នៅទីក្រុង Montpellier នៅថ្ងៃទី 19 ខែមករា ឆ្នាំ 1798 នៅក្នុងទ្រូងនៃគ្រួសារកាតូលិក និងរាជានិយមតូចមួយបានកើតមក ដែលក្រោយមកនឹងត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាបិតាស្ថាបនិកនៃវិន័យសង្គមវិទ្យា៖ Auguste Comte ។ ទោះបីជាការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិន័យនេះត្រូវគ្នាទៅនឹងការពង្រីកអាកប្បកិរិយាខាងវិទ្យាសាស្ត្រ និងការចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការដោះស្រាយគោលបំណង និងការសិក្សាជាប្រព័ន្ធនៃសង្គម ជាជាងការខិតខំប្រឹងប្រែង sui generis របស់មនុស្សតែមួយក៏ដោយ វាគឺជា Comte ដែល, នៅឆ្នាំ 1837 បានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកនូវវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានសិក្សាអំពីបាតុភូតសង្គមដោយប្រើពាក្យថា "សង្គមវិទ្យា"។ ជារឿយៗគាត់ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការគូសបញ្ជាក់ពីការដកខ្លួនរបស់គាត់ ក៏ដូចជាភាពអសន្តិសុខខ្លាំងក្នុងការបំពេញមុខងារក្នុងស្ថានភាពសង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់ក៏បានឈរលើសមត្ថភាពបញ្ញាដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់ផងដែរ ដែលគាត់បានកសាងទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯងឡើងវិញ ដែលនៅចុងបញ្ចប់នៃឆ្នាំរបស់គាត់បាននាំគាត់ទៅរកភាពចម្លែកដូចជាមិនអានស្នាដៃរបស់អ្នកដទៃ ការស្នាក់នៅក្រៅចរន្តបញ្ញាសំខាន់នៃពេលវេលារបស់គាត់។ . ទោះបីជាសមត្ថភាពនេះបានបើកទ្វារនៃ Paris Polytechnic Lyceum នៅវ័យក្មេងក៏ដោយ វានឹងធ្វើឱ្យគាត់បាត់បង់ជីវិតនៅពេលក្រោយ។ Comte ត្រូវបានបណ្តេញចេញពី Lyceum មុនពេលគាត់អាចបញ្ចប់ការសិក្សារបស់គាត់ សម្រាប់ការនិយាយប្រឆាំងនឹងគ្រូ ដោយបង្ខំគាត់ឱ្យយ៉ាងណាមិញ វាមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែល កំណែគំរូនៃសង្គមឧត្តមគតិរបស់គាត់ត្រូវបានផ្ទុកទៅដោយសម្លេងខាងសាសនា ។ ប្រសិនបើ Saint-Simon បានបង្កើតពិភពលោកតាមបែប Platonic ដែលជាពិភពលោកដែលគ្រប់គ្រងដោយវិស្វករ អ្នកប្រាជ្ញ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ នោះអ្វីដែលស្រដៀងនឹងអ្វីដែលសិស្សរបស់គាត់នឹងស្នើឡើង៖ ប្រសិនបើការកែទម្រង់បញ្ញា សីលធម៌ និងខាងវិញ្ញាណត្រូវតែធ្វើឡើងមុនការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ វាសមហេតុផលដែលសង្គមវិទ្យា ហើយដូច្នេះសង្គមវិទូមានតួនាទីចម្បង។ សង្គមវិទូ អ្នកស្គាល់ច្បាប់នៃសង្គមមនុស្ស គឺជាវណ្ណៈខ្ពស់ យោងទៅតាមតម្រូវការលេចធ្លោនៃសម័យកាល តាមរបៀបដូចគ្នាទៅនឹងពួកបូជាចារ្យនៅសម័យទ្រឹស្ដី ឬអ្នកចម្បាំងក្នុងសម័យពហុនិយម។ ដូចគ្នានេះដែរ ហើយបន្ថែមពីលើការយល់ឃើញពីសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រកំពូល លោក Comte ក៏សន្មតថាវាជាបេសកកម្មសីលធម៌នៃយុត្តិធម៌ និងការរំដោះមនុស្សជាតិ ដែលគោលគំនិតនៃភាពសុខដុមរមនាត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតជាច្រើនដង ដូចជាបន្ទរនៃពិភពលោកថ្មីដែលពាក្យបញ្ជា។ វឌ្ឍនភាព និង altruism ឈានដល់កន្លែងត្រឹមត្រូវរបស់ពួកគេ។ ដោយសារគំនិតជាមូលដ្ឋានរបស់គាត់គឺដើម្បីដាក់គោលលទ្ធិរបស់គាត់ទៅជាការអនុវត្ត ហើយតួអង្គរបស់គាត់ត្រូវបានគេគិតថាជាមនុស្សទន់ខ្សោយ និងអាត្មានិយម សំណួរកើតឡើងអំពីថាតើអ្នកណានឹងគាំទ្រលទ្ធិវិជ្ជមាន។ ចម្លើយត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងថ្នាក់ធ្វើការ និងស្ត្រី។ ដោយត្រូវបានសង្គមខ្វែងគំនិតគ្នា ពួកគេទំនងជាយល់ដឹងអំពីតម្រូវការគំនិតវិជ្ជមាន។ ដើម្បីនិយាយថា Comte មានទស្សនវិស័យប្រកបដោយឧត្តមគតិ និងមនោសញ្ចេតនារបស់វណ្ណៈកម្មករ ។ លោកបានចាត់ទុកថា ក្រោយមកទៀតមិនត្រឹមតែមានពេលច្រើនដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតវិជ្ជមានជាងវណ្ណៈកណ្តាល ឬវណ្ណៈអភិជនប៉ុណ្ណោះទេ មានភាពមមាញឹកក្នុងការជាប់គាំង និងគម្រោងដែលមានមហិច្ឆិតាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងចាត់ទុកថាវាមានសីលធម៌ល្អលើសគេផងដែរ ចាប់តាំងពីបទពិសោធន៍នៃទុក្ខលំបាកឆ្ពោះទៅរកការរស់ឡើងវិញនៃសាមគ្គីភាព និងសំខាន់បំផុត។ មនោសញ្ចេតនាដ៏ថ្លៃថ្នូ។ ម៉្យាងវិញទៀត គំនិតរបស់គាត់ចំពោះស្ត្រីត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយយ៉ាងខ្លាំងដោយទំនាក់ទំនងមនោសញ្ចេតនារបស់គាត់ដែលបណ្តាលឱ្យមានការរួមភេទ ដែលថ្ងៃនេះនឹងគួរឱ្យអស់សំណើច។ នាងបានចាត់ទុកពួកគេថាជាកម្លាំងជំរុញបដិវត្តន៍ ដោយហេតុថាស្ត្រីអាចគេចផុតពីនិចលភាពនៃអត្មានិយមបានយ៉ាងងាយស្រួល ហើយប្រើអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍ដែលចង់បាន។ ការយល់ឃើញរបស់មនុស្សស្រីនេះមិនបានរារាំងគាត់ពីការបញ្ជាក់ថា ទោះបីជាស្ត្រីមានភាពខ្ពង់ខ្ពស់ខាងសីលធម៌ និងគួរឲ្យស្រលាញ់ក៏ដោយ បុរសគួរតែគ្រប់គ្រងសង្គមនាពេលអនាគត ព្រោះពួកគេមានសមត្ថភាពអនុវត្ត និងបញ្ញាច្រើនជាង។
នៅក្នុងពេលក្រោយ។ ប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះ Comte នឹងក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការរិះគន់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ជាពិសេសដោយសារតែវិធីរបស់គាត់ក្នុងការប្រមូលទិន្នន័យជារឿយៗបានក្លាយជាទង្វើនៃជំនឿ ដូច្នេះ ប្រសិនបើពួកគេមិនយល់ស្របនឹងទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ គាត់បានច្រានចោលពួកគេថាខុស ។ បញ្ហាដែលនឹងស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃការពិភាក្សានាពេលអនាគតអំពីកម្មវត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ ការរិះគន់ខ្លាំងបំផុតមួយទៀតដែលគាត់នឹងត្រូវប្រឈមមុខគឺការពិតដែលថាទ្រឹស្តីរបស់គាត់ត្រូវបានសម្របសម្រួលជាមួយនឹងបញ្ហានៃជីវិតឯកជនរបស់គាត់ ដែលហាក់ដូចជាមានតួនាទីជាឯកសារយោងសម្រាប់ការបង្កើតទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ ដែលក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយរបស់គាត់មានការយល់ច្រឡំពិតប្រាកដ។ . ការប្រឆាំងនឹងបញ្ញវន្តរបស់គាត់ និងទស្សនៈតិចតួចបំផុតដែល Comte មានពីខ្លួនគាត់ បានធ្វើឱ្យគាត់បាត់បង់ទំនាក់ទំនងជាមួយពិភពពិត ដោយប្រកាសពីការអនុវត្តដូចជា អនាម័យខួរក្បាល ការដាក់កម្រិតខ្លួនឯងឱ្យអានសៀវភៅមួយរយក្បាល ឬផ្សព្វផ្សាយការលុបបំបាត់សាកលវិទ្យាល័យ និង បង្រ្កាបជំនួយដល់សង្គមវិទ្យាសាស្ត្រ ដោយធានាថាការស្រលាញ់ខ្លាំងគឺជាកត្តាដែលនាំទៅរកការរកឃើញដ៏អស្ចារ្យ។
សូមមើលផងដែរ: តើ Capricorn និង Aquarius ត្រូវគ្នាទេ?សរុបមក បំណុលដែលសង្គមវិទ្យាជំពាក់ Comte គឺអស្ចារ្យណាស់ ហើយ ទ្រឹស្តីរបស់គាត់ វាបានអនុញ្ញាតឱ្យមានផ្នែកដ៏ល្អ នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យានៅពេលក្រោយ ដែលមានឥទ្ធិពលលើសាលារៀន និងអ្នកគិតទាក់ទងនឹងវិន័យដូចជា Herbert Spencer ឬ Émile Durkheim ដែលក្រោយមកនឹងធ្វើឱ្យខូចកេរដំណែលរបស់គាត់រហូតដល់ការចោទសួរពីភាពជាឪពុករបស់សង្គមវិទ្យារបស់ Comtian ។ ដូច្នេះហើយ យើងអាចសន្និដ្ឋានជាមួយ Stuart Mill ថា ទោះបីជា Comte មិនបានបង្កើតសង្គមវិទ្យាដូចដែលយើងនឹងយល់សព្វថ្ងៃនេះក៏ដោយ ប៉ុន្តែគាត់បានធ្វើឱ្យវាអាចទៅរួចសម្រាប់អ្នកដទៃដើម្បីធ្វើវា។
- Giner, S. (1987) ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការគិតសង្គម។ Barcelona: Ariel sociología
- Ritzer, G. (2001) ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាបុរាណ។ ម៉ាឌ្រីដ៖McGraw Hill
ប្រសិនបើអ្នកចង់ឃើញអត្ថបទផ្សេងទៀតដែលស្រដៀងនឹង ការណែនាំអំពីសង្គមវិទ្យា (III)៖ Auguste Comte and positiveism អ្នកអាចចូលទៅកាន់ប្រភេទ Uncategorized ។
ត្រឡប់ទៅ Montpellier ដើមកំណើតរបស់គាត់វិញ ក្នុងអំឡុងពេលស្នាក់នៅរយៈពេលខ្លី ដែលភាពខុសគ្នាខាងមនោគមវិជ្ជាជាមួយគ្រួសាររបស់គាត់ក៏មិនអាចផ្សះផ្សាបានដែរ។ បន្ទាប់មកគាត់បានត្រលប់ទៅប៉ារីសវិញ ជាកន្លែងដែលគាត់បានព្យាយាមរស់រានមានជីវិត ដោយសារការងារតូចៗ និងផ្តល់ថ្នាក់ឯកជន។ វាគឺជាអំឡុងពេលនេះដែល គាត់បានជួប Claude-Henri, Count of Saint-Simon, ក្លាយជាលេខា និងសិស្សរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1817។ Saint-Simon នឹងមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើការងាររបស់ Comtian