Yn Montpellier waard op 19 jannewaris 1798, yn 'e boezem fan in lytsboargerlike katolike en monargistyske famylje, berne dy't letter erkend wurde soe as ien fan 'e grûnlizzers fan 'e sosjologyske dissipline: Auguste Comte . Hoewol de ûntwikkeling fan dizze dissipline mear oerienkomt mei de útwreiding fan 'e wittenskiplike hâlding en de belangstelling foar it oanpakken fan' e objektive en systematyske stúdzje fan 'e maatskippij, ynstee fan' e ynspanningen sui generis fan ien persoan, It wie Comte dy't, yn 1837, doopte de wittenskip dy't sosjale ferskynsels studearre mei de term "Sosjology".
Auguste Comte wie in briljante studint, net sûnder problemen. Hy is faak karakterisearre troch it markearjen fan syn weromlûking, en ek in sterke ûnfeiligens om te funksjonearjen yn sosjale situaasjes. Hy stie lykwols ek op troch syn grutte yntellektuele kapasiteit, dêr't er in selsweardichheid omhinne opboude dy't him oan 'e ein fan syn jierren liede ta eksintrisiteiten lykas it net lêzen fan 'e wurken fan oaren, bûten de wichtichste yntellektuele streamingen fan syn tiid bliuwe. . Hoewol't dit fermogen de doarren iepene fan it Lyceum Polytechnic yn Parys op in heul iere leeftyd, soe it letter syn tol op him nimme. Comte waard út it Lyceum ferdreaun foardat hy syn stúdzje ôfmeitsje koe foar it útsprekken fan in learaar , en twong him omIt is dan ommers net ferrassend dat syn prototypyske ferzje fan de ideale maatskippij beladen wie mei religieuze toanen . As Saint-Simon op in platoanyske manier in wrâld betocht dy't bestjoerd wurdt troch yngenieurs, wizen en wittenskippers, is wat heul ferlykber wat syn learling soe foarstelle: as de yntellektuele, morele en geastlike herfoarming foarôfgeand wêze moat oan de feroaringen yn 'e sosjale struktueren, it is logysk dat sosjology, en dus sosjologen, in primêre rol hawwe. Sosjologen, kenners fan 'e wetten fan' e minsklike maatskippij, binne de boppeste kaste neffens de dominante behoeften fan 'e tiid, op deselde manier as prysters yn' e teologyske tiden of krigers west hiene yn 'e polyteïstyske. Allyksa, en neist it opfettjen fan sosjology as in heechste wittenskip, skriuwt Comte der ek in etyske missy fan gerjochtichheid en befrijing fan 'e minske ta, dêr't it begryp harmony ferskate kearen werhelle wurdt, lykas de echo fan in nije wrâld dêr't de wurden oarderje, foarútgong en altruïsme berikke har rjochte plak. Om't syn fûnemintele idee wie om syn learen yn 'e praktyk te bringen, en syn akteurs waarden opfette as swakke en egoïstyske wêzens, ûntstiet de fraach wa't de positivistyske lear sil stypje. It antwurd waard fûn yn 'e arbeidersklasse en froulju. Being beide marginalisearre troch de maatskippij, se wiene mear kâns te wêzen bewust fan de needsaak foarideeën fan positivisme. Om dan te sizzen dat Comte in idealisearre en romantyske fisy hie op de arbeidersklasse . Hy tocht dat de lêste net allinnich hie mear tiid om te reflektearjen oer positive ideeën as de middenklasse of de aristokrasy, te drok yn ferstrengelingen en ambisjeuze projekten, mar ek beskôge it moreel superieur, sûnt de ûnderfining fan ellinde nei it oplibjen fan solidariteit en de meast aadlike gefoelens. Oan 'e oare kant, syn idee fan froulju wurdt djip ferfoarme troch syn eigen sentimintele relaasjes, resultearret yn in seksisme dat hjoed soe wêze bespotlik. Se beskôge har as in revolúsjonêre driuwende krêft, om't froulju makliker ûntkomme kinne oan 'e traagheid fan egoïsme en altruïstyske gefoelens en emoasjes brûke. Dizze froulike opfetting hindere him lykwols net om te befêstigjen dat, hoewol't froulju moreel en affektyf superieur wiene, manlju it befel oer de takomstige maatskippij nimme moatte, om't se praktysk en yntellektueel mear yn steat wiene.
