મોન્ટપેલિયરમાં, 19 જાન્યુઆરી, 1798 ના રોજ, એક ક્ષુદ્ર-બુર્જિયો કેથોલિક અને રાજાશાહી પરિવારની છાતીમાં, જન્મ્યા હતા, જેઓ પાછળથી, સમાજશાસ્ત્રીય શિસ્તના સ્થાપક પિતાઓમાંના એક તરીકે ઓળખાશે: ઓગસ્ટ કોમ્ટે . જો કે આ શિસ્તનો વિકાસ વૈજ્ઞાનિક વલણના વિસ્તરણ અને સમાજના ઉદ્દેશ્ય અને વ્યવસ્થિત અભ્યાસને સંબોધવામાં રસને અનુરૂપ હોવા છતાં, એક જ વ્યક્તિના પ્રયત્નો સુઇ generis ને બદલે, તે કોમ્ટે હતા જેણે, 1837 માં, "સમાજશાસ્ત્ર" શબ્દ સાથે સામાજિક ઘટનાઓનો અભ્યાસ કરતા વિજ્ઞાનને બાપ્તિસ્મા આપ્યું.
ઓગસ્ટ કોમ્ટે એક તેજસ્વી વિદ્યાર્થી હતા, સમસ્યાઓ વિના નહીં. તે ઘણીવાર તેના ઉપાડને પ્રકાશિત કરીને, તેમજ સામાજિક પરિસ્થિતિઓમાં કાર્ય કરવા માટે મજબૂત અસુરક્ષા દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યો છે. જો કે, તેઓ તેમની મહાન બૌદ્ધિક ક્ષમતા માટે પણ બહાર આવ્યા હતા, જેની આસપાસ તેમણે આત્મગૌરવ પુનઃનિર્માણ કર્યું હતું કે તેમના વર્ષોના અંતે તેમને અન્ય લોકોના કાર્યો ન વાંચવા, તેમના સમયના મુખ્ય બૌદ્ધિક પ્રવાહોની બહાર રહેવા જેવી વિચિત્રતા તરફ દોરી ગયા. . જો કે આ ક્ષમતાએ ખૂબ જ નાની ઉંમરે પેરિસ પોલીટેકનિક લિસિયમના દરવાજા ખોલી દીધા હતા, પરંતુ તે પછીથી તેના પર તેની અસર પડશે. કોમટે શિક્ષકની વિરુદ્ધ બોલવા બદલ અભ્યાસ પૂરો કરે તે પહેલાં તેને લિસિયમમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યો હતો , તેને દબાણ કરવા માટેછેવટે, તે આશ્ચર્યજનક નથી, તે પછી, તેમના આદર્શ સમાજનું પ્રોટોટાઇપિકલ સંસ્કરણ ધાર્મિક અભિવ્યક્તિઓથી ભરેલું હતું . જો સેન્ટ-સિમોન પ્લેટોનિક રીતે ઇજનેરો, જ્ઞાની માણસો અને વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા સંચાલિત વિશ્વની કલ્પના કરે છે, તો તેના શિષ્ય જે પ્રસ્તાવ મૂકશે તે કંઈક સમાન છે: જો બૌદ્ધિક, નૈતિક અને આધ્યાત્મિક સુધારણા સામાજિક માળખામાં થતા ફેરફારો પહેલા હોવા જોઈએ, તે તાર્કિક છે કે સમાજશાસ્ત્ર અને તેથી સમાજશાસ્ત્રીઓની પ્રાથમિક ભૂમિકા છે. સમાજશાસ્ત્રીઓ, માનવ સમાજના કાયદાના જાણકાર, તે સમયની પ્રબળ જરૂરિયાતો અનુસાર ઉચ્ચ જાતિ છે, તે જ રીતે ધર્મશાસ્ત્રીય યુગમાં અથવા બહુદેવવાદી યુગમાં યોદ્ધાઓ હતા. તેવી જ રીતે, અને સર્વોચ્ચ વિજ્ઞાન તરીકે સમાજશાસ્ત્રની કલ્પના કરવા ઉપરાંત, કોમ્ટે તેને ન્યાય અને માનવતાની મુક્તિનું નૈતિક મિશન પણ ગણાવે છે, જ્યાં સંવાદિતાની વિભાવના ઘણી વખત પુનરાવર્તિત થાય છે, નવી દુનિયાના પડઘાની જેમ જ્યાં શબ્દો ક્રમમાં હોય છે, પ્રગતિ અને પરોપકાર તેમના યોગ્ય સ્થાને પહોંચે છે. જેમ કે તેમનો મૂળભૂત વિચાર તેમના સિદ્ધાંતોને વ્યવહારમાં મૂકવાનો હતો, અને તેમના કલાકારોને નબળા અને સ્વાર્થી માણસો તરીકે કલ્પના કરવામાં આવી હતી, પ્રશ્ન એ ઊભો થાય છે કે સકારાત્મક સિદ્ધાંતને કોણ સમર્થન આપશે. તેનો જવાબ મજૂર વર્ગ અને મહિલાઓમાં જોવા મળ્યો. બંને સમાજ દ્વારા હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા હોવાને કારણે, તેઓ જરૂરિયાત વિશે વધુ જાગૃત હતાહકારાત્મકવાદના વિચારો. ત્યારે કહેવા માટે કે કોમ્ટે પાસે કામદાર વર્ગ ની આદર્શ અને રોમેન્ટિક દ્રષ્ટિ હતી. તેમણે માન્યું કે બાદમાં મધ્યમ વર્ગ અથવા કુલીન વર્ગ કરતાં સકારાત્મક વિચારો પર પ્રતિબિંબિત કરવા માટે માત્ર વધુ સમય નથી, ફસાવનારાઓ અને મહત્વાકાંક્ષી પ્રોજેક્ટ્સમાં ખૂબ વ્યસ્ત છે, પણ તેને નૈતિક રીતે શ્રેષ્ઠ પણ માનતા હતા, કારણ કે એકતાના પુનરુત્થાન તરફ દુઃખનો અનુભવ અને સૌથી વધુ. ઉમદા લાગણીઓ. બીજી બાજુ, સ્ત્રીઓ વિશેનો તેમનો વિચાર તેમના પોતાના લાગણીસભર સંબંધો દ્વારા ખૂબ જ વિકૃત છે, જેના પરિણામે જાતિવાદ જે આજે હાસ્યાસ્પદ હશે. તેણીએ તેમને ક્રાંતિકારી પ્રેરક બળ માન્યું, કારણ કે સ્ત્રીઓ વધુ સરળતાથી અહંકારની જડતામાંથી છટકી શકે છે અને પરોપકારી લાગણીઓ અને લાગણીઓનો ઉપયોગ કરી શકે છે. આ સ્ત્રીની વિભાવનાએ તેમને એ વાતની પુષ્ટિ કરતા અટકાવી ન હતી કે, સ્ત્રીઓ નૈતિક અને અસરકારક રીતે શ્રેષ્ઠ હોવા છતાં, પુરુષોએ ભાવિ સમાજની કમાન સંભાળવી જોઈએ, કારણ કે તેઓ વ્યવહારિક અને બૌદ્ધિક રીતે વધુ સક્ષમ હતા.