មិនត្រឹមតែនៅពេលណែនាំវាទៅក្នុងរង្វង់បញ្ញានៃសម័យនោះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ទស្សនៈរបស់គាត់អំពីសង្គមជាអង្គការដ៏ល្អមួយដោយផ្អែកលើគំរូនៃវិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមាន។ ទោះបីជាមិត្តភាព និងការសហការគ្នារវាងអ្នកទាំងពីរមានរយៈពេលប្រាំពីរឆ្នាំក៏ដោយ ប៉ុន្តែការបែកបាក់នាពេលអនាគតរបស់ពួកគេគឺអាចនិយាយបានតិចតួចបំផុត៖ ខណៈពេលដែលលោក Saint-Simon គឺជាទស្សនវិទូឆ្នើមម្នាក់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនិយម Utopian លោក Comte បានលេចធ្លោសម្រាប់ការអភិរក្សនិយមរបស់គាត់។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បើទោះបីជាពួកគេមានភាពខុសប្លែកគ្នាក៏ដោយ នេះមិនមែនជាហេតុផលដែលត្រូវបានសន្មតថាជាការបញ្ចប់កិច្ចសហការរបស់ពួកគេនោះទេ ប៉ុន្តែជាការចោទប្រកាន់ពីការលួចចម្លងដែល Comte បានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងគ្រូរបស់គាត់ ដែលបានបដិសេធមិនបញ្ចូលឈ្មោះសិស្សរបស់គាត់នៅក្នុងការរួមចំណែកមួយរបស់គាត់។ក្នុងន័យនេះ វាអាចយល់យ៉ាងច្បាស់ពីឥទ្ធិពល Saint-Simonian នៅក្នុងការសរសេរដំបូងរបស់ Comte ជាពិសេសនៅក្នុង ផែនការការងារវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់ដែលចាំបាច់ក្នុងការរៀបចំឡើងវិញនូវសង្គម ។ សម្រាប់ Comte បញ្ហាសង្គមនៃសម័យកាលរបស់គាត់គឺដោយសារតែបញ្ហាបញ្ញា ដូច្នេះហើយការរិះគន់យ៉ាងចាស់ដៃរបស់គាត់ចំពោះអ្នកគិតបារាំងដែលចេះបំភ្លឺដែលបានគាំទ្របដិវត្តន៍។ នៅពេលនោះ មានដំណោះស្រាយពីរផ្សេងគ្នាចំពោះបញ្ហាសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម៖ មាគ៌ាសេរី មានការផ្លាស់ប្តូរជាលំដាប់ តាមរយៈកំណែទម្រង់ច្បាប់ជាបន្តបន្ទាប់ និងផ្លូវបដិវត្តន៍ ដែលស្នើឱ្យបញ្ចប់នូវសំណល់នៃសក្តិភូមិ និងរបបសក្តិភូមិ។ តាមរយៈការបះបោរភ្លាមៗ Comte ធ្វើតាម Saint-Simon បានស្នើប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាពសង្គមដែលគាត់ហៅថា នយោបាយវិជ្ជមាន ដែលគាត់យល់ពីកំណែទម្រង់បញ្ញាជាការរៀបចំឡើងវិញខាងវិញ្ញាណដែលនឹងគ្របដណ្តប់មនុស្សជាតិទាំងអស់។ ចំពោះបញ្ហានេះ លោកបានភ្ជាប់សារៈសំខាន់ពិសេសចំពោះការអប់រំ ដែលទាមទារជាបន្ទាន់នូវចក្ខុវិស័យសកលនៃ ចំណេះដឹងវិជ្ជមាន ។ ឥឡូវនេះ តើចំណេះដឹងវិជ្ជមានមានន័យដូចម្តេច? Comte យល់ពីភាពវិជ្ជមានក្នុងវិធីផ្សេងគ្នាជាងការទទួលបានជ័យជម្នះនៅពេលក្រោយ។ យោងទៅតាមគាត់ ការស្វែងរកច្បាប់ដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានមិនអាស្រ័យលើការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងទេ ប៉ុន្តែនៅលើការប៉ាន់ស្មានទ្រឹស្តី។ សម្រាប់ទស្សនវិទូ មធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីយល់ពីពិភពពិតគឺតាមរយៈទ្រឹស្ដី