Den 19 januari 1798 föddes i Montpellier, i hjärtat av en katolsk och monarkistisk småborgerlig familj, den man som senare skulle erkännas som en av grundarna till disciplinen sociologi: Auguste Comte Även om utvecklingen av disciplinen snarare motsvarar utvidgningen av den vetenskapliga inställningen och intresset för ett objektivt och systematiskt studium av samhället, snarare än ansträngningarna sui generis Det var Comte som 1837 döpte vetenskapen om sociala fenomen till "sociologi".
Auguste Comte var en lysande student, men inte utan problem. Han har ofta beskrivits som en tillbakadragen man med en stark osäkerhet i sociala situationer. Han var emellertid också känd för sin stora intellektuella kapacitet, kring vilken han byggde upp en självkänsla som ledde honom till sådana excentriciteter i slutet av hans år som att inte läsaÄven om denna förmåga öppnade dörrarna till Lycée Polytechnique i Paris för honom vid en mycket tidig ålder, skulle det ta ut sin rätt på honom senare. Comte relegerades från Lycée innan han kunde avsluta sina studier för att ha demonstrerat mot en lärare. Detta tvingade honom att återvända till sin hemstad Montpellier för en kort vistelse under vilken ideologiska meningsskiljaktigheter med hans familj också blev oöverstigliga. Han återvände sedan till Paris, där han försökte få det att gå ihop genom att ta små jobb och ge privatlektioner. Det var under denna period som han träffade Claude-Henri, greve av Saint-Simon, och blev 1817 hans sekreterare och lärjunge. Saint-Simon skulle få ett djupgående inflytande på Comtis arbete, inte bara genom att introducera det i den tidens intellektuella kretsar, utan också genom att lägga grunden för hans uppfattning om samhället som en ideal organisation baserad på den positiva vetenskapens paradigm. Även om vänskapen och samarbetet mellan de två varade i sju år, var deras framtida brott minst sagt förutsägbart: medanSaint-Simon var en av de mest framstående filosoferna i utvecklingen av utopisk socialism, Comte var känd för sin konservatism. Men trots deras skillnader är detta inte anledningen till att deras samarbete upphörde, utan den anklagelse om plagiering som Comte riktade mot sin mästare, som vägrade att inkludera namnet på sin lärjunge i ett av sina bidrag.
I denna mening är det möjligt att tydligt uppfatta det saintsimonianska inflytandet i Comtes tidiga skrifter, i synnerhet i hans Plan för vetenskapligt arbete som krävs för att omorganisera samhället För Comte, den sociala oordningen på hans tid berodde på en intellektuell störning Vid den tiden fanns det två olika lösningar på problemet med samhällsordningen: den liberala vägen, som bestod av gradvisa förändringar genom successiva rättsliga reformer, och den revolutionära vägen, som föreslog att man skulle göra slut på resterna av feodalismen och den borgerliga ordningen genom revolt.Comte, som följde Saint-Simon, föreslog ett system för socialt handlande som han kallade "ett system för socialt handlande". positiv politik I detta syfte fäste han särskild vikt vid utbildning, som snarast krävde en global vision av världen som helhet. positiv kunskap Comte uppfattade positivismen på ett helt annat sätt än den som senare skulle segra. Enligt honom är sökandet efter oföränderliga lagar inte beroende av empirisk forskning, utan av teoretiska spekulationer. För filosofen är det enda sättet att förstå den verkliga världen att teoretisera, genom att ställa upp hypoteser i syfte attPositiv vetenskap bygger således på systematisk observation av sociala företeelser, vilket kräver en aktiv roll för forskarna när det gäller att fastställa sambanden mellan dessa företeelser genom att skapa teorier och hypoteser om det förflutna och nuet, som går utöver den enkla ackumuleringen av observerbara data och utöverDessa hypoteser kommer sannolikt att elimineras eller konsolideras allteftersom den vetenskapliga processen fortskrider. Denna betoning av teoretiserandet som den yttersta aktiviteten förklarar varför Comte så direkt kopplade positivismen till sociologi eller social fysik, det ämne som han ansåg vara det mest komplexa av alla. Comte utformade en serie vetenskaper som började frånDe mest allmänna vetenskaperna som är långt ifrån människor till de mest komplexa, och därmed, fastställer en hierarki med sex grundläggande vetenskaper där varje vetenskap är beroende av den föregående men inte tvärtom: matematik, astronomi, fysik, biologi, kemi och sociologi.
Se även: Vad betyder 09/09 i kärlek?Även om han senare skulle placera moralen högst upp i sin serie, betraktade han sociologin som den högsta vetenskapen, eftersom dess studieobjekt är hela mänskligheten. Comte ansåg att varje mänskligt fenomen kan förstås som sociologiskt Oberoende individer existerar endast som medlemmar av andra grupper, så den grundläggande analysenheten sträcker sig från familjegruppen till den politiska gruppen och fastställerDenna uppfattning om sociologi ledde honom till att proklamera behovet av den historiska metoden som den viktigaste vetenskapliga mekanismen, en metod som han använde som grund för sina sociologiska spekulationer.