પછીના સમયમાં વર્ષોથી, કોમ્ટે કઠોર ટીકાનો વિષય બનશે, ખાસ કરીને કારણ કે ડેટા એકત્રિત કરવાની તેમની રીત ઘણીવાર વિશ્વાસનું કાર્ય બની ગઈ હતી, તેથી જો તેઓ તેમના સિદ્ધાંતો સાથે સહમત ન હોય, તો તેમણે તેમને ભૂલભરેલા તરીકે બરતરફ કર્યા . સમસ્યા જે વિજ્ઞાનની ઉદ્દેશ્યતા વિશે ભવિષ્યની ચર્ચાઓના કેન્દ્રમાં હશેસામાજિક બીજી સૌથી મજબૂત ટીકાઓ કે જેનો તેમને સામનો કરવો પડશે તે હકીકત એ છે કે તેમની થિયરી તેમના અંગત જીવનની સમસ્યાઓ સાથે ચેડા કરવામાં આવી હતી, જે તેમના સિદ્ધાંતોને સ્થાપિત કરવા માટે સંદર્ભના ફ્રેમ તરીકે કામ કરતી હતી, જે તેમના છેલ્લા વર્ષોમાં સાચી ભ્રમણા ધરાવે છે. . તેમની બૌદ્ધિકતા વિરોધી અને ખૂબ જ ઓછી નમ્ર વિભાવના કે જે કોમ્ટે પોતે ધરાવે છે તેના કારણે તેમને વાસ્તવિક દુનિયા સાથેનો સંપર્ક ગુમાવવો, મગજની સ્વચ્છતા જેવી પ્રેક્ટિસની ઘોષણા કરવી, પોતાની જાતને એકસો હકારાત્મક પુસ્તકોની સૂચિ વાંચવા સુધી મર્યાદિત કરવી, અથવા યુનિવર્સિટીને નાબૂદ કરવાની જાહેરાત કરવી અને વૈજ્ઞાનિક સમાજોની સહાયને દબાવી દો, ખાતરી કરો કે મજબૂત સ્નેહ એ મહાન શોધો તરફ દોરી જાય છે.
બધું જ, કોમ્ટે પર સમાજશાસ્ત્રનું ઋણ ઘણું મોટું છે, અને તેમના સિદ્ધાંતને તે એક સારા ભાગની મંજૂરી આપે છે પાછળથી સમાજશાસ્ત્રીય વિકાસ , હર્બર્ટ સ્પેન્સર અથવા એમિલ ડર્ખેમ જેવા શિસ્ત સાથે સંબંધિત શાળાઓ અને વિચારકોને પ્રભાવિત કરે છે, જેઓ પાછળથી સમાજશાસ્ત્રના કોમટિયન પિતૃત્વ પર સવાલ ઉઠાવવાના મુદ્દા સુધી તેમના વારસાને અસ્પષ્ટ કરશે. આમ, આપણે સ્ટુઅર્ટ મિલ સાથે નિષ્કર્ષ પર આવી શકીએ છીએ કે, જો કે કોમ્ટેએ સમાજશાસ્ત્રને આજે આપણે સમજીએ તેમ નથી બનાવ્યું, તેમ છતાં તેણે અન્ય લોકો માટે તે કરવાનું શક્ય બનાવ્યું.
- જીનર, એસ. (1987) સામાજિક વિચારનો ઇતિહાસ. બાર્સેલોના: એરિયલ સમાજશાસ્ત્ર
- રિત્ઝર, જી. (2001) શાસ્ત્રીય સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત. મેડ્રિડ:મેકગ્રા હિલ
જો તમે સમાજશાસ્ત્રનો પરિચય (III): ઓગસ્ટે કોમ્ટે અને હકારાત્મકવાદ જેવા અન્ય લેખો જોવા માંગતા હોવ તો તમે અવર્ગીકૃત શ્રેણીની મુલાકાત લઈ શકો છો.