ស្នើសម្មតិកម្ម ដើម្បីផ្ទុយពីក្រោយគេ។ ដូច្នេះ វិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមានគឺផ្អែកលើការសង្កេតជាប្រព័ន្ធនៃបាតុភូតសង្គម ជាការចាំបាច់តួនាទីយ៉ាងសកម្មរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងបាតុភូតទាំងនេះ តាមរយៈការបង្កើតទ្រឹស្តី និងសម្មតិកម្មអំពីអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្ន ដែលលើសពីការប្រមូលផ្តុំនៃទិន្នន័យដែលអាចសង្កេតបាន និងការសន្មត់តាមបែប metaphysical ឬទ្រឹស្ដី។ សម្មតិកម្មទាំងនេះទំនងជាត្រូវបានលុបបំបាត់ឬរួមបញ្ចូលគ្នានៅពេលដែលដំណើរការវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងដំណើរការ។ ការសង្កត់ធ្ងន់លើទ្រឹស្ដីជាសកម្មភាពចុងក្រោយពន្យល់ពីមូលហេតុដែល Comte ទាក់ទងនឹងភាពវិជ្ជមានដូច្នេះដោយផ្ទាល់ទៅនឹងសង្គមវិទ្យា ឬរូបវិទ្យាសង្គម ដែលជាមុខវិជ្ជាដែលគាត់ជឿថាស្មុគស្មាញបំផុតទាំងអស់។ Comte បានរចនាស៊េរីនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលចាប់ផ្តើមពីវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅបំផុត និងឃ្លាតឆ្ងាយពីមនុស្សទៅស្មុគស្មាញបំផុត។ ដូច្នេះ បង្កើតឋានានុក្រមនៃវិទ្យាសាស្ត្រមូលដ្ឋានចំនួនប្រាំមួយ ដែលវិទ្យាសាស្រ្តនីមួយៗអាស្រ័យលើមុន ប៉ុន្តែមិនមែនផ្ទុយមកវិញទេ៖ គណិតវិទ្យា តារាសាស្ត្រ រូបវិទ្យា ជីវវិទ្យា គីមីវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យា។
ទោះបីជាក្រោយមកក៏ដោយ។ គាត់នឹងបញ្ចប់ដោយដាក់សីលធម៌នៅកំពូលនៃស៊េរីរបស់គាត់ គាត់បានចាត់ទុកសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រកំពូល ចាប់តាំងពីវត្ថុនៃការសិក្សារបស់វាគឺអ្វីៗទាំងអស់របស់មនុស្សទាំងមូល។ Comte បានចាត់ទុកថា បាតុភូតទាំងអស់របស់មនុស្សអាចយល់បានថាជាសង្គមវិទ្យា ចាប់តាំងពីមនុស្សកើតមកជាមនុស្សឯកោគឺជាអរូបីដែលគ្មានកន្លែងនៅក្នុងសង្គម ដូច្នេះវត្ថុតែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ការស៊ើបអង្កេតបែបវិទ្យាសាស្ត្រគឺប្រភេទមនុស្សទាំងមូល។ បុគ្គលឯករាជ្យមានតែជាសមាជិកនៃក្រុមផ្សេងទៀត ដូច្នេះ ឯកតាមូលដ្ឋាននៃការវិភាគគឺចេញពីក្រុមគ្រួសារទៅក្រុមនយោបាយ ដោយបង្កើតឫសគល់ដែលកំណត់សង្គមវិទ្យាថាជាការសិក្សាអំពីក្រុមមនុស្ស។ គំនិតនៃសង្គមវិទ្យានេះនឹងនាំឱ្យគាត់ប្រកាសពីតម្រូវការសម្រាប់វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រជាយន្តការវិទ្យាសាស្ត្រចម្បង ដែលជាវិធីសាស្រ្តដែលគាត់បានប្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការរំពឹងទុកសង្គមវិទ្យារបស់គាត់។
