Në Montpellier, më 19 janar 1798, në gjirin e një familjeje borgjeze katolike dhe monarkiste, lindi i cili më vonë do të njihej si një nga baballarët themelues të disiplinës sociologjike: Auguste Comte . Megjithëse zhvillimi i kësaj disipline korrespondon më shumë me zgjerimin e qëndrimit shkencor dhe me interesin për të trajtuar studimin objektiv dhe sistematik të shoqërisë, sesa me përpjekjet sui generis të një personi të vetëm, ishte Comte ai që, në vitin 1837, shkencën që studionte fenomenet shoqërore e pagëzoi me termin “Sociologji”.
Shiko gjithashtu: Faqja e Pentacles: karta Tarot e Marsejës 
Auguste Comte ishte një student i shkëlqyer, jo pa probleme. Ai është karakterizuar shpesh duke theksuar tërheqjen e tij, si dhe një pasiguri të fortë për të funksionuar në situata sociale. Megjithatë, ai shquhej edhe për kapacitetin e tij të madh intelektual, rreth të cilit rindërtoi një vetëvlerësim që në fund të viteve e çoi në ekscentricitete si mosleximi i veprave të të tjerëve, qëndrimi jashtë rrymave kryesore intelektuale të kohës së tij. . Edhe pse kjo aftësi hapi dyert e Liceut Politeknik të Parisit në një moshë shumë të hershme, ajo do të përfundonte duke e bërë atë më vonë. Comte u përjashtua nga Liceu para se të përfundonte studimet për shkak të fjalës kundër një mësuesi , duke e detyruar atë tëNë fund të fundit, nuk është për t'u habitur, pra, që versioni i tij prototip i shoqërisë ideale ishte i ngarkuar me ngjyrime fetare . Nëse Saint-Simon konceptonte në mënyrë platonike një botë të qeverisur nga inxhinierë, njerëz të mençur dhe shkencëtarë, diçka shumë e ngjashme do të propozonte dishepulli i tij: nëse reforma intelektuale, morale dhe shpirtërore duhet të jetë para ndryshimeve në strukturat shoqërore, është logjike që sociologjia, pra sociologët, të kenë një rol parësor. Sociologët, njohës të ligjeve të shoqërisë njerëzore, janë kasta e lartë sipas nevojave dominuese të kohës, njëlloj si priftërinjtë në epokat teologjike apo luftëtarë gjatë atyre politeiste. Po kështu, dhe krahas konceptimit të sociologjisë si shkencë supreme, Comte i atribuon asaj edhe një mision etik të drejtësisë dhe çlirimit të njerëzimit, ku koncepti i harmonisë përsëritet disa herë, si jehona e një bote të re ku fjalët renditin, progresi dhe altruizmi arrijnë vendin e merituar. Meqenëse ideja e tij themelore ishte të vinte në praktikë doktrinat e tij dhe aktorët e tij u konceptuan si qenie të dobëta dhe egoiste, lind pyetja se kush do të mbështesë doktrinën pozitiviste. Përgjigja u gjet te klasa punëtore dhe te gratë. Duke qenë të dy të margjinalizuar nga shoqëria, ata kishin më shumë gjasa të ishin të vetëdijshëm për nevojënidetë e pozitivizmit. Për të thënë atëherë se Comte kishte një vizion të idealizuar dhe romantik të klasës punëtore . Ai konsideroi