مونٹ پیلیئر میں، 19 جنوری، 1798 کو، ایک پیٹی بورژوا کیتھولک اور بادشاہت پرست خاندان کے بطن میں، پیدا ہوا جو بعد میں، سماجی نظم و ضبط کے بانی باپوں میں سے ایک کے طور پر پہچانا جائے گا: اگست کومٹے ۔ اگرچہ اس نظم و ضبط کی ترقی کسی ایک فرد کی کوششوں کی بجائے سائنسی رویے کی توسیع اور معاشرے کے بامقصد اور منظم مطالعہ کو حل کرنے میں دلچسپی سے زیادہ مطابقت رکھتی ہے، لیکن یہ کامٹے ہی تھے جنہوں نے، 1837 میں، اس سائنس کو بپتسمہ دیا جس نے "سوشیالوجی" کی اصطلاح کے ساتھ سماجی مظاہر کا مطالعہ کیا۔
اگست کومٹے ایک ذہین طالب علم تھا، بغیر کسی پریشانی کے۔ وہ اکثر اپنی دستبرداری کو نمایاں کرنے کے ساتھ ساتھ سماجی حالات میں کام کرنے کے لیے ایک مضبوط عدم تحفظ کی خصوصیت رکھتا ہے۔ تاہم، وہ اپنی عظیم فکری صلاحیت کے لیے بھی کھڑا ہوا، جس کے ارد گرد اس نے ایک خود اعتمادی کو دوبارہ بنایا جس نے اپنے سالوں کے اختتام پر اسے سنکیوں کی طرف لے جایا جیسے دوسروں کے کام نہ پڑھنا، اپنے وقت کے اہم فکری دھاروں سے باہر رہنا۔ . اگرچہ اس قابلیت نے بہت کم عمری میں ہی پیرس پولی ٹیکنک لائسیم کے دروازے کھول دیے تھے، لیکن بعد میں اس کا اثر اس پر پڑے گا۔ 1بہر حال، پھر، یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ اس کے مثالی معاشرے کا پروٹو ٹائپیکل ورژن مذہبی بنیادوں سے بھرا ہوا تھا ۔ اگر سینٹ سائمن نے افلاطونی انداز میں ایک ایسی دنیا کا تصور کیا جس پر انجینئرز، دانشمندوں اور سائنس دانوں کی حکومت ہو، تو اس سے بہت ملتی جلتی چیز اس کے شاگرد تجویز کرے گی: اگر فکری، اخلاقی اور روحانی اصلاح کو سماجی ڈھانچے میں تبدیلیوں سے پہلے ہونا چاہیے، یہ منطقی ہے کہ سوشیالوجی، اور اس لیے ماہرین عمرانیات کا بنیادی کردار ہے۔ ماہرین سماجیات، انسانی معاشرے کے قوانین کے ماہر، اس وقت کی غالب ضرورتوں کے مطابق اونچی ذات کے لوگ ہیں، بالکل اسی طرح جیسے مشرکوں کے زمانے میں پادری مذہبی یا جنگجو تھے۔ اسی طرح، اور سماجیات کو ایک اعلیٰ ترین سائنس کے طور پر تصور کرنے کے علاوہ، Comte اسے انصاف اور انسانیت کی آزادی کا ایک اخلاقی مشن بھی قرار دیتا ہے، جہاں ہم آہنگی کا تصور کئی بار دہرایا جاتا ہے، جیسے کہ ایک نئی دنیا کی بازگشت جہاں الفاظ ترتیب دیتے ہیں، ترقی اور پرہیزگاری اپنے صحیح مقام تک پہنچتی ہے۔ چونکہ اس کا بنیادی خیال اپنے عقائد کو عملی جامہ پہنانا تھا، اور اس کے اداکاروں کو کمزور اور خود غرض انسان تصور کیا جاتا تھا، اس لیے سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ مثبت نظریے کی حمایت کون کرے گا۔ اس کا جواب محنت کش طبقے اور خواتین میں پایا گیا۔ معاشرے کی طرف سے دونوں پسماندہ ہونے کی وجہ سے، وہ اس کی ضرورت سے زیادہ واقف تھے۔مثبتیت کے خیالات پھر یہ کہنا کہ کامٹے کے پاس محنت کش طبقے کا ایک مثالی اور رومانوی وژن تھا ۔ اس کا خیال تھا کہ مؤخر الذکر کے پاس نہ صرف متوسط طبقے یا اشرافیہ کے مقابلے میں مثبت خیالات پر غور کرنے کے لیے زیادہ وقت تھا، وہ الجھنوں اور مہتواکانکشی منصوبوں میں بہت زیادہ مصروف تھے، بلکہ اسے اخلاقی طور پر بھی برتر سمجھتے تھے، کیونکہ یکجہتی کی بحالی کی طرف مصائب کا تجربہ اور سب سے زیادہ عظیم جذبات. دوسری طرف، عورتوں کے بارے میں اس کا خیال اس کے اپنے جذباتی رشتوں سے گہرا مسخ ہوتا ہے، جس کے نتیجے میں ایک جنس پرستی ہے جو آج مضحکہ خیز ہوگی۔ وہ انہیں ایک انقلابی قوت سمجھتی تھی، کیونکہ خواتین زیادہ آسانی سے انا پرستی کی جڑت سے بچ سکتی ہیں اور پرہیزگاری کے جذبات اور جذبات کا استعمال کر سکتی ہیں۔ اس نسائی تصور نے اسے اس بات کی تصدیق کرنے سے نہیں روکا کہ اگرچہ خواتین اخلاقی اور جذباتی طور پر اعلیٰ ہیں، مردوں کو مستقبل کے معاشرے کی کمان سنبھالنی چاہیے، کیونکہ وہ عملی اور فکری طور پر زیادہ قابل تھے۔
بعد میں سال، کامٹے سخت تنقید کا نشانہ بنیں گے، خاص طور پر اس لیے کہ ڈیٹا اکٹھا کرنے کا اس کا طریقہ اکثر ایمان کا کام بن گیا، اس لیے اگر وہ اس کے نظریات سے متفق نہیں تھے، تو اس نے انھیں غلط کہہ کر مسترد کر دیا ۔ وہ مسئلہ جو سائنس کی معروضیت کے بارے میں مستقبل میں ہونے والی بحثوں کا مرکز ہو گا۔سماجی ایک اور سخت ترین تنقید جس کا اسے سامنا کرنا پڑے گا وہ یہ ہے کہ اس کا نظریہ اس کی نجی زندگی کے مسائل کے ساتھ سمجھوتہ کیا گیا تھا، جو اس کے نظریات کو قائم کرنے کے لیے ایک فریم آف ریفرنس کے طور پر کام کرتا تھا، جو اس کے آخری سالوں میں حقیقی فریبوں پر مشتمل تھا۔ . اس کی مخالف دانشوری اور بہت کم عاجزانہ تصور جو کامٹے نے خود اپنے بارے میں کیا تھا اس نے اسے حقیقی دنیا سے رابطہ ختم کر دیا، دماغی حفظان صحت جیسے طریقوں کا اعلان کیا، خود کو ایک سو مثبت کتابوں کی فہرست پڑھنے تک محدود رکھا، یا یونیورسٹی کے خاتمے کا اعلان کیا۔ سائنسی معاشروں کے لیے امداد کو روکیں، اس بات کو یقینی بناتے ہوئے کہ مضبوط پیار ہی وہ ہیں جو عظیم دریافتوں کا باعث بنتے ہیں۔
بالکل، سماجیات کا جو قرض ہے وہ کامٹے پر بہت اچھا ہے، اور اس کے نظریہ نے اس کا ایک اچھا حصہ دیا بعد کی سماجیات کی ترقی ، ہربرٹ اسپینسر یا ایمائل ڈرکھیم کی طرح نظم و ضبط سے متعلقہ اسکولوں اور مفکرین کو متاثر کرتے ہیں، جو بعد میں سماجیات کی کومٹیئن پیٹرنٹی پر سوال اٹھانے کے لیے اپنی میراث کو دھندلا دیتے ہیں۔ اس طرح، ہم سٹورٹ مل کے ساتھ یہ نتیجہ اخذ کر سکتے ہیں کہ، اگرچہ کامٹے نے سماجیات کو اس طرح نہیں بنایا جیسا کہ ہم اسے آج سمجھیں گے، لیکن اس نے اسے دوسروں کے لیے ممکن بنایا۔
بھی دیکھو: ورشب اور سکورپیو: 2023 میں محبت- Giner, S. (1987) فکر سماجی کی تاریخ۔ بارسلونا: ایریل سوشیالوجی
- رٹزر، جی. (2001) کلاسیکی سماجیات کا نظریہ۔ میڈرڈ:McGraw Hill