បន្ទាប់ពីការឃ្លាតឆ្ងាយពីគាត់ជាមួយគ្រូរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1826 លោក Comte បានចាប់ផ្តើមបង្រៀន វគ្គទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាននៅក្នុងផ្ទះល្វែងនៅទីក្រុងប៉ារីសរបស់គាត់ ដែល នឹងមិនឃើញពន្លឺថ្ងៃរហូតដល់ឆ្នាំ 1830 ដោយសារតែជំងឺសរសៃប្រសាទរបស់ទស្សនវិទូបាននាំគាត់នៅឆ្នាំ 1827 ប៉ុនប៉ងធ្វើអត្តឃាតដោយទម្លាក់ខ្លួនចូលទៅក្នុង ទន្លេ Seine ។ បន្ទាប់ពីមួយរដូវកាលនៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលស្តារនីតិសម្បទា គាត់បានបន្តធ្វើការលើវារហូតដល់គាត់បានបោះពុម្ពវានៅឆ្នាំ 1842 ដោយប្រមូលបានមេរៀនចំនួនចិតសិបពីរ។ ទីមួយក្នុងចំណោមពួកគេប្រកាសអំពីអត្ថិភាពនៃច្បាប់មូលដ្ឋានដ៏អស្ចារ្យ ច្បាប់នៃដំណាក់កាលទាំងបី ដែលកំណត់ដំណាក់កាលជាមូលដ្ឋានចំនួនបីដែលមិនត្រឹមតែសង្គមនឹងឆ្លងកាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានវិទ្យាសាស្ត្រ ប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកផងដែរ។ ដំណើរការលូតលាស់ និងសូម្បីតែចិត្ត និងបញ្ញារបស់មនុស្ស (ហើយដែល Comte ខ្លួនឯងក្រោយមកនឹងអនុវត្តចំពោះជំងឺផ្លូវចិត្តរបស់គាត់) ។ ដូច្នេះ អ្វីៗគ្រប់យ៉ាងបានរីកចម្រើនជាបន្តបន្ទាប់ដំណាក់កាលបីដែលម្នាក់ៗសន្មត់ថាការស្វែងរកផ្សេងគ្នា ទីមួយគឺជាដំណាក់កាលដែលបង្កើតជាចំណុចចាប់ផ្តើមចាំបាច់ ទីពីរជាការផ្លាស់ប្តូរ និងទីបីជាស្ថានភាពថេរ និងច្បាស់លាស់នៃវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។
ដំណាក់កាលទីមួយគឺ ដំណាក់កាលទ្រឹស្ដី ឬការប្រឌិត ដែលគ្រប់គ្រងដោយចក្ខុវិស័យវេទមន្តនៃពិភពលោក ដែលពន្យល់ពីបាតុភូតតាមរយៈឆន្ទៈតាមអំពើចិត្តរបស់សត្វឯករាជ្យ ដែលគាត់បានសន្មតថាជាអំណាចជំនឿអរូបីដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលបុគ្គល។ នៅដំណាក់កាលនេះ ការស្វែងរកផ្តោតលើប្រភពដើម និងគោលបំណងនៃវត្ថុ ហើយកើតចេញពីតម្រូវការស្វែងរកចំណេះដឹងពិតប្រាកដ ។ នៅទីនេះ Comte រួមបញ្ចូលទាំង fetishism, polytheism និង monotheism ហើយអនុវត្តការវិភាគដ៏ធំនៃទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយនឹងជីវិតដែលមានឥទ្ធិពល និងអង្គការសង្គមនៃបុរសបុព្វកាល ជីវិតយោធា ទាសភាព កំណើតនៃជីវិតសាធារណៈ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ សក្តិភូមិ ការបង្កើតវណ្ណៈ។ របប ឬការព្យាករនៃលទ្ធិសាសនានៅក្នុងរូបកាយនយោបាយ។
សម្រាប់ផ្នែករបស់វា ដំណាក់កាល metaphysical ឬ abstract ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ ការជំនួសព្រះដែលមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនដោយកម្លាំងអរូបី ដូចជា ដូចជាធម្មជាតិ ដើម្បីដោះស្រាយបុព្វហេតុដំបូង និងឈានដល់ភាពពេញលេញរបស់វា នៅពេលដែលអង្គភាពដ៏អស្ចារ្យមួយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភពនៃអ្វីៗទាំងអស់។ Comte ចាត់ទុកដំណាក់កាលនេះថាជាកម្រិតមធ្យម ប៉ុន្តែចាំបាច់ ព្រោះវាមិនអាចអនុវត្តបានខ្ញុំលោតដោយផ្ទាល់ពីដំណាក់កាលទ្រឹស្ដីទៅវិជ្ជមាន។ Comte ជឿថាគាត់បានឃើញការបែកបាក់ជាមួយនឹងយុគសម័យកណ្តាលដែលនាំទៅដល់បដិវត្តន៍បារាំងដែលជាការចាប់បដិសន្ធិនៃដំណាក់កាលនេះ ដែលក្នុងនោះមេរោគនិយមអាចត្រូវបានគេដឹងរួចហើយថានឹងឈានដល់ដំណាក់កាលវិជ្ជមាន ដែលនៅក្នុងនោះ naiveté នៃការស្វែងរកជាលើកដំបូង។ មូលហេតុនៃប្រភពដើមនៃសកលលោក ហើយភាពចាស់ទុំចាំបាច់នឹងត្រូវបានឈានដល់ ដើម្បីផ្តោតតែលើបាតុភូត និងទំនាក់ទំនងរវាងពួកវាប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះហើយ Comte ណែនាំទ្រឹស្តីជាក់លាក់មួយនៃការវិវត្តន៍ ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការស្វែងរកសណ្តាប់ធ្នាប់ និងវឌ្ឍនភាព ដោយភាពវិជ្ជមានគឺជាប្រព័ន្ធតែមួយគត់ដែលអាចធានាពួកគេ។ យោងទៅតាមច្បាប់នេះ ដំណាក់កាលខាងទ្រឹស្ដី និង metaphysical នឹងត្រូវវិនាសបាត់ទៅ ទីបំផុតបានគ្រប់គ្រងដំណាក់កាលវិជ្ជមានទាំងស្រុង ដែលនឹងបញ្ចប់វិបត្តិខាងសីលធម៌ និងនយោបាយដ៏ធំនៅសម័យរបស់គាត់។
វាចាំបាច់ក្នុងការចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងន័យនេះ Comte បានចាប់ផ្តើមពីគំនិតនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សដូចជា immobile ប្រធានបទនៃការអភិវឌ្ឍឬការពង្រីកប៉ុន្តែមិនមានការផ្លាស់ប្តូរ។ ដូច្នេះ ការវិវត្តន៍នឹងស្រដៀងទៅនឹងដំណើរការនៃភាពចាស់ទុំ ៖ ធម្មជាតិរបស់មនុស្សនៅពេលដែលវាវិវត្តន៍ វាមិនជួបប្រទះនឹងការផ្លាស់ប្តូរភ្លាមៗនោះទេ ប៉ុន្តែវាឆ្លងកាត់ដំណើរការនៃការលូតលាស់ប្រកបដោយនិរន្តរភាពតាមរយៈដំណាក់កាលផ្សេងៗ រហូតដល់ទីបំផុតឈានដល់ភាពពេញវ័យនៃស្មារតីនៅក្នុង ដំណាក់កាលវិជ្ជមាន។ ពីទីនេះខ្ញុំដឹងវាធ្វើតាម មិនត្រឹមតែដំណាក់កាលផ្សេងៗគឺចាំបាច់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាអាចរកឃើញច្បាប់ដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន ដែលសម្របសម្រួលលើបាតុភូតសង្គម ដែលប្រសិនបើពួកគេធ្វើតាមដំណើរការវិវត្តន៍ធម្មជាតិនោះ នឹងអភិវឌ្ឍលំដាប់ និងវឌ្ឍនភាពដែលត្រូវគ្នា។ ពន្យល់ថា ទោះបីជាគាត់យល់អំពីគោលគំនិតនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ និងវឌ្ឍនភាពក្នុងរបៀបគ្រាមភាសា និងឃុំសង្កាត់ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រដូចដែលម៉ាក្សនឹងធ្វើនៅពេលក្រោយក៏ដោយ គាត់ខុសគ្នាពីវា ក្នុងចំណោមរឿងជាច្រើនទៀត ដែលនៅក្នុងនោះសម្រាប់ Comte ទាំងអស់ ដំណើរការគឺអាស្រ័យលើ គំនិត និងមិនមែនមកពីកាលៈទេសៈសម្ភារៈ តាមរបៀប Hegelian។ ដូច្នេះ គាត់បានបង្កើតប្រព័ន្ធសង្គមជាសរីរាង្គទាំងមូល ដែលផ្នែកនីមួយៗរបស់វារក្សានូវអន្តរកម្មដែលផ្តល់ភាពសុខដុមទាំងមូល។ ចក្ខុវិស័យដែលនឹងឆ្លើយតបទៅនឹងប្រភេទដ៏ល្អមួយនៅក្នុងពាក្យ Weberian ជាជាងការពិតដោយខ្លួនវា ការបញ្ឈប់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ចរន្តនៃមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ និងភាពខុសគ្នារវាង macrosociology និង microsociology ។