આ પણ જુઓ: ચાર કપ અને તલવારના ચારસંક્ષિપ્ત રોકાણ દરમિયાન તેમના વતન મોન્ટપેલિયર પાછા ફર્યા જેમાં તેમના પરિવાર સાથેના વૈચારિક મતભેદો પણ અસંગત બની ગયા. તે પછી તે પેરિસ પાછો ફર્યો, જ્યાં તેણે નાની નોકરીઓ અને ખાનગી વર્ગો આપીને ટકી રહેવાનો પ્રયાસ કર્યો. આ સમયગાળા દરમિયાન જ તે ક્લાઉડ-હેન્રી, કાઉન્ટ ઓફ સેન્ટ-સિમોનને મળ્યો, 1817માં તેમના સચિવ અને શિષ્ય બન્યા. સેન્ટ-સિમોન કોમટિયન કાર્ય પર ઊંડો પ્રભાવ પાડશે, માત્ર તે સમયના બૌદ્ધિક વર્તુળોમાં રજૂ કરતી વખતે જ નહીં, પરંતુ સકારાત્મક વિજ્ઞાનના દૃષ્ટાંત પર આધારિત એક આદર્શ સંસ્થા તરીકે સમાજની તેમની કલ્પનાનો પાયો પણ નાખશે. બંને વચ્ચેની મિત્રતા અને સહયોગ સાત વર્ષ ચાલ્યો હોવા છતાં, તેમનું ભાવિ બ્રેકઅપ, ઓછામાં ઓછું કહેવું, અગમ્ય હતું: જ્યારે સેન્ટ-સિમોન યુટોપિયન સમાજવાદના વિકાસમાં સૌથી ઉત્કૃષ્ટ ફિલસૂફોમાંના એક હતા, કોમ્ટે તેમના રૂઢિચુસ્તતા માટે ઉભા હતા. જો કે, તેમના મતભેદો હોવા છતાં, આ તેમના સહયોગના અંતને આભારી કારણ નથી, પરંતુ કોમ્ટેએ તેમના શિક્ષક સામે નિર્દેશિત કરેલા સાહિત્યચોરીનો આરોપ છે, જેમણે તેમના યોગદાનમાં તેમના શિષ્યનું નામ શામેલ કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો.આ અર્થમાં, કોમ્ટેના પ્રારંભિક લખાણોમાં સેન્ટ-સિમોનિયન પ્રભાવને સ્પષ્ટપણે સમજવું શક્ય છે, ખાસ કરીને તેમના પુનઃસંગઠિત કરવા માટે જરૂરી વૈજ્ઞાનિક કાર્યોની યોજનામાં.સમાજ . કોમ્ટે માટે, તેમના સમયની સામાજિક વિકૃતિ બૌદ્ધિક વિકૃતિને કારણે હતી , તેથી ક્રાંતિને ટેકો આપનારા પ્રબુદ્ધ ફ્રેન્ચ વિચારકોની તેમની આકરી ટીકા કરવામાં આવી હતી. તે સમયે, સામાજિક વ્યવસ્થાની સમસ્યાના બે અલગ-અલગ ઉકેલો હતા: ઉદાર માર્ગ, જેમાં ક્રમિક કાયદાકીય સુધારાઓ દ્વારા પ્રગતિશીલ પરિવર્તનનો સમાવેશ થતો હતો, અને ક્રાંતિકારી માર્ગ, જેણે સામંતશાહી અને બુર્જિયો ઓર્ડરના અવશેષોનો અંત લાવવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો. અચાનક બળવો દ્વારા કોમ્ટે, સેન્ટ-સિમોનને અનુસરીને, સામાજિક ક્રિયાની એક પ્રણાલીનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો જેને તેમણે સકારાત્મક રાજનીતિ નામ આપ્યું, જ્યાં તેઓ બૌદ્ધિક સુધારાને આધ્યાત્મિક પુનર્ગઠન તરીકે સમજતા હતા જે સમગ્ર માનવતાને સમાવે છે. આ માટે, તેમણે શિક્ષણને વિશેષ મહત્વ આપ્યું, જેને સકારાત્મક જ્ઞાન ની વૈશ્વિક દ્રષ્ટિની તાત્કાલિક જરૂર હતી. હવે, હકારાત્મક જ્ઞાનનો અર્થ શું છે? કોમ્ટે પોઝિટિવિઝમને પછીથી જીતવા કરતાં ખૂબ જ અલગ રીતે સમજે છે. તેમના મતે, અવિશ્વસનીય કાયદાઓની શોધ પ્રયોગમૂલક સંશોધન પર આધારિત નથી, પરંતુ સૈદ્ધાંતિક અનુમાન પર આધારિત છે. ફિલસૂફ માટે, વાસ્તવિક દુનિયાને સમજવાનો એકમાત્ર રસ્તો સિદ્ધાંતીકરણ દ્વારા, પૂર્વધારણાઓ પ્રસ્તાવિત કરવા માટે છે જેથી કરીને તેમને પાછળથી વિપરીત કરી શકાય. આમ, હકારાત્મક વિજ્ઞાન સામાજિક ઘટનાઓના વ્યવસ્થિત અવલોકન પર આધારિત છે, જરૂરી છેભૂતકાળ અને વર્તમાન વિશેના સિદ્ધાંતો અને પૂર્વધારણાઓની રચના દ્વારા આ ઘટનાઓ વચ્ચેના સંબંધો સ્થાપિત કરવામાં વૈજ્ઞાનિકોની સક્રિય ભૂમિકા, જે માત્ર અવલોકનક્ષમ માહિતી અને આધ્યાત્મિક અથવા ધર્મશાસ્ત્રીય ધારણાઓના સંચયથી આગળ વધે છે. જેમ જેમ વૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયા આગળ વધે તેમ આ પૂર્વધારણાઓ નાબૂદ અથવા એકીકૃત થવાની શક્યતા છે. અંતિમ પ્રવૃત્તિ તરીકે થિયરીઝીંગ પરનો આ ભાર સમજાવે છે કે શા માટે કોમ્ટે પ્રત્યક્ષવાદને સમાજશાસ્ત્ર અથવા સામાજિક ભૌતિકશાસ્ત્ર સાથે આટલો સીધો સંબંધ ધરાવે છે, જે વિષય તેઓ માને છે કે તે સૌથી જટિલ છે. કોમ્ટેએ વિજ્ઞાનની શ્રેણી તૈયાર કરી છે જે સૌથી સામાન્ય વિજ્ઞાનથી શરૂ થાય છે અને લોકોથી અત્યંત જટિલ સુધી દૂર છે. આમ, છ મૂળભૂત વિજ્ઞાનોનો વંશવેલો સ્થાપિત કરે છે જેમાં દરેક વિજ્ઞાન પાછલા એક પર આધાર રાખે છે , પરંતુ તેનાથી ઊલટું નહીં: ગણિત, ખગોળશાસ્ત્ર, ભૌતિકશાસ્ત્ર, જીવવિજ્ઞાન, રસાયણશાસ્ત્ર અને સમાજશાસ્ત્ર.
જોકે પછીથી તેઓ તેમની શ્રેણીની ટોચ પર નૈતિકતાને સ્થાન આપશે, તેઓ સમાજશાસ્ત્રને સર્વોચ્ચ વિજ્ઞાન માનતા હતા, કારણ કે તેનો અભ્યાસનો ઉદ્દેશ્ય સંપૂર્ણ માનવ છે. કોમ્ટે માનતા હતા કે બધી માનવ ઘટનાઓને સમાજશાસ્ત્ર તરીકે સમજી શકાય છે , કારણ કે માણસ એક અલગ વ્યક્તિ તરીકે કલ્પના કરે છે તે એબ્સ્ટ્રેક્શન છે જેનું સમાજમાં કોઈ સ્થાન નથી, તેથી વૈજ્ઞાનિક તપાસ માટે એકમાત્ર સંભવિત વસ્તુ છે.સમગ્ર માનવ જાતિ. સ્વતંત્ર વ્યક્તિઓ માત્ર અન્ય જૂથોના સભ્યો તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તેથી વિશ્લેષણનું મૂળભૂત એકમ કુટુંબ જૂથમાંથી રાજકીય જૂથમાં જાય છે, જે મૂળ સ્થાપિત કરે છે જે સમાજશાસ્ત્રને માનવ જૂથોના અભ્યાસ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. સમાજશાસ્ત્રની આ વિભાવના તેમને મુખ્ય વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ તરીકે ઐતિહાસિક પદ્ધતિની જરૂરિયાત જાહેર કરવા તરફ દોરી જશે, એક પદ્ધતિ કે જેનો ઉપયોગ તેમણે તેમના સમાજશાસ્ત્રીય અનુમાન માટે આધાર તરીકે કર્યો હતો.
