Auguste Comte waxa uu ahaa arday heersare ah oo aan dhibaato la'aan ahayn. Waxa uu inta badan ku sifoobay inuu muujiyo ka bixitaankiisa, iyo sidoo kale ammaan darro xooggan oo uu kaga shaqeeyo xaaladaha bulshada. Si kastaba ha ahaatee, waxa uu sidoo kale ku soo caan baxay awoodiisa aqooneed ee weyn, taas oo uu dib u dhistay isku-kalsooni taas oo dhamaadka sannadihiisii u horseeday inuu ku guuleysto waxyaabo badan oo ay ka mid yihiin akhrin la'aanta shaqooyinka dadka kale, ka baxsanaanta maskaxeed ee ugu muhiimsan ee waqtigiisa. . Inkasta oo awooddani ay albaabada u furtay Paris Polytechnic Lyceum da'da aad u yar, waxay ku dambayn doontaa in ay ku dhacdo isaga hadhow. Comte waxa laga eryay Lyceum ka hor inta aanu dhamaysan waxbarashadiisa kadib markii uu ka hadlay macalin.Midda kale, la yaab ma leh, in nooc uu ku dhisan yahay oo bulshada ku habbooni ay ku raran tahay weedho diineed . Haddii Saint-Simon uu uuraysatay hab Platonic ah adduun ay xukumaan injineerada, ragga xigmadda leh iyo saynisyahannada, wax aad u la mid ah ayaa ah waxa xertiisa soo jeedin lahaa: haddii dib-u-habaynta caqli-galnimada, akhlaaqda iyo ruuxa ay tahay inay ahaato ka hor isbeddellada qaab-dhismeedka bulshada, waa wax macquul ah in cilmiga bulshada, iyo sidaas darteed cilmi-nafsiga, ay leeyihiin doorka aasaasiga ah. Cilmi-yaqaannada cilmiga bulshada, aqoon-yahanno u ah shuruucda bulshada bini’aadamka, ayaa ah dabaqadda sare marka loo eego baahida ugu weyn ee waagaas, si la mid ah wadaaddadu waayihii fiqiga ama dagaalyahannada xilligii mushrikiinta. Sidoo kale, iyo marka lagu daro uureysiga cilmiga bulshada sida sayniska ugu sarreeya, Comte sidoo kale wuxuu u nisbeeyaa ujeedo anshaxeed oo caddaalad ah iyo xoraynta aadanaha, halkaas oo fikradda is-waafajinta lagu celceliyo dhowr jeer, sida echo adduunka cusub halkaas oo ereyadu ay amar ku bixiyaan, Horumarka iyo axsaannimadu waxay gaartaa meeshii ay xaqa u lahaayeen. Maaddaama fikraddiisa aasaasiga ah ay ahayd inuu caqiidooyinkiisa ku dhaqmo, jilayaashana loo maleeyo inay yihiin kuwo daciif ah oo danayste ah, su'aashu waxay soo baxaysaa cidda taageeri doonta caqiidada togan. Jawaabta waxaa laga helay dabaqada shaqada iyo haweenka. Iyaga oo labadoodaba la takooray bulshada, waxay u badan tahay inay ogaadaan baahida loo qabofikradaha positivism. Si loo yiraahdo markaas Comte wuxuu lahaa aragti ku habboon oo jaceyl ah fasalka shaqada . Waxa uu tixgeliyey in kan dambe uusan haysan waqti badan oo uu ku fekero fikradaha togan marka loo eego dabaqadda dhexe ama aristocracy, oo aad ugu mashquulsan isku-dhafka iyo mashaariicda hamiga ah, laakiin sidoo kale waxay tixgeliyeen inay ka sarreeyaan niyad ahaan, tan iyo waayo-aragnimada murugada ee dib-u-soo-nooleynta wadajirka iyo kuwa ugu badan. dareen sharaf leh. Dhanka kale, fikradiisa dumarka waxaa si qoto dheer u qalloocan cilaaqaadkiisa dareenka ah, taasoo keentay galmo taas oo maanta noqon doonta wax lagu qoslo. Waxay u tixgelisay inay yihiin xoog wadista kacaanka, maadaama ay haweenku si fudud uga baxsan karaan inertia eenimada oo ay adeegsadaan dareenka iyo shucuurtooda. Ra’yigaas dheddigga ahi kamay hor istaagin, si kastaba ha ahaatee, inuu caddeeyo, in kasta oo ay dumarku xagga akhlaaqda iyo kalgacalka ka sarreeyaan, haddana raggu waa inay qabtaan talada bulshada mustaqbalka, sababtoo ah waxay ahaayeen kuwo hawlkarnimo iyo caqli ahaanba ka karti badan.
