la inèrcia de l'egoisme i servir-se de sentiments i emocions altruistes. Aquesta concepció femenina no li va impedir, però, afirmar que, si bé les dones eren moralment i afectivament superiors, els homes havien de prendre el comandament de la societat futura, perquè eren més capaços pràcticament i intel·lectualment.
En els anys posteriors, Comte serà objecte de dures crítiques, en especial perquè la seva manera de recopilar les dades moltes vegades es convertia en un acte de fe, de manera que si aquests no concordaven amb les seves teories, les desestimava per erronis . Problemàtica que estarà al centre dels futurs debats sobre l'objectivitat de les ciènciessocials. Una altra de les crítiques més fermes a què haurà de fer front és al fet que la seva teoria estava compromesa amb els problemes de la seva vida privada, la qual semblava servir-lo de marc de referència per establir les seves teories, que en els seus últims anys consisteixen en autèntics deliris. El seu antiintel·lectualisme i la concepció molt poc humil que Comte tenia de si mateix li van fer perdre el contacte amb el món real, proclamant pràctiques com la higiene cerebral, limitar-se a la lectura d'una llista de cent llibres positivistes, o promulgar l'abolició de la universitat i suprimir les ajudes a les societats científiques assegurant que són els afectes forts els que porten als grans descobriments.
Amb tot, és gran el deute que la sociologia té envers Comte, i la seva teoria va permetre bona part del desenvolupament sociològic posterior , influenciant escoles i pensadors tan rellevants per a la disciplina com Herbert Spencer o Emile Durkheim, que més tard enfosquiria el seu llegat fins al punt de qüestionar la paternitat comtiana de la sociologia. Així doncs, podem concloure amb Stuart Mill que, si bé Comte no va fer sociologia com l'entendríem avui, si possibilitou que altres poguessin fer-la.
- Giner, S. (1987) Història del pensament social. Barcelona: Ariel sociologia
- Ritzer, G. (2001) Teoria sociològica clàssica. Madrid:McGraw Hill
Si vols conèixer altres articles semblants a Introducció a la sociologia (III): Auguste Comte i el positivisme pots visitar la categoria Uncategorized .
tornar al seu Montpeller natal durant una breu estada en què les discrepàncies ideològiques amb la família també es van fer irreconciliables. Tornà llavors a París, on tractà de subsistir gràcies a petits treballs ia la impartició de classes particulars. Va ser durant aquest període quan va conèixer Claude-Henri, Comte de Saint-Simon, convertint-se en 1817 en el seu secretari i deixeble. Saint-Simon influiria profundament en l'obra comtiana, no només a l'hora d'introduir-la als cercles intel·lectuals de l'època, sinó també establint les bases de la seva concepció de la societat com una organització ideal basada en el paradigma de la ciència positiva. Si bé l'amistat i la col·laboració entre tots dos va durar set anys, la seva futura ruptura era, si més no, previsible: mentre que Saint-Simon va ser un dels filòsofs més destacats en el desenvolupament del socialisme utòpic, Comte va destacar pel seu conservadorisme. Tot i això, malgrat les seves divergències, no és aquesta la raó que s'atribueix a la fi de les seves col·laboracions, sinó l'acusació de plagi que Comte va dirigir contra el seu mestre, que es negava a incloure el nom del seu deixeble en una de les seves contribucions.En aquest sentit, és possible percebre amb claredat la influència saintsimoniana en els primers escrits de Comte, en especial, en el seu Pla de treballs científics necessaris per reorganitzar lasocietat . Per a Comte, el desordre social del seu temps es devia a un desordre intel·lectual , per això les seves dures crítiques cap als pensadors francesos il·lustrats que havien donat suport a la revolució. Aleshores, hi havia dues solucions diferents a la problemàtica de l'ordre social: la via liberal, consistent en un canvi progressiu mitjançant successives reformes legals, i la via revolucionaria, que proposava posar fi als residus del feudalisme i l'ordre burgès a través de la revolta brusca. Comte, seguint Saint-Simon, va proposar un sistema d'acció social que va anomenar política positiva , on entén la reforma intel·lectual com una reorganització espiritual que abastaria tota la