اگر آپ سوشیالوجی کا تعارف (III): آگسٹ کومٹے اور مثبتیت سے ملتے جلتے دوسرے مضامین دیکھنا چاہتے ہیں تو آپ غیر زمرہ بند زمرہ دیکھ سکتے ہیں۔
ایک مختصر قیام کے دوران اپنے آبائی وطن مونٹپیلیئر واپس آ گئے جس میں ان کے خاندان کے ساتھ نظریاتی اختلافات بھی ناقابل مصالحت ہو گئے۔ اس کے بعد وہ پیرس واپس آیا، جہاں اس نے چھوٹی ملازمتوں اور پرائیویٹ کلاسز دینے کی بدولت زندہ رہنے کی کوشش کی۔ اسی عرصے کے دوران اس کی ملاقات سینٹ سائمن کے کاؤنٹ آف کلاڈ ہنری سے ہوئی جو 1817میں اس کے سیکرٹری اور شاگرد بنے۔ سینٹ سائمن کامٹیان کے کام پر گہرا اثر ڈالیں گے، نہ صرف اسے اس وقت کے فکری حلقوں میں متعارف کراتے ہوئے بلکہ مثبت سائنس کے پیراڈائم پر مبنی ایک مثالی تنظیم کے طور پر معاشرے کے بارے میں ان کے تصور کی بنیادیں بھی رکھیں گے۔ اگرچہ دونوں کے درمیان دوستی اور تعاون سات سال تک جاری رہا، لیکن ان کا مستقبل کا ٹوٹنا، کم از کم کہنے کے لیے، قریب قریب تھا: جب کہ سینٹ سائمن یوٹوپیائی سوشلزم کی ترقی میں سب سے نمایاں فلسفیوں میں سے ایک تھے، کامٹے اپنی قدامت پسندی کے لیے نمایاں رہے۔ تاہم، ان کے اختلاف کے باوجود، یہ ان کے تعاون کے خاتمے کی وجہ نہیں ہے، بلکہ سرقہ کا الزام ہے جو کامٹے نے اپنے استاد کے خلاف لگایا، جس نے اپنی شراکت میں اپنے شاگرد کا نام شامل کرنے سے انکار کر دیا۔اس لحاظ سے، کامٹے کی ابتدائی تحریروں میں سینٹ-سیمونین کے اثر و رسوخ کو واضح طور پر محسوس کرنا ممکن ہے، خاص طور پر اس کے سائنسی کاموں کے منصوبے میں جو اس کی تنظیم نو کے لیے ضروری ہے۔معاشرہ کومٹے کے لیے، اپنے وقت کی سماجی خرابی ایک فکری خرابی کی وجہ سے تھی ، اس لیے اس نے ان روشن خیال فرانسیسی مفکرین پر سخت تنقید کی جنہوں نے انقلاب کی حمایت کی تھی۔ اس وقت، سماجی نظام کے مسئلے کے دو مختلف حل تھے: لبرل راستہ، جو یکے بعد دیگرے قانونی اصلاحات کے ذریعے ترقی پسند تبدیلی پر مشتمل تھا، اور انقلابی راستہ، جس نے جاگیرداری اور بورژوا نظام کی باقیات کو ختم کرنے کی تجویز پیش کی تھی۔ اچانک بغاوت کے ذریعے کومٹے نے، سینٹ سائمن کی پیروی کرتے ہوئے، سماجی عمل کا ایک نظام تجویز کیا جسے اس نے مثبت سیاست کہا، جہاں وہ فکری اصلاح کو ایک روحانی تنظیم نو کے طور پر سمجھتا ہے جو پوری انسانیت کو گھیرے گا۔ اس کے لیے اس نے تعلیم کو خصوصی اہمیت دی، جس کے لیے فوری طور پر مثبت علم کے عالمی وژن کی ضرورت تھی۔ اب مثبت علم سے کیا مراد ہے؟ Comte مثبتیت کو اس سے بہت مختلف انداز میں سمجھتا ہے جو بعد میں فتح حاصل کرے گا۔ ان کے مطابق، ناقابل تغیر قوانین کی تلاش کا انحصار تجرباتی تحقیق پر نہیں بلکہ نظریاتی قیاس پر ہے۔ فلسفی کے لیے، حقیقی دنیا کو سمجھنے کا واحد طریقہ نظریہ سازی، مفروضوں کی تجویز پیش کرنا ہے تاکہ ان کے بعد کا مقابلہ کیا جا سکے۔ اس طرح، مثبت سائنس ضروری ہونے کے ناطے سماجی مظاہر کے منظم مشاہدے پر مبنی ہے۔ماضی اور حال کے بارے میں نظریات اور مفروضوں کی تخلیق کے ذریعے ان مظاہر کے درمیان تعلقات قائم کرنے میں سائنسدانوں کا فعال کردار، جو کہ قابل مشاہدہ اعداد و شمار اور مابعد الطبیعاتی یا مذہبی مفروضوں کے محض جمع ہونے دونوں سے آگے بڑھتے ہیں۔ سائنسی عمل کے آگے بڑھنے کے ساتھ ہی ان مفروضوں کے ختم یا مضبوط ہونے کا امکان ہے۔ ایک حتمی سرگرمی کے طور پر نظریہ سازی پر یہ زور اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ کیوں کومٹے کا تعلق مثبتیت پسندی سے اس قدر براہ راست عمرانیات یا سماجی طبیعیات سے ہے، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ یہ سب سے زیادہ پیچیدہ ہے۔ Comte نے سائنسوں کا ایک سلسلہ ڈیزائن کیا جو سب سے زیادہ عام علوم سے شروع ہوا اور لوگوں سے انتہائی پیچیدہ تک۔ اس طرح، چھ بنیادی علوم کا ایک درجہ بندی قائم کرتا ہے جس میں ہر سائنس کا انحصار پچھلے ایک پر ہوتا ہے ، لیکن اس کے برعکس نہیں: ریاضی، فلکیات، طبیعیات، حیاتیات، کیمسٹری اور سماجیات۔
اگرچہ بعد میں وہ اپنی سیریز کے سب سے اوپر اخلاقیات کو رکھ دے گا، وہ سماجیات کو اعلیٰ سائنس سمجھتے تھے، کیونکہ اس کے مطالعہ کا مقصد ہر چیز انسانوں پر مشتمل ہے۔ کومٹے کا خیال تھا کہ تمام انسانی مظاہر کو سماجیات کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے ، چونکہ انسان کو ایک الگ تھلگ فرد کے طور پر تصور کیا جاتا ہے ایک تجریدی چیز ہے جس کی معاشرے میں کوئی جگہ نہیں ہے، اس لیے سائنسی تحقیقات کے لیے واحد ممکنہ مقصد ہے۔پوری انسانی نسل. آزاد افراد صرف دوسرے گروہوں کے ارکان کے طور پر موجود ہوتے ہیں، اس لیے تجزیہ کی بنیادی اکائی خاندانی گروہ سے سیاسی گروہ تک جاتی ہے، اس جڑ کو قائم کرتی ہے جو سماجیات کو انسانی گروہوں کے مطالعہ کے طور پر بیان کرتی ہے۔ سماجیات کا یہ تصور اسے بنیادی سائنسی طریقہ کار کے طور پر تاریخی طریقہ کار کی ضرورت کا اعلان کرنے کی طرف لے جائے گا، ایک ایسا طریقہ جسے اس نے اپنی سماجی قیاس آرائیوں کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا۔
1826 میں اپنے استاد سے علیحدگی کے بعد اس نے اپنے پیرس کے اپارٹمنٹ میں مثبت فلسفے کا کورس پڑھانا شروع کیا، جو 1830 تک دن کی روشنی نہیں دیکھ سکے گا، اس حقیقت کی وجہ سے کہ فلسفی کے اعصابی عوارض نے اسے 1827 میں خود کشی کی کوشش کرنے پر مجبور کیا۔ دریائے سین۔ بحالی مرکز میں ایک سیزن کے بعد، اس نے اس پر کام جاری رکھا یہاں تک کہ اس نے اسے 1842 میں شائع کر دیا، اس نے 72 اسباق جمع کر لیے۔ ان میں سے پہلا ایک عظیم بنیادی قانون کے وجود کا اعلان کرتا ہے، تین مراحل کا قانون ، جس نے تین بنیادی مراحل کی نشاندہی کی جن سے نہ صرف معاشرہ گزرے گا، بلکہ علوم، دنیا کی تاریخ، ترقی کا عمل اور یہاں تک کہ انسانی دماغ اور ذہانت (اور جس کا اطلاق خود Comte خود بعد میں اپنی ذہنی بیماری پر کرے گا)۔ اس طرح، سب کچھ، بالکل سب کچھ، یکے بعد دیگرے ترقی کر چکا ہے۔تین مراحل جہاں ہر ایک مختلف تلاش کرتا ہے ، پہلا ایک ضروری نقطہ آغاز کے طور پر تصور کیا جاتا ہے، دوسرا ایک منتقلی کے طور پر اور تیسرا انسانی روح کی مقررہ اور حتمی حالت کے طور پر۔