ជាការពិត , Comte បានបែងចែកសង្គមវិទ្យា (និងវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់) ជាពីរផ្នែក៖ ឋិតិវន្ត និងសក្ដានុពលសង្គម ដែលគ្មានអ្វីក្រៅពីការបែងចែកបែបបុរាណរវាងរចនាសម្ព័ន្ធ និងការផ្លាស់ប្តូរសង្គម ដែលទ្រឹស្ដីជាបន្តបន្ទាប់នឹងត្រូវផ្អែកលើ។ ស្ថិតិសង្គម ស៊ើបអង្កេតច្បាប់ដែលគ្រប់គ្រងរបៀបនៃអន្តរកម្មរវាងផ្នែកនៃប្រព័ន្ធសង្គម ហើយវាត្រូវបានគេរកឃើញ មិនមែនតាមរយៈការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងទេ ប៉ុន្តែដោយការកាត់ចេញ។ដោយផ្ទាល់ពីច្បាប់នៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ សក្ដានុពលសង្គម ចាប់ផ្តើមពីការសន្មត់ថាការផ្លាស់ប្តូរសង្គមកើតឡើងដោយយោងទៅតាមច្បាប់លំដាប់ជាបន្តបន្ទាប់។ ពីនេះវាកើតឡើងថាបុគ្គលអាចមានឥទ្ធិពលលើពិភពលោកជុំវិញពួកគេក្នុងវិធីតិចតួចប៉ុណ្ណោះ ដោយបង្កើនអាំងតង់ស៊ីតេ ឬល្បឿននៃដំណើរការផ្លាស់ប្តូរដែលហាក់ដូចជាត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុន។ បុគ្គលគឺគ្មានកម្លាំង នៅក្នុងទ្រឹស្ដី Comtian ប៉ុន្តែមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណឹងទេ ប៉ុន្តែគាត់ក៏ជាមនុស្សកើតមកមានចិត្តគំនិតផងដែរ។ Comte មានទីតាំងនៅក្នុងខួរក្បាលរបស់មនុស្ស ហើយបន្ទោសវាចំពោះវិបត្តិសង្គម។ ហេតុដូច្នេះហើយ ដើម្បីឱ្យ altruism ទទួលបានជោគជ័យជាចុងក្រោយ ឧបសគ្គខាងសង្គមត្រូវតែត្រូវបានស្នើឡើង ដែលនឹងជួយសម្រួលដល់ការអភិវឌ្ឍនៃ altruism
សម្រាប់ Comte បុគ្គលម្នាក់ៗមិនត្រឹមតែគ្មានអំណាចនៅចំពោះមុខពិភពលោកជុំវិញពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជា កើតមកមានអត្មានិយមផងដែរ។ ។ គាត់បានស្តីបន្ទោស egoism សម្រាប់វិបត្តិសង្គម ដោយលើកហេតុផលថា egoism ត្រូវតែទទួលរងនូវឧបសគ្គខាងក្រៅ ដូច្នេះ altruism អាចទទួលបានជ័យជំនះ។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះបាន លោក Comte បានសង្កត់ធ្ងន់លើតួនាទីរបស់ក្រុមគ្រួសារ ស្ថាប័នជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ឧត្តមភាព និងសាសនា។ ទីមួយបង្កើតជាសសរស្តម្ភជាមូលដ្ឋាននៃសង្គម ដែលតាមរយៈបុគ្គលនោះរួមបញ្ចូល និងរៀនធ្វើអន្តរកម្ម ខណៈពេលដែលសាសនានឹងជំរុញទំនាក់ទំនងដែលជួយទប់ស្កាត់សភាវគតិអវិជ្ជមានរបស់មនុស្ស។
សូមមើលផងដែរ: តើអ្វីជាភាពខុសគ្នារវាងអ្នកកើត Virgo នៅខែសីហា និងខែកញ្ញា?ជាមួយ