In the later. sano, Comte waxay noqon doontaa shayga dhaleeceynta adag, gaar ahaan sababtoo ah habka uu u ururiyo xogta inta badan waxay noqotay ficil iimaan, sidaas darteed haddii aysan ku raacsanayn aragtidiisa, wuxuu u diiday inay khaldan yihiin . Dhibaatada noqon doonta xudunta doodaha mustaqbalka ee ku saabsan ujeeddada sayniskabulsho. Dhaliilaha kale ee ugu xooggan ee uu la kulmi doono waa xaqiiqda ah in aragtidiisa ay ku qanacday dhibaatooyinka noloshiisa gaarka ah, taas oo u muuqatay in ay u adeegto jaangooyo si loo aasaaso aragtiyihiisa, kuwaas oo sannadihii ugu dambeeyay ka koobnayd male-awaal dhab ah. . Caqli-diidnimadiisa iyo fikirkii yaraa ee uu Comte lahaa naftiisa ayaa ka dhigtay inuu lumiyo xidhiidhka dunida dhabta ah, ku dhawaaqida dhaqamada ay ka mid yihiin nadaafadda maskaxda, isaga oo isku koobay in uu akhriyo liiska boqol buug oo togan, ama faafinayay baabiinta jaamacadda iyo in la xakameeyo gargaarka bulshooyinka cilmiga ah, iyada oo la hubinayo in kalgacalka xooggani uu yahay kuwa horseeda daahfurka weyn.
Dhammaan, deynta ay cilmiga bulshadu ku leedahay Comte waa mid weyn, aragtidiisuna waxay oggolaatay qayb wanaagsan. ee horumarka bulsheed ee danbe , saamayn ku yeelanaya dugsiyada iyo mufakiriinta sida ku haboon anshaxa sida Herbert Spencer ama Émile Durkheim, kaas oo hadhow qarin doona dhaxalkiisa ilaa heer uu su'aalo waydiiyo aabbaha Comtian ee cilmiga bulshada. Sidaa darteed, waxaan ku soo gabagabeyn karnaa Stuart Mill in, inkastoo Comte uusan samayn cilmi-nafsiga sida aan maanta u fahmi lahayn, wuxuu u suurtageliyay kuwa kale inay sameeyaan.
- Giner, S. (1987) Taariikhda fikirka bulshada. Barcelona: Ariel sociología
- Ritzer, G. (2001) Aragtida bulsho ee qadiimiga ah. Madrid:McGraw Hill
Haddii aad rabto inaad aragto maqaallo kale oo la mid ah Hordhaca cilmiga bulshada (III): Auguste Comte iyo positivism waxaad booqan kartaa Qaybta aan la kala saarin .