Efter separationen från sin tidigare lärare 1826 började Comte undervisa i sin lägenhet i Paris Kurs i positiv filosofi, som skulle inte se dagens ljus förrän 1830, eftersom filosofens nervösa störningar ledde till att han 1827 försökte begå självmord genom att kasta sig i floden Seine. Efter en period på ett rehabiliteringscenter fortsatte han att arbeta på den tills den publicerades 1842, med sjuttiotvå lektioner. Den första av dessa förkunnar existensen av en stor grundläggande lag, den Lagen om de tre stadierna Comtes "Den mentala sjukdomen", som identifierade tre grundläggande stadier som inte bara samhället utan också vetenskaperna, världshistorien, tillväxtprocessen och till och med det mänskliga sinnet och intelligensen skulle genomgå (och som Comte själv senare skulle tillämpa på sin egen mentala sjukdom). Idén om "mental sjukdom" är således en mycket viktig sådan, allt, absolut allt, har utvecklats successivt genom tre faser, var och en med ett annat uppdrag Den första uppfattas som den nödvändiga utgångspunkten, den andra som en övergång och den tredje som det fasta och definitiva tillståndet för den mänskliga anden.
Se även: Chiron i NataldiagrammetDet första steget är Teologisk eller fiktiv scen. I detta skede styrdes den av en magisk världsbild som förklarade fenomen genom godtyckliga viljor hos oberoende varelser, som den tillskrev övernaturliga krafter som underkuvade individer. I detta skede, sökandet fokuserar på tingens ursprung och syfte och härrör från behovet av att finna absolut kunskap Här inkluderar Comte fetischism, polyteism och monoteism, och gör en omfattande analys av deras förhållande till primitiva människors känsloliv och sociala organisation, militärliv, slaveri, uppkomsten av offentligt liv, teokrati, feodalism, bildandet av kastsystemet eller projiceringen av teologiska dogmer på den politiska kroppen.
För sin del, Det metafysiska eller abstrakta stadiet. kännetecknas av Ersättande av personliga gudar med abstrakta krafter, såsom naturen. Comte betraktar detta stadium som mellanliggande, men nödvändigt, eftersom det inte är möjligt att ta ett språng direkt från det teologiska till det positiva stadiet. Comte trodde att han såg den brytning med medeltiden som ledde till den franska revolutionen som förkroppsligandet av detta stadium, iI detta stadium kan man redan skönja den rationalistiska grogrunden, som skulle kulminera i det positiva stadiet, där naiviteten i sökandet efter de första orsakerna till universums uppkomst skulle överges och den nödvändiga mognaden skulle uppnås för att enbart fokusera på fenomenen och relationerna mellan dem. Comte introducerade således en särskild evolutionsteori, som kännetecknades avSökandet efter ordning och framsteg, där positivismen är det enda system som kan garantera detta. Enligt denna lag, det teologiska och metafysiska stadiet skulle vara dömt att försvinna, äntligen få till stånd ett positivt skede som skulle sätta stopp för den stora moraliska och politiska krisen i hans samtid.
Det bör i detta sammanhang noteras att Comte utgick från en uppfattning om den mänskliga naturen som orörlig, föremål för utveckling eller expansion, men inte föremål för någon förändring. Därför, utvecklingen skulle liknas vid en mognadsprocess den mänskliga naturen under sin utveckling inte genomgår plötsliga förändringar, utan genomgår en process av ihållande tillväxt genom olika stadier tills den slutligen når andlig mognad i det positiva stadiet. Av detta följer inte bara att de olika stadierna är nödvändiga, utan också att det är möjligt att fastställa oföränderliga lagar som förmedlar över vissa företeelser.Det bör klargöras att även om han förstår begreppen ordning och framsteg dialektiskt och håller med om den historiska metoden som Marx senare skulle göra, skiljer han sig från Marx, bland många andra saker, genom att för Comte allt som följer den naturliga evolutionära processen kommer att utveckla motsvarande ordning och framsteg. processen beror på idéer och inte på materiella omständigheter Han tänkte sig det sociala systemet som en organisk helhet, där varje del samverkar på ett sätt som gör helheten harmonisk, en vision som mer motsvarar en idealtyp i Weberska termer än verkligheten som sådan, lägga grunden för den nuvarande strukturfunktionalismen och skillnaden mellan makro- och mikrosociologi. .
Faktum är att Comte delade in sociologin (och alla vetenskaper) i två delar: social statik och social dynamik, vilket inte är något annat än den klassiska distinktionen mellan social struktur och social förändring, som senare teorier kommer att baseras på. Den sociala dynamiken och den sociala statiken är de två delarna. social statik undersöker de lagar som styr samspelet mellan delarna i det sociala systemet, och som inte hittas genom empirisk undersökning, utan genom deduktion, direkt från lagarna i den mänskliga naturen. social dynamik Den förutsätter därför att sociala förändringar sker enligt en uppsättning ordnade lagar. Av detta följer att individer endast kan påverka världen omkring sig på ett marginellt sätt, genom att öka intensiteten eller hastigheten i förändringsprocesser som verkar vara förutbestämda i förväg. individen är maktlös Enligt Comtes teori är han dessutom född egoist. Comte lokaliserade egoismen i den mänskliga hjärnan och gav den skulden för sociala kriser. För att altruismen slutligen skulle segra måste man därför föreslå externa sociala begränsningar som skulle underlätta utvecklingen av altruism.