se kjo e fundit jo vetëm që kishte më shumë kohë për të reflektuar mbi idetë pozitive sesa klasa e mesme apo aristokracia, tepër e zënë me ngatërresa dhe projekte ambicioze, por e konsideronte edhe moralisht superiore, që nga përvoja e mjerimit drejt rilindjes së solidaritetit dhe më së shumti. ndjenjat fisnike. Nga ana tjetër, ideja e tij për gratë është shtrembëruar thellësisht nga marrëdhëniet e tij sentimentale, duke rezultuar në një seksizëm që sot do të ishte qesharake. Ajo i konsideronte ato një forcë lëvizëse revolucionare, pasi gratë mund t'i shpëtonin më lehtë inercisë së egoizmit dhe të përdornin ndjenjat dhe emocionet altruiste. Megjithatë, ky koncept femëror nuk e pengoi atë të pohonte se, megjithëse gratë ishin moralisht dhe emocionalisht superiore, burrat duhet të merrnin komandën e shoqërisë së ardhshme, sepse ata ishin më të aftë praktikisht dhe intelektualisht. vjet, Comte do të ishte objekt kritikash të ashpra, veçanërisht për shkak se mënyra e tij e mbledhjes së të dhënave shpesh bëhej një akt besimi, kështu që nëse ata nuk pajtoheshin me teoritë e tij, ai i hodhi poshtë ato si të gabuara . Problem që do të jetë në qendër të debateve të ardhshme për objektivitetin e shkencëssociale. Një tjetër nga kritikat më të forta që do t'i duhet të përballet është fakti se teoria e tij u komprometua me problemet e jetës së tij private, të cilat dukej se shërbenin si një kornizë referimi për të vendosur teoritë e tij, të cilat në vitet e tij të fundit përbëheshin nga deluzionet e vërteta. . Anti-intelektualizmi i tij dhe koncepti shumë i vogël i përulur që Comte kishte për veten e bëri atë të humbte kontaktin me botën reale, duke shpallur praktika të tilla si higjiena e trurit, duke u kufizuar në leximin e një liste me njëqind libra pozitivistë ose duke shpallur heqjen e universitetit dhe të shtypë ndihmën për shoqëritë shkencore, duke siguruar që dashuritë e forta janë ato që çojnë në zbulime të mëdha.
Në përgjithësi, borxhi që sociologjia i ka Comte është i madh dhe teoria e tij lejoi një pjesë të mirë të zhvillimit të mëvonshëm sociologjik , duke ndikuar shkollat dhe mendimtarët po aq të rëndësishëm për këtë disiplinë si Herbert Spencer ose Émile Durkheim, të cilët më vonë do ta errësonin trashëgiminë e tij deri në pikën e pyetjes së atësisë komiane të sociologjisë. Kështu, mund të konkludojmë me Stuart Mill se, megjithëse Comte nuk e bëri sociologjinë siç do ta kuptonim ne sot, ai ua bëri të mundur të tjerëve ta bënin atë.
- Giner, S. (1987) Historia e mendimit social. Barcelona: Ariel sociología
- Ritzer, G. (2001) Teoria sociologjike klasike. Madrid:McGraw Hill
Nëse dëshironi të shihni artikuj të tjerë të ngjashëm me Hyrje në sociologji (III): Auguste Comte dhe pozitivizmi ju mund të vizitoni kategorinë Uncategorized .