Yn de In letter jierren soe Comte it objekt fan hurde krityk wêze, benammen om't syn wize fan it sammeljen fan de gegevens gauris in died fan leauwen waard, dat as se it net iens wiene mei syn teoryen, die er se ôf as ferkeard . Probleem dat sil wêze yn it sintrum fan takomstige debatten oer de objektiviteit fan wittenskipsosjaal. In oar fan 'e sterkste krityk dy't hy te krijen hat, is it feit dat syn teory kompromittearre wie mei de problemen fan syn priveelibben, dy't like te tsjinjen as in referinsjeramt foar it fêststellen fan syn teoryen, dy't yn syn lêste jierren bestie út wiere wanen . Syn anty-yntellektualisme en de tige lytse beskieden opfetting dy't Comte fan himsels hie, makken him it kontakt te ferliezen mei de echte wrâld, it ferkundigjen fan praktiken lykas harsenshygiëne, him beheind ta it lêzen fan in list fan hûndert positivistyske boeken, of it ôfskaffen fan 'e universiteit en ûnderdrukke help oan wittenskiplike maatskippijen en soargje derfoar dat it sterke affections is dy't liede ta grutte ûntdekkingen.
Al mei al is de skuld dy't sosjology oan Comte skuldet grut, en syn teory liet in goed diel fan 'e lettere sosjologyske ûntjouwing , dy't skoallen en tinkers beynfloedzjen dy't like relevant binne foar de dissipline as Herbert Spencer of Émile Durkheim, dy't letter syn neilittenskip fertsjustere soe oant it punt fan fraachtekens by it Komtianske heitelân fan 'e sosjology. Sa kinne wy mei Stuart Mill konkludearje dat, alhoewol't Comte de sosjology net makke sa't wy dy hjoeddedei fersteane, hy it wol mooglik makke foar oaren om it te dwaan.
- Giner, S. (1987) Skiednis fan sosjale tinken. Barcelona: Ariel sociología
- Ritzer, G. (2001) Klassike sosjologyske teory. Madrid:McGraw Hill
As jo oare artikels sjen wolle dy't fergelykber binne mei Yntroduksje ta sosjology (III): Auguste Comte en positivisme kinne jo de kategory Uncategorized besykje.
Sjoch ek: Rieplachtsje de Tarot fan leafde mei in briefwerom nei syn bertelân Montpellier by in koart ferbliuw wêrby't de ideologyske ferskillen mei syn famylje ek net te fermoedsoenjen waarden. Hy gie doe werom nei Parys, dêr't er besocht te oerlibjen troch lytse banen en it jaan fan partikuliere lessen. It wie yn dizze perioade dat hy Claude-Henri, greve fan Sint-Simon moete, dy't syn sekretaris en learling waard yn 1817. Saint-Simon soe it Comtian wurk djip beynfloedzje, net allinnich by it yntrodusearjen fan it yn 'e yntellektuele rûnten fan 'e tiid, mar ek de basis lizze foar syn opfetting fan 'e maatskippij as in ideale organisaasje basearre op it paradigma fan positive wittenskip. Hoewol't de freonskip en gearwurking tusken de twa sân jier duorren, wie har takomstige skieding op syn minst foarsjenber: wylst Saint-Simon ien fan 'e meast treflike filosofen wie yn 'e ûntwikkeling fan it utopysk sosjalisme, stie Comte op troch syn konservatisme. Lykwols, nettsjinsteande harren ferskillen, dit is net de reden taskreaun oan it ein fan harren gearwurkingsferbannen, mar de beskuldiging fan plagiaat dat Comte rjochte tsjin syn learaar, dy't wegere de namme fan syn learling op te nimmen yn ien fan syn bydragen.Hoewol letter hy soe úteinlik de moraal boppe-oan syn rige pleatse, hy beskôge de sosjology as de heechste wittenskip, om't it objekt fan stúdzje alles is minsklik as gehiel. Comte tocht dat alle minsklike ferskynsels as sosjologysk begrepen wurde koenen , om't de minske betocht as in isolearre yndividu in abstraksje is dy't gjin plak hat yn 'e maatskippij, dêrom is it iennichste mooglike objekt foar wittenskiplik ûndersyk dede hiele minsklike soarte. Unôfhinklike yndividuen besteane allinich as leden fan oare groepen, sadat de basis-ienheid fan analyze giet fan 'e famyljegroep nei de politike groep, en fêstigje de woartel dy't sosjology definiearret as de stúdzje fan minsklike groepen. Dizze opfetting fan sosjology sil him liede ta it ferkundigjen fan de needsaak fan de histoaryske metoade as it wichtichste wittenskiplike meganisme, in metoade dy't er brûkte as basis foar syn sosjologyske spekulaasje.