ku soo laabta waddankiisii Montpellier intii lagu jiray joogitaan gaaban taas oo kala duwanaanshaha fikradeed ee qoyskiisa ay sidoo kale noqdeen kuwo aan la heshiin. Kadib wuxuu ku laabtay Paris, halkaas oo uu isku dayay inuu ku noolaado iyada oo ay ugu wacan tahay shaqooyinka yaryar iyo bixinta fasallo gaar ah. Waxay ahayd muddadan in uu la kulmay Claude-Henri, Count of Saint-Simon, isagoo noqday xoghaye iyo xer 1817. Saint-Simon wuxuu si qoto dheer u saameyn doonaa shaqada Comtian, ma aha oo kaliya marka la soo bandhigayo wareegyada garaadka ee waqtiga, laakiin sidoo kale wuxuu dhigayaa aasaaska fikradiisa bulshada oo ah urur ku habboon oo ku saleysan jaantuska sayniska togan. Inkasta oo saaxiibtinimada iyo iskaashiga ka dhexeeya labadoodu ay socdeen toddoba sano, haddana burburkooda mustaqbalku wuxuu ahaa, in la yiraahdo, ugu yaraan, la arki karo: halka Saint-Simon uu ahaa mid ka mid ah falsafada ugu caansan ee horumarinta hanti-wadaaga utopian, Comte wuxuu u istaagay ilaalintiisa. Si kastaba ha ahaatee, in kasta oo ay ku kala duwan yihiin, tani maaha sababta loo nisbaynayo dhamaadka wadashaqeyntooda, laakiin eedaymaha been-abuurka ah ee Comte ku eedeeyay macalinkiisa, oo diiday in lagu daro magaca xertiisa mid ka mid ah waxyaalihiisa.0>Marka la eego, waxaa suurtagal ah in si cad loo dareemo saameynta Saint-Simonia ee qoraalladii hore ee Comte, gaar ahaan Qorshaha shaqooyinka sayniska ee lagama maarmaanka u ah dib-u-habayntabulshada. Comte, khalkhalka bulsheed ee waqtigiisii waxa sabab u ahaa khalkhal maskaxeed, sidaa awgeed dhaleecayn adag uu u jeediyay mufakiriiintii Faransiiska ee iftiimay ee taageeray kacaanka. Waqtigaas, waxaa jiray laba xal oo kala duwan oo lagu xallinayo dhibaatada nidaamka bulsheed: dariiqa xorta ah, oo ka kooban isbeddel horumarineed oo isdaba-joog ah oo dib-u-habeyn sharci ah, iyo dariiqa kacaanka, kaas oo soo jeediyay in la joojiyo hadhaaga feudalism iyo nidaamka bourgeois. iyada oo loo marayo kacdoonkii lama filaanka ahaa Comte, oo raacaya Saint-Simon, wuxuu soo jeediyay nidaam ficil bulsheed oo uu ugu yeeray siyaasad togan, halkaas oo uu u fahmay dib-u-habaynta maskaxeed sida dib-u-habayn ruuxi ah oo ka kooban dhammaan bani-aadmiga. Taas awgeed, waxa uu muhiimad gaar ah siiyay waxbarashada, oo si degdeg ah ugu baahan aragti caalami ah oo aqoon toganah. Haddaba, maxaa loola jeedaa aqoonta togan? Comte si ka duwan ayuu u fahansan yahay rayiga. Sida laga soo xigtay isaga, raadinta sharciyada aan isbeddelin kuma xirna cilmi-baaris dhab ah, laakiin waxay ku xiran tahay fikradda aragtida. Faylasuufka, dariiqa kaliya ee lagu fahmi karo dunida dhabta ah waa aragti, soo jeedinta mala-awaal si uu u barbardhigo kuwa dambe. Sidaa darteed, sayniska togan wuxuu ku salaysan yahay u fiirsashada habaysan ee ifafaalaha bulshada, iyadoo loo baahan yahaydoorka firfircoon ee saynisyahannadu ku leeyihiin aasaasidda xidhiidhka ka dhexeeya ifafaalahan iyada oo la abuurayo aragtiyo iyo mala-awaal ku saabsan hore iyo