پہلا مرحلہ تھیولوجیکل یا فرضی مرحلہ ہے، جو دنیا کے جادوئی وژن کے زیر انتظام ہے جو آزاد مخلوقات کی من مانی مرضی کے ذریعے مظاہر کی وضاحت کرتا ہے، جن سے اس نے مافوق الفطرت طاقتوں کو منسوب کیا جو افراد کو تابع کرتی ہیں۔ اس مرحلے پر، تلاش چیزوں کی اصل اور مقصد پر توجہ مرکوز کرتی ہے، اور مطلق علم حاصل کرنے کی ضرورت سے حاصل ہوتی ہے ۔ یہاں Comte میں fetishism، polytheism اور monetheism شامل ہیں، اور وہ متاثر کن زندگی اور قدیم مردوں کی سماجی تنظیم، فوجی زندگی، غلامی، عوامی زندگی کی پیدائش، تھیوکریسی، جاگیرداری، ذات کی تشکیل کے ساتھ ان کے تعلقات کا ایک وسیع تجزیہ کرتا ہے۔ حکومت یا سیاسی جسم میں مذہبی عقیدہ کا پیش خیمہ۔
اس کے حصے کے لیے، مابعد الطبیعاتی یا تجریدی مرحلہ کی خصوصیت تخریقی قوتوں کے ذریعے ذاتی نوعیت کے دیوتاؤں کا متبادل ہے، جیسے فطرت کے طور پر ، پہلی وجوہات کو حل کرنے کے لیے، اور جب ایک عظیم ہستی کو ہر چیز کا ماخذ سمجھا جاتا ہے تو اس کی تکمیل ہوتی ہے۔ Comte اس مرحلے کو درمیانی، لیکن ضروری سمجھتا ہے، کیونکہ اسے انجام دینا ممکن نہیں ہے۔میں مذہبی مرحلے سے براہ راست مثبت کی طرف کودتا ہوں۔ کامٹے کا خیال تھا کہ اس نے قرون وسطیٰ کے ساتھ وقفے کو دیکھا جس کی وجہ سے انقلاب فرانس اس مرحلے کے اوتار کے طور پر پیش آیا، جس میں عقلیت پسند جراثیم کو پہلے سے ہی سمجھا جا سکتا ہے جو مثبت مرحلے پر اختتام پذیر ہو جائے گا، جس میں پہلی تلاش کی بے ہودگی کائنات کی ابتدا کے اسباب، اور صرف مظاہر اور ان کے درمیان تعلقات پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے ضروری پختگی تک پہنچ جائے گی۔ اس طرح کامٹے نے ارتقاء کا ایک خاص نظریہ متعارف کرایا، جس کی خصوصیت ترتیب اور پیشرفت کی تلاش ہے، جس میں مثبتیت پسندی واحد نظام ہے جو ان کی ضمانت دینے کے قابل ہے۔ اس قانون کے مطابق، مذہبی اور مابعد الطبیعاتی مرحلہ ختم ہو جائے گا، آخر میں ایک مکمل مثبت مرحلے پر راج کرے گا جو اس کے وقت کے عظیم اخلاقی اور سیاسی بحران کو ختم کر دے گا۔
اس سلسلے میں یہ بتانا ضروری ہے کہ Comte انسانی فطرت کے ایک تصور سے شروع ہوا جو کہ غیر متحرک ہے، ترقی یا توسیع سے مشروط ہے، لیکن تبدیلی کے تابع نہیں۔ لہذا، ارتقاء پختگی کے عمل کے مترادف ہوگا : انسانی فطرت، جیسا کہ یہ نشوونما پاتی ہے، اچانک تبدیلیوں کا تجربہ نہیں کرتی، بلکہ مختلف مراحل سے گزر کر پائیدار نشوونما کے عمل سے گزرتی ہے یہاں تک کہ آخر کار روح کی پختگی تک پہنچ جاتی ہے۔ مثبت مرحلہ. یہاں سے میں جانتا ہوں۔