humanitat. Per això, atorgava una importància especial a l'educació, que requeria amb urgència d'una visió global del coneixement positiu . Ara bé, què s'entén per coneixement positiu? Comte entén el positivisme d'una manera molt diferent de la que triomfaria més endavant. Segons ell, la cerca de les lleis invariables no depèn de la investigació empírica, sinó de l'especulació teòrica. Per al filòsof l'única manera d'arribar a comprendre el món real és a través de la teorització, plantejant hipòtesis per contrastar-les a posteriori. Així doncs, la ciència positiva basa en l'observació sistemàtica dels fenòmens socials, i és necessariel paper actiu dels científics en l'establiment de les relacions entre els fenòmens esmentats a través de la creació de teories i hipòtesis sobre el passat i el present, que superin tant la mera acumulació de dades observables, com les suposicions metafísiques o teològiques. Aquestes hipòtesis són susceptibles de ser eliminades o consolidades a mesura que transcorre el procés científic. Aquest èmfasi en la teorització com a activitat última explica perquè Comte relacionava tan directament el positivisme amb la sociologia o física social, la matèria que creia més complexa de totes. Comte va dissenyar una sèrie de ciències que partia de les ciències més generals i allunyades de les persones fins a les més complexes. Així doncs, estableix una jerarquia de sis ciències fonamentals en què cada ciència depèn de l'anterior , però no a la inversa: matemàtiques, astronomia, física, biologia, química i sociologia.
Si bé més tard acabaria situant la moral a la cúspide de la seva sèrie, considerava la sociologia com la ciència suprema, ja que el seu objecte d'estudi és tot allò humà en el seu conjunt. Comte considerava que tot fenomen humà podia entendre's com a sociològic , ja que l'home concebut com un individu aïllat és una abstracció que no té lloc a la societat, per la qual cosa l'únic objecte possible per a la investigació científica és latotalitat de l'espècie humana. Els individus independents només existeixen com a membres d'altres grups, per la qual cosa la unitat d'anàlisi bàsica va des del grup familiar fins al polític, establint l'arrel que defineix la sociologia com a estudi dels grups humans. Aquesta concepció de la sociologia el portarà a proclamar la necessitat del mètode històric com a principal mecanisme científic, mètode que va utilitzar com a base per a la seva especulació sociològica. a impartir al seu apartament parisenc el Curs de Filosofia Positiva, que no veuria la llum fins al 1830, pel fet que els trastorns nerviosos del filòsof el van portar el 1827 a intentar suïcidar-se llançant-se al riu Sena. Després d'una temporada d'un centre de rehabilitació, va continuar treballant-hi fins a publicar-lo el 1842, reunint setanta-dues lliçons. La primera proclama l'existència d'una gran llei fonamental, la Llei dels tres estadis , que identificava tres estadis bàsics a través dels quals travessaria no només la societat, sinó també les ciències, la història del món, el procés de creixement i fins i tot la ment i la intel·ligència humanes (i que més tard el mateix Comte aplicaria a la seva pròpia malaltia mental). Així doncs, tot, absolutament tot, ha avançat successivament pertres estadis on cadascú suposa una recerca diferent , sent el primer el concebut com el punt de partida necessari, el segon com una transició i el tercer com l'estat fix i definitiu de l'esperit humà.
Vegeu també: Descobreix el teu Ascendent Astrològic segons la teva Data de NaixementEl primer estadi és el estadi teològic o fictici , regit per una visió màgica del món que explica els fenòmens a través de les voluntats arbitràries d'éssers independents, als quals els atribuïa poders sobrenaturals que sotmetien els individus. En aquest estadi, la cerca se centra en l'origen i el propòsit de les coses, i deriva en la necessitat de trobar el coneixement absolut . Aquí Comte inclou el fetitxisme, el politeisme i el monoteisme, i realitza una vast anàlisi de la seva relació amb la vida afectiva i l'organització social dels homes primitius, la vida militar, l'esclavatge, el naixement de la vida pública, la teocràcia, el feudalisme, la formació del règim de castes o la projecció del dogma teològic en el cos polític.