hadda, kuwaas oo ka baxsan labadaba ururinta xogta la arki karo iyo malaha metaphysical ama fiqi ahaaneed. Mala-awaalkan waxay u badan tahay in la baabi'iyo ama la xoojiyo marka geeddi-socodka sayniska uu sii socdo. Xoogga saaraya aragtida sida waxqabadka kama dambaysta ah ayaa sharraxaya sababta Comte la xiriirta positivism si toos ah cilmiga bulshada ama fiisigiska bulshada, maadada uu rumeysan yahay inay tahay tan ugu adag dhammaan. Comte waxa ay naqshadaysay cilmiyo taxane ah oo ka soo bilaabmay cilmigii ugu guud ahaa oo ay dadka ka fogaayeen ilaa kii ugu qalafsanaa. Haddaba, wuxuu dejinayaa kala sareynta lix cilmi oo aasaasi ah oo cilmi kastaa ku tiirsan yahay kii hore, laakiin aan liddi ku ahayn: xisaabta, xiddigiska, fiisigiska, bayoolajiga, kimisteriga iyo cilmiga bulshada.wuxuu ku dhamaan lahaa inuu akhlaaqda dhigo meesha ugu sareysa ee taxanahiisa, wuxuu u tixgeliyey cilmiga bulshada inuu yahay sayniska ugu sarreeya, maadaama shayga daraasadda uu yahay wax kasta oo aadanaha oo dhan ah. Comte waxa ay tixgalisay in dhammaan ifafaalaha bini'aadamka loo fahmi karo sida cilmi-bulsheed, maadaama ninku uuraystay sidii shakhsi gooni-gooni ah uu yahay wax-soo-saar aan meelna ku lahayn bulshada dhexdeeda, sidaa darteed shayga keliya ee suurtogalka ah ee baadhista sayniska waadhammaan noocyada aadanaha. Shakhsiyaadka madax-bannaani waxay u jiraan oo keliya inay xubno ka yihiin kooxo kale, sidaas darteed cutubka aasaasiga ah ee falanqayntu waxay ka socotaa kooxda qoyska ilaa kooxda siyaasadda, iyada oo la aasaasayo xididka qeexaya cilmiga bulshada sida daraasadda kooxaha aadanaha. Fikradan cilmiga bulshada ayaa u horseedi doonta inuu ku dhawaaqo baahida loo qabo habka taariikhiga ah oo ah habka ugu muhiimsan ee cilmi-baarista, habka uu u adeegsaday aasaaska malo-awaalkiisa bulsheed.Kadib markii uu ka soo horjeeday macalinkiisa 1826, Comte waxa uu bilaabay in uu baro Koorsada Falsafadda togan ee aqalkiisa Paris, kaas oo aan arkin iftiinka maalinta ilaa 1830, sababtuna waa xaqiiqda ah in faylsoofkii dareenkiisa uu u horseeday 1827 in uu isku dayo in uu isdilo isaga oo isku tuuray Seine River. Ka dib xilli uu ku sugnaa xarun dhaqan celin ah, wuu sii waday shaqada ilaa uu daabacay 1842-kii, isagoo soo ururiyay laba iyo toddobaatan cashar. Midka ugu horreeya ee iyaga ka mid ah waxay ku dhawaaqeen jiritaanka sharci aasaasi ah oo weyn, Sharciga saddexda marxaladood , kaas oo tilmaamaya saddex marxaladood oo aasaasi ah oo aan bulshada oo keliya dhaafin, laakiin sidoo kale cilmiga, taariikhda adduunka, habka korriinka, iyo xitaa maskaxda iyo garaadka bini'aadamka (oo Comte laftiisu uu hadhow ku dabaqi doono jirrooyinka dhimirkiisa). Markaa, wax walba, gabi ahaanba wax walba, ayaa si isdaba joog ah u horumaraysaddex marxaladood oo mid kastaa u malaynayo in la raadinayo ka duwan, kow waa tii loo maleeyay in ay tahay barta lagama maarmaanka ah, ka labaad oo ah kala-guurka iyo tan saddexaad oo ah xaalad go'an oo qeexan oo ruuxa aadanaha ah.