För Comte är individer inte bara maktlösa inför världen omkring dem, de är också född självisk Han gav själviskheten skulden för sociala kriser och hävdade att själviskheten måste underkastas yttre begränsningar för att altruismen ska kunna segra. I detta syfte betonade Comte familjens roll, den grundläggande institutionen par excellence, och religionen. Den förra är samhällets grundpelare, genom vilken individen integreras och lär sig att interagera, medan den senare är samhällets stöttepelare och genom vilken individen integreras och lär sig att interagera.att religionen skulle främja relationer som hjälpte människan att undertrycka sina negativa instinkter.
Det är därför inte förvånande att dess prototypiska version av det ideala samhället skulle vara laddad med religiösa övertoner Om Saint-Simon hade en platonsk vision av en värld som styrs av ingenjörer, vise män och vetenskapsmän, skulle hans lärjunge föreslå något mycket liknande: om intellektuella, moraliska och andliga reformer skall föregå förändringar av sociala strukturer är det logiskt att sociologin, och därmed sociologerna, spelar en avgörande roll. Sociologer, som känner till samhällslagarnaFörutom att Comte betraktar sociologin som en överlägsen vetenskap, tillskriver han den också en etisk uppgift som handlar om rättvisa och mänsklighetens frigörelse, där begreppet harmoni återkommer flera gånger,Eftersom hans grundläggande idé var att omsätta sina doktriner i praktiken, och hans aktörer uppfattades som svaga och själviska, uppstod frågan om vem som skulle stödja den positivistiska doktrinen. Svaret hittades i arbetarklassen och kvinnorna, som båda marginaliserades av den positivistiska doktrinen.samhället, var de mer benägna att vara medvetna om behovet av positivismens idéer. Att därför säga att Comte hade en idealiserad och romantiserad syn på arbetarklassen Han ansåg att de senare inte bara hade mer tid att reflektera över positiva idéer än medelklassen eller aristokratin, som var alltför upptagna med förvecklingar och ambitiösa projekt, utan han ansåg dem också moraliskt överlägsna, eftersom upplevelsen av misär väckte solidaritet och ädlare känslor. Å andra sidan trodde han att medelklassen och aristokratin hade mer tid att reflektera över positiva idéer, deras uppfattning om kvinnor är djupt förvrängd av deras egna romantiska relationer, vilket leder till sexism. Hon såg dem som en revolutionerande drivkraft, eftersom kvinnor lättare kunde ta sig ur själviskhetens tröghet och använda sig av altruistiska känslor. Denna feminina uppfattning hindrade henne dock inte från att hävda att även om kvinnor var moraliskt och emotionellt överlägsna, borde männen ta ledningen i det framtida samhället, eftersom de varmer praktiskt och intellektuellt kapabla.
Under senare år kom Comte att utsättas för hård kritik, särskilt eftersom hans sätt att samla in data ofta blev en troshandling, så att Om de inte höll med om hans teorier avfärdade han dem som felaktiga. En annan av de starkaste kritikpunkterna mot honom är det faktum att hans teori komprometterades av problemen i hans privatliv, som tycktes tjäna honom som en referensram för att fastställa sina teorier, som under hans sista år består av verkliga vanföreställningar.Hans antiintellektualism och Comtes mycket ödmjuka självuppfattning gjorde att han förlorade kontakten med den verkliga världen och proklamerade metoder som hjärnhygien, begränsade sig till att läsa en lista med hundra positivistiska böcker eller promulgerade avskaffandet av universitetet och avskaffandet av stöd till vetenskapliga sällskap, hävdade att det är de starka känslorna som leder till avskaffandet av universitetet och avskaffandet av stöd till vetenskapliga sällskap, hävdade att det är de starka känslorna som leder till avskaffandet av universitetet och avskaffandet av stöd till vetenskapliga sällskap, hävdade att det är de starka känslorna som leder till avskaffandet av universitetet och avskaffandet av stöd till vetenskapliga sällskap.till de stora upptäckterna.
Sammantaget står sociologin i stor skuld till Comte, och det är hans teori möjliggjorde mycket av den sociologiska utveckling som följde. Vi kan alltså dra slutsatsen med Stuart Mill att även om Comte inte bedrev sociologi så som vi skulle förstå det idag, så gjorde han det möjligt för andra att göra det.
- Giner, S. (1987) Historia del pensamiento social, Barcelona: Ariel sociología.
- Ritzer, G. (2001) Klassisk sociologisk teori, Madrid: McGraw Hill.
Om du vill veta andra artiklar som liknar Introduktion till sociologi (III): Auguste Comte och positivismen kan du besöka kategorin Okategoriserade .