1826માં તેમના શિક્ષક સાથેના અણબનાવ પછી, કોમ્ટે તેણે તેના પેરિસિયન એપાર્ટમેન્ટમાં સકારાત્મક ફિલોસોફી કોર્સ શીખવવાનું શરૂ કર્યું, જે 1830 સુધી દિવસનો પ્રકાશ જોશે નહીં, કારણ કે ફિલસૂફની નર્વસ ડિસઓર્ડર તેને 1827 માં આત્મહત્યા કરવાનો પ્રયાસ કરવા પ્રેરિત કરે છે. સીન નદી. પુનર્વસન કેન્દ્રમાં એક સીઝન પછી, તેણે 1842 માં તેને પ્રકાશિત કર્યા ત્યાં સુધી તેના પર કામ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, બત્તેર પાઠ એકત્રિત કર્યા. તેમાંથી પ્રથમ એક મહાન મૂળભૂત કાયદાના અસ્તિત્વની ઘોષણા કરે છે, ત્રણ તબક્કાઓનો કાયદો , જે ત્રણ મૂળભૂત તબક્કાઓને ઓળખે છે જેના દ્વારા માત્ર સમાજ જ નહીં, પણ વિજ્ઞાન, વિશ્વનો ઇતિહાસ, વૃદ્ધિની પ્રક્રિયા અને માનવ મન અને બુદ્ધિ પણ (અને જે કોમ્ટે પોતે પાછળથી તેની પોતાની માનસિક બીમારી પર લાગુ કરશે). આમ, બધું, એકદમ બધું, ક્રમિક રીતે આગળ વધ્યું છેત્રણ તબક્કાઓ જ્યાં દરેક એક અલગ શોધ કરે છે , પ્રથમ એક જરૂરી પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે કલ્પના કરવામાં આવે છે, બીજો સંક્રમણ તરીકે અને ત્રીજો માનવ આત્માની નિશ્ચિત અને નિશ્ચિત સ્થિતિ તરીકે.
પ્રથમ તબક્કો એ ધર્મશાસ્ત્રીય અથવા કાલ્પનિક તબક્કો છે, જે વિશ્વની જાદુઈ દ્રષ્ટિ દ્વારા સંચાલિત છે જે સ્વતંત્ર માણસોની મનસ્વી ઇચ્છાઓ દ્વારા ઘટનાને સમજાવે છે, જેમને તેણે વ્યક્તિઓને આધીન કરતી અલૌકિક શક્તિઓને આભારી છે. આ તબક્કે, શોધ વસ્તુઓની ઉત્પત્તિ અને ઉદ્દેશ્ય પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, અને સંપૂર્ણ જ્ઞાન શોધવાની જરૂરિયાતમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે . અહીં કોમ્ટેમાં ફેટીશિઝમ, બહુદેવવાદ અને એકેશ્વરવાદનો સમાવેશ થાય છે અને લાગણીશીલ જીવન અને આદિમ પુરુષોના સામાજિક સંગઠન, લશ્કરી જીવન, ગુલામી, જાહેર જીવનનો જન્મ, ધર્મશાહી, સામંતવાદ, જાતિની રચના સાથેના તેમના સંબંધોનું વિશાળ વિશ્લેષણ કરે છે. શાસન અથવા રાજકીય સંસ્થામાં ધર્મશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતનું પ્રક્ષેપણ.