kthehet në vendlindjen e tij Montpellier gjatë një qëndrimi të shkurtër ku edhe dallimet ideologjike me familjen e tij u bënë të papajtueshme. Më pas u kthye në Paris, ku u përpoq të mbijetonte falë punëve të vogla dhe dhënies së kurseve private. Ishte gjatë kësaj periudhe që ai takoi Claude-Henri, Kontin e Saint-Simon, duke u bërë sekretar dhe dishepull i tij në 1817. Saint-Simon do të ndikonte thellësisht në veprën e Comtian-it, jo vetëm kur e prezantonte atë në qarqet intelektuale të kohës, por edhe duke hedhur themelet për konceptimin e tij të shoqërisë si një organizatë ideale e bazuar në paradigmën e shkencës pozitive. Megjithëse miqësia dhe bashkëpunimi mes të dyve zgjati shtatë vjet, ndarja e tyre në të ardhmen ishte, për të mos thënë aspak, e parashikueshme: ndërsa Saint-Simon ishte një nga filozofët më të shquar në zhvillimin e socializmit utopik, Comte u dallua për konservatorizmin e tij. Megjithatë, pavarësisht divergjencave të tyre, kjo nuk është arsyeja që i atribuohet përfundimit të bashkëpunimeve të tyre, por akuza për plagjiaturë që Comte i drejtoi mësuesit të tij, i cili refuzoi të përfshinte emrin e dishepullit të tij në një nga kontributet e tij. 0>Në këtë kuptim, është e mundur të perceptohet qartë ndikimi i Saint-Simonian në shkrimet e hershme të Comte, veçanërisht në planin e tij të punimeve shkencore të nevojshme për të riorganizuarshoqëria. Për Comte, çrregullimi social i kohës së tij ishte për shkak të një çrregullimi intelektual, prandaj kritika e tij e ashpër ndaj mendimtarëve të ndritur francezë që kishin mbështetur revolucionin. Në atë kohë, kishte dy zgjidhje të ndryshme për problemin e rendit shoqëror: rruga liberale, e përbërë nga një ndryshim progresiv përmes reformave të njëpasnjëshme ligjore, dhe rruga revolucionare, e cila propozonte t'i jepej fund mbetjeve të feudalizmit dhe rendit borgjez. përmes revoltës së papritur Comte, duke ndjekur Saint-Simon, propozoi një sistem veprimi shoqëror që ai e quajti politikë pozitive, ku ai e kuptonte reformën intelektuale si një riorganizim shpirtëror që do të përfshinte të gjithë njerëzimin. Për këtë ai i kushtoi rëndësi të veçantë arsimit, i cili kërkonte urgjentisht një vizion global të dijes pozitive. Tani, çfarë nënkuptohet me njohuri pozitive? Comte e kupton pozitivizmin në një mënyrë shumë të ndryshme nga ajo që do të triumfonte më vonë. Sipas tij, kërkimi i ligjeve të pandryshueshme nuk varet nga kërkimet empirike, por nga spekulimet teorike. Për filozofin, mënyra e vetme për të kuptuar botën reale është nëpërmjet teorizimit, propozimit të hipotezave në mënyrë që t'i kundërvihen ato a posteriori. Kështu, shkenca pozitive bazohet në vëzhgimin sistematik të fenomeneve shoqërore, duke qenë e nevojshmeroli aktiv i shkencëtarëve në vendosjen e marrëdhënieve ndërmjet këtyre dukurive nëpërmjet krijimit të teorive dhe hipotezave për të shkuarën dhe të tashmen, të cilat shkojnë përtej grumbullimit të thjeshtë të të dhënave të vëzhgueshme dhe supozimeve metafizike ose teologjike. Këto hipoteza ka të ngjarë të eliminohen ose të konsolidohen me përparimin e procesit shkencor. Ky theksim mbi teorizimin si një aktivitet përfundimtar shpjegon pse Comte e lidhi pozitivizmin kaq drejtpërdrejt me sociologjinë ose fizikën sociale, subjektin që ai besonte se ishte më kompleksi nga të gjitha. Comte krijoi një seri shkencash që nisnin nga shkencat më të përgjithshme dhe distancoheshin nga njerëzit tek më komplekset. Kështu, krijon një hierarki të gjashtë shkencave themelore në të cilat secila shkencë varet nga ajo e mëparshme, por jo anasjelltas: matematika, astronomia, fizika, biologjia, kimia dhe sociologjia.Edhe pse më vonë. ai do të përfundonte duke e vendosur moralin në krye të serisë së tij, ai e konsideroi sociologjinë si shkencën supreme, pasi objekt studimi i saj është gjithçka njerëzore në tërësi. Comte konsideronte se të gjitha dukuritë njerëzore mund të kuptohen si sociologjike , pasi njeriu i konceptuar si një individ i izoluar është një abstraksion që nuk ka vend në shoqëri, prandaj i vetmi objekt i mundshëm për hetimin shkencor ështëtë gjithë specien njerëzore. Individët e pavarur ekzistojnë vetëm si anëtarë të grupeve të tjera, kështu që njësia bazë e analizës shkon nga grupi i familjes në grupin politik, duke vendosur rrënjën që përcakton sociologjinë si studim i grupeve njerëzore. Ky konceptim i sociologjisë do ta shtyjë atë të shpallë nevojën për metodën historike si mekanizmin kryesor shkencor, metodë që ai e përdori si bazë për spekulimet e tij sociologjike.