اس کے بعد نہ صرف یہ کہ مختلف مراحل ضروری ہیں، بلکہ یہ بھی ممکن ہے کہ معاشرتی مظاہر پر ثالثی کرنے والے غیر متغیر قوانین کو تلاش کیا جائے جو کہ اگر وہ فطری ارتقائی عمل کی پیروی کرتے ہیں تو اسی ترتیب اور پیشرفت کو فروغ دیں گے۔ واضح کریں کہ اگرچہ وہ ترتیب اور پیشرفت کے تصورات کو جدلیاتی طریقے سے سمجھتا ہے اور تاریخی طریقہ کار سے اسی طرح کام کرتا ہے جیسا کہ مارکس بعد میں کرے گا، لیکن وہ اس سے مختلف ہے، بہت سی دوسری چیزوں کے ساتھ، اس میں Comte کے لیے تمام عمل کا انحصار نظریات اور مادی حالات سے نہیں ، ہیگیلین طریقے سے۔ اس طرح، اس نے سماجی نظام کو ایک نامیاتی مجموعی کے طور پر تصور کیا، جس میں اس کا ہر حصہ باہمی تعاملات کو برقرار رکھتا ہے جو پورے کو ہم آہنگی سے نوازتا ہے۔ ایک ایسا وژن جو ویبریئن اصطلاحات میں ایک مثالی قسم سے زیادہ مطابقت رکھتا ہو گا جو حقیقت سے زیادہ ہے، بنیادیں موجودہ ساختی فنکشنلزم اور میکرو سوشیالوجی اور مائیکروسوشیالوجی کے درمیان فرق کی بنیاد رکھتا ہے ۔
حقیقت میں، کومٹے نے سماجیات (اور تمام علوم) کو دو حصوں میں تقسیم کیا: statics اور سماجی حرکیات، جو کہ ڈھانچے اور سماجی تبدیلی کے درمیان کلاسیکی فرق سے زیادہ کچھ نہیں ہے، جس پر بعد کے نظریات کی بنیاد رکھی جائے گی۔ سماجی اعدادوشمار ان قوانین کی چھان بین کرتا ہے جو سماجی نظام کے حصوں کے درمیان تعامل کے طریقوں کو کنٹرول کرتے ہیں، اور یہ تجرباتی تحقیق کے ذریعے نہیں، بلکہ کٹوتی کے ذریعے پایا جاتا ہے،براہ راست انسانی فطرت کے قوانین سے۔ لہذا، سماجی حرکیات ، اس مفروضے سے شروع ہوتی ہے کہ سماجی تبدیلی ترتیب شدہ قوانین کی ایک سیریز کے مطابق ہوتی ہے۔ اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ افراد اپنے ارد گرد کی دنیا کو صرف ایک معمولی انداز میں متاثر کر سکتے ہیں، تبدیلی کے عمل کی شدت یا رفتار میں اضافہ کر سکتے ہیں جو بظاہر پہلے سے متعین ہوتے ہیں۔ Comtian تھیوری میں فرد نامرد ہے ، لیکن نہ صرف یہ، بلکہ وہ پیدائشی انا پرست بھی ہے۔ کامٹے نے انسانی دماغ میں انا پرستی کو پایا، اور اسے سماجی بحرانوں کا ذمہ دار ٹھہرایا۔ لہٰذا، پرہیزگاری کو آخرکار کامیاب ہونے کے لیے، بیرونی سماجی رکاوٹوں کو تجویز کرنا پڑا جو پرہیزگاری کی ترقی کو آسان بنائے گی
کومٹے کے لیے، افراد نہ صرف اپنے ارد گرد کی دنیا کے سامنے بے اختیار ہوتے ہیں، بلکہ وہ پیدائشی انا پرست بھی ہوتے ہیں۔ ۔ اس نے سماجی بحرانوں کے لیے انا پرستی کو مورد الزام ٹھہراتے ہوئے کہا کہ انا پرستی کو بیرونی مجبوریوں کا نشانہ بنانا پڑتا ہے تاکہ پرہیزگاری کی فتح ہو سکے۔ ایسا کرنے کے لیے، Comte نے خاندان کے کردار، بنیادی ادارے کے برابر فضیلت، اور مذہب پر زور دیا۔ پہلا معاشروں کا بنیادی ستون تشکیل دیتا ہے، جس کے ذریعے فرد مربوط ہوتا ہے اور بات چیت کرنا سیکھتا ہے، جبکہ مذہب ایسے رشتوں کو فروغ دیتا ہے جو انسان کی منفی جبلتوں کو دبانے میں مدد کرتے ہیں۔
بھی دیکھو: 11ویں گھر میں عطاردکے ساتھ