Nei syn ferfrjemding mei syn learaar yn 1826, Comte begûn mei it lesjaan fan de Kursus Posityf Filosofy yn syn Paryske appartemint, dat net oant 1830 it ljocht sjen soe, om't de senuwstelsel fan 'e filosoof him yn 1827 liede ta selsmoard te besykjen troch himsels yn 'e Seine rivier. Nei in seizoen yn in rehabilitaasjesintrum wurke er der oan oant er it yn 1842 publisearre en twaensantich lessen sammele. De earste fan har ferkundiget it bestean fan in grutte fûnemintele wet, de Wet fan 'e trije stadia , dy't trije basisstadia identifisearre dêr't net allinich de maatskippij troch soe gean, mar ek de wittenskippen, de wrâldskiednis, de groeiproses, en sels de minsklike geast en yntelliginsje (en dy't Comte sels letter tapasse soe op syn eigen geastlike sykte). Sa is alles, absolút alles, opienfolgjende foarútgong trochtrije stadia dêr't elk in oar sykjen oannimt , de earste is dejinge dy't as it needsaaklike útgongspunt betocht is, de twadde as in oergong en de tredde as de fêste en definitive steat fan 'e minsklike geast.
De De earste poadium is it teologyske of fiktive poadium , regele troch in magyske fyzje fan 'e wrâld dy't ferskynsels ferklearret troch de willekeurige wilen fan ûnôfhinklike wêzens, oan wa't hy boppenatuerlike krêften taskreaun hat dy't yndividuen ûnderwurpen. Op dit stadium is it sykjen rjochte op 'e oarsprong en doel fan 'e dingen, en komt út 'e needsaak om absolute kennis te finen . Hjir omfettet Comte fetisjisme, polyteïsme en monoteïsme, en docht in wiidweidige analyze fan har relaasje mei it affektive libben en de sosjale organisaasje fan primitive manlju, militêr libben, slavernij, de berte fan it iepenbiere libben, teokrasy, feodalisme, de foarming fan 'e kaste rezjym of de projeksje fan teologyske dogma yn it politike lichem.
Foar har part wurdt it metafysyske of abstrakte poadium karakterisearre troch de ferfanging fan de goaden personalisearre troch abstrakte krêften, lykas as natuer , om de earste oarsaken oan te pakken, en berikt syn folsleinens as in grutte entiteit as de boarne fan alles beskôge wurdt. Comte beskôget dit poadium as tuskenlizzende, mar needsaaklik, om't it net mooglik is om in út te fierenIk spring direkt fan it teologyske poadium nei it positive. Comte leaude dat er de brek mei de Midsiuwen dy't late ta de Frânske Revolúsje seach as de ynkarnaasje fan dit poadium, wêryn't de rationalistyske kime al fernommen wurde koe dy't útrinne soe op it positive poadium, dêr't de naïviteit fan it sykjen nei de earste oarsaken fan 'e oarsprong fan it universum, en de nedige folwoeksenheid soe berikt wurde om allinich te rjochtsjen op' e ferskynsels en de relaasjes tusken har. Comte bringt sadwaande in bepaalde evolúsjeteory yn, dy't karakterisearre wurdt troch it sykjen nei oarder en foarútgong, mei't it positivisme it ienige systeem is dat se garandearje kin. Neffens dizze wet soe it teologyske en metafysyske poadium feroardiele wêze om te ferdwinen, einliks regearje in totaal posityf poadium dat in ein meitsje soe oan de grutte morele en politike krisis fan syn tiid.