Pas ndarjes së tij me mësuesin e tij në 1826, Comte filloi të jepte Kursin e Filozofisë Pozitive në apartamentin e tij në Paris, i cili nuk do ta shihte dritën e ditës deri në vitin 1830, për shkak të faktit se çrregullimet nervore të filozofit e çuan atë në vitin 1827 të tentonte vetëvrasjen duke u hedhur në Lumi Sen. Pas një sezoni në një qendër rehabilitimi, ai vazhdoi të punonte për të derisa e botoi në 1842, duke mbledhur shtatëdhjetë e dy mësime. E para prej tyre shpall ekzistencën e një ligji të madh themelor, Ligji i tre etapave , i cili identifikoi tre faza themelore nëpër të cilat do të kalonte jo vetëm shoqëria, por edhe shkencat, historia e botës, procesi i rritjes, madje edhe mendja dhe inteligjenca njerëzore (dhe që vetë Comte do ta zbatonte më vonë për sëmundjen e tij mendore). Kështu, çdo gjë, absolutisht gjithçka, ka përparuar me radhëtre faza ku secila supozon një kërkim të ndryshëm , e para është ajo e konceptuar si pikënisje e nevojshme, e dyta si një tranzicion dhe e treta si gjendja fikse dhe përfundimtare e shpirtit njerëzor.
Faza e parë është faza teologjike ose fiktive , e drejtuar nga një vizion magjik i botës që shpjegon fenomenet përmes vullneteve arbitrare të qenieve të pavarura, të cilave ai u atribuoi fuqi të mbinatyrshme që nënshtronin individët. Në këtë fazë, kërkimi fokusohet në origjinën dhe qëllimin e gjërave dhe rrjedh nga nevoja për të gjetur njohuri absolute . Këtu Comte përfshin fetishizmin, politeizmin dhe monoteizmin, dhe kryen një analizë të gjerë të marrëdhënieve të tyre me jetën afektive dhe organizimin shoqëror të njerëzve primitivë, jetën ushtarake, skllavërinë, lindjen e jetës publike, teokracinë, feudalizmin, formimin e kastës. regjimi ose projeksioni i dogmës teologjike në trupin politik.
Nga ana e tij, stadi metafizik ose abstrakt karakterizohet nga zëvendësimi i perëndive të personalizuara nga forca abstrakte, si p.sh. si natyra , për të trajtuar shkaqet e para, dhe arrin plotësinë e saj kur një entitet i madh konsiderohet burimi i gjithçkaje. Comte e konsideron këtë fazë si të ndërmjetme, por të nevojshme, pasi nuk është e mundur të kryhet njëUnë kërcej drejtpërdrejt nga faza teologjike në atë pozitive. Comte besonte se ai e shihte ndarjen me Mesjetën që çoi në Revolucionin Francez si mishërimin e kësaj faze, në të cilën mikrobi racionalist tashmë mund të perceptohej që do të arrinte kulmin në fazën pozitive, në të cilën naiviteti i kërkimit për të parën shkaqet e origjinës së universit dhe do të arrihej pjekuria e nevojshme për t'u fokusuar vetëm në dukuritë dhe marrëdhëniet ndërmjet tyre. Comte paraqet kështu një teori të veçantë të evolucionit, e cila karakterizohet nga kërkimi i rendit dhe përparimit, me pozitivizmin që është i vetmi sistem i aftë për t'i garantuar ato. Sipas këtij ligji, shkalla teologjike dhe metafizike do të ishte e dënuar të zhdukej, më në fund do të mbretëronte një stad total pozitiv që do t'i jepte fund krizës së madhe morale dhe politike të kohës së tij.