Marxaladda koowaad waa marxaladda fiqiga ama male-awaalka , oo lagu maamulo aragti sixir ah oo adduunka ka jirta oo sharraxaysa ifafaale iyada oo loo marayo rabitaannada aan loo baahnayn ee makhluuqa madax-bannaanida, kuwaas oo uu u nisbeeyey awoodo ka sarreeya oo shakhsiyaadka hoos yimaada. Marxaladdan, raadinta waxay diiradda saartaa asalka iyo ujeeddada shay, waxayna ka timaad baahida loo qabo in la helo aqoon dhammaystiran . Halkan Comte waxaa ka mid ah fetishism, shirkiga iyo tawxiidka, waxayna fulisaa falanqeyn ballaaran oo ku saabsan xiriirka ay la leeyihiin nolosha saameynta leh iyo abaabulka bulsho ee ragga hore, nolosha milatariga, addoonsiga, dhalashada nolosha dadweynaha, diinta, feudalism, samaynta jilibka. nidaamka ama odoroska caqiidada fiqi ahaaneed ee siyaasadda.
Sidoo kale eeg: Soo ogow midabada ka bilaabma ZDhinac ahaan, marxaladda sarbeebeedka ama aan la taaban karin waxa lagu gartaa beddelka ilaahyada oo ay shakhsiyan u leeyihiin xoogagga aan la taaban karin, sida sida dabeecadda , si wax looga qabto sababaha ugu horreeya, oo la gaaro buuxsamo marka hay'ad weyn loo tixgeliyo isha wax walba. Comte waxa ay u aragtaa marxaladan mid dhex dhexaad ah, balse lama huraan ah, maadaama aysan suurtagal ahayn in la fuliyo aWaxaan si toos ah uga boodaa marxaladda fiqiga oo aan dhanka togan uga soo boodaa. Comte waxa uu rumaysnaa in uu arkay jabkii qarniyadii dhexe taas oo keentay kacaankii Faransiiska in uu yahay marxaladan, taas oo jeermiska caqli-galnimada ah mar horeba la dareemi karo in uu ku dhammaan doono marxaladda togan, kaas oo naiveté ee raadinta ugu horeysay. sababaha asalka u ah koonka, iyo biseylka lagama maarmaanka ah ayaa la gaari doonaa si diiradda loo saaro kaliya dhacdooyinka iyo xiriirka ka dhexeeya. Comte sidaas darteed waxay soo bandhigaysaa aragti gaar ah oo horumar ah, taas oo lagu garto raadinta nidaamka iyo horumarka, iyadoo positivism ay tahay nidaamka kaliya ee awood u leh inay dammaanad qaadaan. Sida sharcigani qabo, marxaladihii fiqiga iyo metaphysical-ka waxa ay ku dambayn doontaa in ay meesha ka baxdo, ugu dambayntiina waxa uu xukumayaa marxalad togan oo soo afjaraysa qalalaasaha akhlaaqda iyo siyaasadda ee wakhtigiisa.