It is needsaaklik om te wizen Yn dit ferbân, Comte begûn út in opfetting fan minsklike natuer as immobile, ûnder foarbehâld fan ûntwikkeling of útwreiding, mar net ûnderwurpen oan feroaring. Dêrom soe evolúsje fergelykber wêze mei in proses fan rypjen : de minsklike natuer, sa't it him ûntjout, ûnderfynt gjin hommelse feroarings, mar giet troch in proses fan oanhâldende groei troch ferskate stadia oant úteinlik de folwoeksenheid fan geast yn it positive poadium. Hjirwei wit ikIt folget, net allinich dat de ferskate stadia nedich binne, mar dat it mooglik is om ûnferoarlike wetten te finen dy't bemiddelje oer sosjale ferskynsels dy't, as se it natuerlike evolúsjonêre proses folgje, de oerienkommende oarder en foarútgong sille ûntwikkelje. Ferklearje dat, hoewol hy de begripen oarder en foarútgong op in dialektyske manier begrypt en mei de histoaryske metoade kommunisearret lykas Marx letter dwaan soe, hy der ûnder in protte oare dingen fan ferskilt yn dat foar Comte alle it proses ôfhinget fan ideeën en net út materiële omstannichheden , op de hegelianske wize. Sa betocht er it sosjaal systeem as in organysk gehiel, wêrby't elk fan syn dielen ynteraksjes ûnderhâlde dy't it gehiel mei harmony begiftigden. In fisy dy't mear oerienkomt mei in ideaal type yn Weberiaanske termen dan mei de realiteit sels, de basis lizze foar de streaming fan struktureel funksjonalisme en it ûnderskied tusken makrososjology en mikrososjology .
In feite, Comte ferdielde de sosjology (en alle wittenskippen) yn twa dielen: statika en sosjale dynamyk, dy't net mear is as it klassike ûnderskied tusken struktuer en maatskiplike feroaring, dêr't folgjende teorisaasjes op basearre wurde sille. De sosjale statyk ûndersiket de wetten dy't de manieren fan ynteraksje tusken de dielen fan it sosjale systeem regelje, en it wurdt fûn, net troch empirysk ûndersyk, mar troch ôflieding,direkt út 'e wetten fan' e minsklike natuer. De sosjale dynamyk giet dus út fan de oanname dat maatskiplike feroaring plakfynt neffens in rige oardere wetten. Dêrút folget dat yndividuen de wrâld om har hinne allinnich mar op in marzjinale wize beynfloedzje kinne, wêrtroch de yntensiteit of snelheid fan feroaringsprosessen fergruttet dy't lykje te wêzen foarôf bepaald. De yndividu is machtich yn 'e Komtianske teory, mar net allinne dat, mar ek, hy is in berne egoïst. Comte lokalisearre egoïsme yn it minsklik brein, en joech it de skuld foar sosjale krises. Dêrom, om altruïsme úteinlik te slagjen, moasten eksterne sosjale beheiningen foarsteld wurde dy't de ûntwikkeling fan altruïsme sille fasilitearje
Foar Comte binne yndividuen net allinich machteleas foar de wrâld om har hinne, mar binne ek berne egoïsten . Hy joech egoïsme de skuld foar sosjale krises, mei it argumint dat egoïsme ûnderwurpen wurde moast oan eksterne beheiningen sadat altruïsme triomfearje koe. Om dit te dwaan, beklamme Comte de rol fan 'e famylje, de fûnemintele ynstelling by útstek, en religy. De earste foarmet de basispylder fan maatskippijen, wêrmei't it yndividu yntegrearret en leart om te kommunisearjen, wylst religy relaasjes befoarderje soe dy't holpen om de negative ynstinkten fan 'e minske te ûnderdrukken.
Mei