તેના ભાગ માટે, આધ્યાત્મિક અથવા અમૂર્ત તબક્કો એ અમૂર્ત દળો દ્વારા વ્યક્તિગત દેવતાઓની અવેજીમાં લાક્ષણિકતા છે, જેમ કે કુદરત તરીકે , પ્રથમ કારણોને સંબોધવા માટે, અને જ્યારે એક મહાન એન્ટિટીને દરેક વસ્તુનો સ્ત્રોત માનવામાં આવે છે ત્યારે તેની પૂર્ણતા સુધી પહોંચે છે. કોમ્ટે આ તબક્કાને મધ્યવર્તી ગણે છે, પરંતુ જરૂરી છે, કારણ કે તે અમલમાં મૂકવું શક્ય નથીહું થિયોલોજિકલ સ્ટેજ પરથી સીધો જ સકારાત્મક તરફ જઉં છું. કોમ્ટે માનતા હતા કે તેમણે મધ્ય યુગ સાથેના વિરામને જોયો હતો જે આ તબક્કાના અવતાર તરીકે ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ તરફ દોરી ગયો હતો, જેમાં રેશનાલિસ્ટ સૂક્ષ્મજંતુ પહેલાથી જ સમજી શકાય છે જે હકારાત્મક તબક્કામાં પરિણમશે, જેમાં પ્રથમ શોધની નિષ્કપટ બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિના કારણો અને માત્ર ઘટનાઓ અને તેમની વચ્ચેના સંબંધો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા માટે જરૂરી પરિપક્વતા પ્રાપ્ત થશે. કોમ્ટે આમ ઉત્ક્રાંતિના ચોક્કસ સિદ્ધાંતને રજૂ કરે છે, જે ક્રમ અને પ્રગતિની શોધ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જેમાં હકારાત્મકતા એ એકમાત્ર સિસ્ટમ છે જે તેની ખાતરી આપવા સક્ષમ છે. આ કાયદા અનુસાર, ધર્મશાસ્ત્રીય અને આધ્યાત્મિક તબક્કો અદૃશ્ય થઈ જશે, છેવટે એક સંપૂર્ણ સકારાત્મક તબક્કા પર શાસન કરશે જે તેના સમયની મહાન નૈતિક અને રાજકીય કટોકટીનો અંત લાવશે.
આ સંદર્ભમાં, કોમ્ટે માનવ સ્વભાવની અચલ તરીકેની વિભાવનાથી શરૂ થયું, વિકાસ અથવા વિસ્તરણને આધિન, પરંતુ પરિવર્તનને આધીન નથી. તેથી, ઉત્ક્રાંતિ પરિપક્વતાની પ્રક્રિયા જેવી જ હશે : માનવ સ્વભાવ, જેમ જેમ તે વિકાસ પામે છે, તે અચાનક ફેરફારોનો અનુભવ કરતું નથી, પરંતુ તેના બદલે અંતમાં ભાવનાની પરિપક્વતા સુધી પહોંચે ત્યાં સુધી વિવિધ તબક્કાઓમાંથી સતત વૃદ્ધિની પ્રક્રિયામાંથી પસાર થાય છે. સકારાત્મક તબક્કો. અહીંથી હું જાણું છુંતે અનુસરે છે, એટલું જ નહીં કે વિવિધ તબક્કાઓ જરૂરી છે, પરંતુ સામાજિક ઘટનાઓ પર મધ્યસ્થી કરતા અવિચલ કાયદાઓ શોધવાનું શક્ય છે કે, જો તેઓ કુદરતી ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયાને અનુસરે છે, તો તે અનુરૂપ ક્રમ અને પ્રગતિ વિકસાવશે. સ્પષ્ટ કરો કે, જો કે તે વ્યવસ્થિત અને પ્રગતિની વિભાવનાઓને ડાયાલેક્ટિકલ રીતે સમજે છે અને માર્ક્સ પછીથી કરશે તેવી ઐતિહાસિક પદ્ધતિ સાથે કોમ્યુન કરે છે, તે અન્ય ઘણી બાબતોની વચ્ચે તેનાથી અલગ છે, જેમાં કોમ્ટે માટે તમામ પ્રક્રિયા આધાર રાખે છે. વિચારો અને ભૌતિક સંજોગોમાંથી નહીં , હેગેલિયન રીતે. આમ, તેમણે સામાજિક પ્રણાલીને એક કાર્બનિક સંપૂર્ણ તરીકે કલ્પના કરી, જેમાં તેના દરેક ભાગની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ જાળવવામાં આવી હતી જે સમગ્ર સંવાદિતા સાથે સંપન્ન હતી. એક દ્રષ્ટિ કે જે વાસ્તવિકતા કરતાં વેબરિયન પરિભાષામાં એક આદર્શ પ્રકારને અનુરૂપ હશે, માળખાકીય કાર્યાત્મકતાના વર્તમાન અને મેક્રોસોશિયોલોજી અને માઇક્રોસોશિયોલોજી વચ્ચેના તફાવત માટે પાયો નાખશે .