Është e nevojshme të theksohet Në këtë drejtim, Comte u nis nga një konceptim i natyrës njerëzore si të palëvizshme, objekt zhvillimi ose zgjerimi, por jo subjekt ndryshimi. Prandaj, evolucioni do të ishte i ngjashëm me një proces maturimi : natyra njerëzore, ndërsa zhvillohet, nuk përjeton ndryshime të papritura, por përkundrazi kalon një proces të rritjes së qëndrueshme nëpër faza të ndryshme derisa përfundimisht të arrijë pjekurinë shpirtërore në fazën pozitive. Nga këtu e diNga kjo rrjedh, jo vetëm se janë të nevojshme fazat e ndryshme, por se është e mundur të zbulohen ligje të pandryshueshme që ndërmjetësojnë mbi fenomenet shoqërore që, nëse ndjekin procesin natyror evolucionar, do të zhvillojnë rendin dhe përparimin përkatës. Sqaroni se, megjithëse ai i kupton konceptet e rendit dhe përparimit në një mënyrë dialektike dhe komunikon me metodën historike siç do të bënte më vonë Marksi, ai ndryshon prej saj, ndër shumë të tjera, në atë që për Comte i gjithë procesi varet nga ide dhe jo nga rrethana materiale , në mënyrën hegeliane. Kështu, ai e konceptoi sistemin shoqëror si një tërësi organike, në të cilën secila pjesë e tij ruante ndërveprime që e pajisnin të tërën me harmoni. Një vizion që do t'i korrespondonte më shumë një tipi ideal në terma veberiane sesa vetë realitetit, duke hedhur themelet për rrymën e funksionalizmit strukturor dhe dallimin midis makrosociologjisë dhe mikrosociologjisë .
Shiko gjithashtu: A janë të pajtueshëm Bricjapi dhe Luani?Në fakt , Comte e ndau sociologjinë (dhe të gjitha shkencat) në dy pjesë: statikë dhe dinamikë sociale, që nuk është gjë tjetër veçse dallimi klasik midis strukturës dhe ndryshimit shoqëror, mbi të cilin do të bazohen teorizimet e mëvonshme. statika sociale heton ligjet që rregullojnë mënyrat e ndërveprimit midis pjesëve të sistemit shoqëror dhe gjendet, jo nëpërmjet kërkimit empirik, por nëpërmjet deduksionit,drejtpërdrejt nga ligjet e natyrës njerëzore. dinamika sociale , pra, nis nga supozimi se ndryshimi shoqëror ndodh sipas një sërë ligjesh të renditura. Nga kjo rezulton se individët mund të ndikojnë në botën përreth tyre vetëm në një mënyrë margjinale, duke rritur intensitetin ose shpejtësinë e proceseve të ndryshimit që duket se janë të paracaktuara paraprakisht. individi është i pafuqishëm në teorinë komiane, por jo vetëm kaq, por edhe ai është një egoist i lindur. Comte e gjeti egoizmin në trurin e njeriut dhe e fajësoi atë për krizat sociale. Prandaj, që altruizmi të ketë sukses më në fund, duhet të propozohen kufizime të jashtme shoqërore që do të lehtësojnë zhvillimin e altruizmit
Për Comte, individët nuk janë vetëm të pafuqishëm përpara botës rreth tyre, por janë gjithashtu egoistë të lindur. . Ai fajësoi egoizmin për krizat sociale, duke argumentuar se egoizmi duhej t'i nënshtrohej kufizimeve të jashtme në mënyrë që altruizmi të mund të triumfonte. Për ta bërë këtë, Comte theksoi rolin e familjes, institucionit themelor par excellence dhe fesë. E para përbën shtyllën bazë të shoqërive, përmes së cilës individi integrohet dhe mëson të ndërveprojë, ndërsa feja do të nxiste marrëdhënie që ndihmonin në shtypjen e instinkteve negative të njeriut.
Me