Per la seva banda, l'estadi metafísic o abstracte es caracteritza per la substitució de els déus personalitzats per forces abstractes, com la naturalesa , per abordar les causes primeres, i arriba a la seva plenitud quan una gran entitat es considera font de tot. Comte considera aquest estadi com a intermedi, però necessari, ja que no és factible realitzar unsalt directament des de l'estadi teològic al positiu. Comte creia veure la ruptura amb l'Edat Mitjana que va desembocar a la Revolució francesa com l'encarnació d'aquest estadi, en el qual podia percebre's ja el germen racionalista que culminaria a l'estadi positiu, en el qual s'abandonaria la ingenuïtat de la recerca de les primeres causes de l'origen de l'univers, i s'assoliria la maduresa necessària per centrar-se únicament en els fenòmens i les relacions entre ells. Comte introdueix així una particular teoria de l'evolució, que es caracteritza per la recerca de l'ordre i el progrés, i el positivisme és l'únic sistema capaç de garantir-los. Segons aquesta llei, l'estadi teològic i metafísic estarien condemnats a desaparèixer, regnant finalment un estadi positiu total que posaria fi a la gran crisi moral i política del seu temps.
Cal assenyalar a aquest respecte que Comte partia d'una concepció de la naturalesa humana com a immòbil, subjecta a desenvolupament o expansió, però no sotmesa a cap canvi. Per tant, l'evolució seria similar a un procés de maduració : la naturalesa humana, a mesura que es va desenvolupant, no experimenta canvis bruscos, sinó que passa a través d'un procés de creixement sostingut per diversos estadis fins finalment assolir la maduresa d'esperit a l'estadi positiu. D'aquí esdesprèn, no només que les diverses etapes són necessàries, sinó que és possible esbrinar lleis invariables que intervinguin sobre uns fenòmens socials que, si segueixen el procés evolutiu natural, desenvolupessin l'ordre i el progrés corresponents. Aclarir que, encara que entengui els conceptes d'ordre i progrés de forma dialèctica i combregui amb el mètode històric com faria més tard Marx, se'n diferencia, entre moltes altres coses, que per Comte tot el procés depèn de les idees i no de les circumstàncies materials , a la manera hegeliana. Així doncs, concebia el sistema social com un tot orgànic, on cadascuna de les seves parts mantenia interaccions que dotaven el conjunt d'harmonia. Una visió que correspondria més a un tipus ideal en termes weberians que a la realitat pròpiament dita, sentant les bases per al corrent del funcionalisme estructural i la distinció entre macrosociologia i microsociologia .
De fet , Comte va dividir la sociologia (i, totes les ciències) en dues parts: l'estàtica i la dinàmica social, que no és altra cosa que la distinció clàssica entre estructura i canvi social, en què es basaran les teoritzacions posteriors. La estàtica social investiga les lleis que regeixen les maneres d'interacció entre les parts del sistema social, i s'hi hagin, no a través de la investigació empírica, sinó per deducció,directament de les lleis de la naturalesa humana. La dinàmica social , per tant, parteix de la base que el canvi social té lloc segons una sèrie de lleis ordenades. D'això se'n desprèn que els individus només podrien incidir en el món que els envolta de manera marginal, augmentant la intensitat o la rapidesa d'uns processos de canvi que semblen estar predeterminats per endavant. L'individu és impotent en la teoria comtiana, però no només això, sinó que a més, és un egoista nat. Comte situava l'egoisme al cervell humà, i culpava el mateix de les crisis socials. Per tant, perquè l'altruisme pogués triomfar finalment, s'havien de proposar restriccions socials externes que facilitaran el desenvolupament de l'altruisme
Per Comte, els individus no són només impotents davant del món que els envolta, sinó que a més són egoistes nats . Culpava l'egoisme de les crisis socials, i afirmava que aquest havia de ser sotmès a restriccions externes perquè l'altruisme pogués triomfar. Per això, Comte va posar èmfasi en el paper de la família, la institució fonamental per excel·lència, i la religió. La primera constitueix el pilar bàsic de les societats, a través de la qual lindividu sintegra i aprèn a interactuar, mentre que la religió fomentaria unes relacions que ajudaven a la supressió dels instints negatius de lhome.
Vegeu també: Com conquerir una dona CapricornAmb