હકીકતમાં, કોમ્ટેએ સમાજશાસ્ત્ર (અને તમામ વિજ્ઞાન)ને બે ભાગોમાં વિભાજિત કર્યા: સ્ટેટિક્સ અને સામાજિક ગતિશાસ્ત્ર, જે બંધારણ અને સામાજિક પરિવર્તન વચ્ચેના શાસ્ત્રીય તફાવત સિવાય બીજું કંઈ નથી, જેના પર અનુગામી સિદ્ધાંતો આધારિત હશે. સામાજિક સ્ટેટિક્સ એ કાયદાઓની તપાસ કરે છે જે સામાજિક પ્રણાલીના ભાગો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના મોડને સંચાલિત કરે છે, અને તે પ્રયોગમૂલક સંશોધન દ્વારા નહીં, પરંતુ કપાત દ્વારા જોવા મળે છે,સીધા માનવ સ્વભાવના નિયમોમાંથી. તેથી, સામાજિક ગતિશીલતા , એવી ધારણાથી શરૂ થાય છે કે સામાજિક પરિવર્તન ક્રમબદ્ધ કાયદાઓની શ્રેણી અનુસાર થાય છે. આના પરથી તે અનુસરે છે કે વ્યક્તિઓ ફક્ત તેમની આસપાસની દુનિયાને નજીવી રીતે પ્રભાવિત કરી શકે છે, જે અગાઉથી નિર્ધારિત લાગે છે તેવી પરિવર્તન પ્રક્રિયાઓની તીવ્રતા અથવા ઝડપ વધારી શકે છે. કોમટિયન સિદ્ધાંતમાં વ્યક્તિ નપુંસક છે , પરંતુ એટલું જ નહીં, પણ તે જન્મજાત અહંકારી છે. કોમ્ટેએ માનવ મગજમાં અહંકાર શોધી કાઢ્યો, અને તેને સામાજિક કટોકટી માટે દોષી ઠેરવ્યો. તેથી, પરોપકારને અંતે સફળ થવા માટે, બાહ્ય સામાજિક અવરોધો પ્રસ્તાવિત કરવા પડ્યા જે પરોપકારના વિકાસને સરળ બનાવશે
કોમ્ટે માટે, વ્યક્તિઓ તેમની આસપાસના વિશ્વ સમક્ષ માત્ર શક્તિહીન નથી, પણ તે જન્મ અહંકારી પણ છે. . તેમણે સામાજિક કટોકટી માટે અહંકારને દોષી ઠેરવ્યો, એવી દલીલ કરી કે અહંકારને બાહ્ય અવરોધોને આધિન હોવું જોઈએ જેથી પરોપકારનો વિજય થઈ શકે. આ કરવા માટે, કોમ્ટે કુટુંબની ભૂમિકા પર ભાર મૂક્યો, મૂળભૂત સંસ્થા સમાન શ્રેષ્ઠતા અને ધર્મ. પ્રથમ સમાજના મૂળભૂત સ્તંભની રચના કરે છે, જેના દ્વારા વ્યક્તિ એકીકૃત થાય છે અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરવાનું શીખે છે, જ્યારે ધર્મ એવા સંબંધોને પ્રોત્સાહન આપે છે જે માણસની નકારાત્મક વૃત્તિને દબાવવામાં મદદ કરે છે.
સાથે