Sidoo kale eeg: Astaamaha Kalluunka ee JacaylkaWaa lagama maarmaan in la tilmaamo arrintan, Comte waxay ka soo bilaabatay fikradda dabeecadda bini'aadamka oo aan dhaqdhaqaaq lahayn, oo ku xiran horumarka ama ballaarinta, laakiin aan hoos u dhicin isbeddel. Sidaa darteed, horumarku wuxuu la mid noqon lahaa habka korriinka : Dabeecadda bini'aadamka, marka uu korayo, ma la kulmo isbeddello lama filaan ah, laakiin halkii uu maraa geeddi-socod koritaanka joogtada ah iyada oo loo marayo marxalado kala duwan ilaa ugu dambeyntii laga gaaro qaan-gaarnimada ruuxa marxaladda togan. Halkaan ka aqaanWaxay raacdaa, ma aha oo kaliya in marxaladaha kala duwani ay lagama maarmaan yihiin, laakiin waa suurtagal in la helo sharciyo aan isbeddelin oo dhexdhexaadin ah oo ku saabsan dhacdooyinka bulshada, haddii ay raacaan habka dabiiciga ah ee dabiiciga ah, waxay horumarin doonaan nidaamka iyo horumarka u dhigma. Caddayn, in kasta oo uu fahamsan yahay fikradaha nidaamka iyo horumarka ee hab lahjad ah oo la xidhiidha habka taariikhiga ah sida Marx uu hadhow samayn doono, wuu ka duwan yahay, waxyaabo kale oo badan, in Comte all habku ku xiran yahay fikradaha oo aan ka iman duruufaha maadiga ah , habka Hegelian. Sidaa darteed, wuxuu u maleeyay nidaamka bulsheed inuu yahay mid dabiici ah oo dhan, taas oo qayb kasta oo ka mid ah qaybteeda ay ilaalinayso isdhexgalka taas oo siisay dhammaan is-waafajinta. Aragti u dhiganta in ka badan nooca ugu habboon ee ereyada Weberian marka loo eego xaqiiqada lafteeda, Dhisidda aasaaska hadda jira ee shaqeynta qaabdhismeedka iyo farqiga u dhexeeya macrosociology iyo microsociology .
Xaqiiqdii , Comte waxa uu u kala qaybiyay cilmiga bulshada (iyo dhammaan cilmiga) laba qaybood: statics iyo dynamics bulsheed, taas oo aan ahayn wax ka badan farqiga qadiimiga ah ee u dhexeeya qaab-dhismeedka iyo isbeddelka bulsheed, kuwaas oo aragtiyada dambe ay ku salaysnaan doonaan. The social statics waxay baartaa sharciyada xukuma hababka isdhexgalka ee ka dhexeeya qaybaha nidaamka bulshada, waxaana lagu helaa, maaha cilmi-baaris la taaban karo, laakiin laga jarayo,si toos ah uga soo jeeda shuruucda dabeecadda aadanaha. Dhaqdhaqaaqa bulshada , sidaa darteed, waxay ka bilaabataa malo ah in isbeddelka bulsheed uu u dhaco si waafaqsan xeerar la amray. Halkaa waxa ka soo raacaya in shakhsiyaadku ay kaliya saamayn karaan adduunka ku hareeraysan si aan badnayn, iyaga oo kordhinaya xoojinta ama xawaaraha hababka isbeddelka ee u muuqda in horay loo sii go'aamiyay. Shakhsigu waa daciif ee aragtida Comtian, laakiin ma aha oo kaliya, laakiin sidoo kale, isagu waa egoist u dhashay. Comte waxa uu maskaxda bini'aadamka ka dhex helay egoism, wuxuuna ku eedeeyay dhibaatooyinka bulshada. Sidaa darteed, si ay ugu dambeyntii u guulaysato, caqabadaha bulsheed ee dibadda ah waa in la soo jeediyaa taas oo fududeyn doonta horumarinta altruism
Comte, shakhsiyaadka ma aha oo kaliya awood la'aan ka hor adduunka ku hareeraysan, laakiin sidoo kale u dhashay egoists Waxa uu ku eedeeyay egoism dhibaatooyinka bulshada, isaga oo ku doodaya in egoismku ay tahay in la saaro caqabado dibadda ah si ay u noqoto mid daacadnimo ah. Si tan loo sameeyo, Comte waxa ay xoojisay doorka qoyska, hay'adda aasaasiga ah ee heer sare ah, iyo diinta. Midka koowaad waxa uu ka kooban yahay tiirka aasaasiga ah ee bulshooyinka, kaas oo uu qofku ku dhex milmo oo uu barto is-dhexgalka, halka ay diintu kobcinayso xidhiidh ka caawiyay in la xakameeyo dareenka xun ee bani-aadmiga.
