Социологийн танилцуулга (III): Огюст Конт ба позитивизм

1798 оны 1-р сарын 19-нд Монпелье хотод жижиг хөрөнгөтний католик, хаант шашинтай гэр бүлийн өвөрт мэндэлсэн бөгөөд хожим нь социологийн шинжлэх ухааныг үндэслэгчдийн нэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх болно: Август Конт. . Хэдийгээр энэ салбарыг хөгжүүлэх нь нэг хүний ​​хүчин чармайлтаас илүүтэй шинжлэх ухааны хандлага, нийгмийг бодитой, системтэй судлахад чиглэсэн сонирхолд илүү нийцэж байгаа боловч энэ нь Конт юм. 1837 онд нийгмийн үзэгдлийг судалдаг шинжлэх ухааныг "Социологи" гэсэн нэр томъёогоор баптисм хүртжээ.

Огюст Конт ямар ч асуудалгүй мундаг оюутан байсан. Тэрээр ихэнхдээ өөрийгөө орхигдуулдаг, мөн нийгмийн нөхцөл байдалд ажиллах чадваргүй гэдгээ онцлон тэмдэглэдэг байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр оюуны асар их чадавхаараа бусдаас ялгарсан бөгөөд үүгээрээ өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг сэргээж, амьдралынхаа төгсгөлд бусдын бүтээлийг уншихгүй байх, тухайн үеийнхээ оюуны гол урсгалаас гадуур үлдэх зэрэг хачирхалтай байдалд хүргэсэн. . Хэдийгээр энэ чадвар нь Парисын Политехникийн Лицейгийн үүд хаалгыг багадаа нээсэн ч хожим нь түүнд хор хөнөөл учруулах болно. Комт багшийн эсрэг үг хэлснийхээ төлөө сургуулиа төгсөж амжаагүй байтал лицейээс хөөгдсөн .Эцсийн эцэст түүний хамгийн тохиромжтой нийгмийг харуулсан загвар нь шашны өнгө аястай байсан нь гайхах зүйл биш юм. Хэрэв Сент-Симон Платонч маягаар инженерүүд, мэргэдүүд, эрдэмтдийн удирддаг ертөнцийг төсөөлсөн бол түүний шавь нь үүнтэй төстэй зүйлийг санал болгох болно: хэрэв оюун ухаан, ёс суртахуун, оюун санааны шинэчлэл нь нийгмийн бүтцийн өөрчлөлтөөс өмнө байх ёстой бол социологи, улмаар социологичид үндсэн үүрэг гүйцэтгэх нь логик юм. Социологичид, хүн төрөлхтний нийгмийн хууль тогтоомжийг мэддэг хүмүүс нь тухайн үеийн давамгайлсан хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн дээд кастууд юм, яг л шашин судлалын эрин үед санваартнууд, эсвэл политеизмын үед дайчид байсантай адил. Үүний нэгэн адил, Конт социологийг дээд шинжлэх ухаан гэж үзэхийн зэрэгцээ түүнд шударга ёс, хүн төрөлхтнийг чөлөөлөх ёс зүйн эрхэм зорилго гэж үздэг бөгөөд энд эв найрамдлын тухай ойлголт хэд хэдэн удаа давтагддаг, тухайлбал шинэ ертөнцийн цуурай мэт үгс эмх цэгцтэй байдаг. ахиц дэвшил, өгөөмөр сэтгэл нь зохих газартаа хүрдэг. Түүний үндсэн санаа нь сургаалаа амьдралд хэрэгжүүлэх явдал байсан бөгөөд жүжигчид нь сул дорой, хувиа хичээсэн амьтад гэж төсөөлөгдөж байсан тул позитивист сургаалыг хэн дэмжих вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ. Хариулт нь ажилчин анги, эмэгтэйчүүдээс олдсон. Хоёулаа нийгмээс гадуурхагдсан тул тэдний хэрэгцээг илүү сайн мэддэг байвпозитивизмын санаанууд. Тэр үед Комте ажилчин ангийн тухай идеалчлагдсан, романтик төсөөлөлтэй байсан гэж хэлмээр байна . Тэрээр дунд анги, язгууртнуудаас илүү эерэг санаа бодлыг эргэцүүлэн бодох цаг завгүй, орооцолдох, амбицтай төслүүдэд хэтэрхий завгүй байсан төдийгүй, эв санааны нэгдэл сэргэх, хамгийн их зовлон зүдгүүрийн туршлагаас хойш үүнийг ёс суртахууны хувьд илүү гэж үздэг. эрхэм сайхан мэдрэмжүүд. Нөгөөтэйгүүр, түүний эмэгтэйчүүдийн талаарх үзэл санаа нь өөрийн мэдрэмжтэй харилцаанаасаа болж ихээхэн гажуудсан бөгөөд үүний үр дүнд өнөөдөр инээдтэй байх сексизм бий болсон. Эмэгтэйчүүд эго үзлийн инерцээс илүү амархан ангижруулж, альтруист мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг ашиглаж чаддаг тул тэрээр тэднийг хувьсгалт хөдөлгөгч хүч гэж үздэг байв. Энэ эмэгтэйлэг үзэл нь түүнд эмэгтэй хүн ёс суртахууны болон сэтгэл хөдлөлийн хувьд давуу байсан ч практик болон оюуны хувьд илүү чадвартай байсан тул ирээдүйн нийгмийг эрэгтэйчүүд удирдах ёстой гэдгийг батлахад саад болоогүй юм.

Дараагийн үед. Олон жилийн турш Комт хатуу шүүмжлэлийн бай болох байсан, ялангуяа түүний мэдээлэл цуглуулах арга нь ихэвчлэн итгэлийн үйлдэл болдог тул хэрэв тэд түүний онолуудтай санал нийлэхгүй бол түүнийг алдаатай гэж үгүйсгэдэг. Шинжлэх ухааны объектив байдлын талаархи ирээдүйн маргааны төвд байх асуудалнийгмийн. Түүнд тулгарах бас нэг хамгийн хүчтэй шүүмжлэл бол түүний онолыг хувийн амьдралынх нь асуудалтай холбосон явдал бөгөөд энэ нь түүний сүүлийн жилүүдэд жинхэнэ төөрөгдлөөс бүрдсэн онолыг бий болгоход тулгуур болсон юм шиг санагдсан. . Түүний оюун санааны эсрэг үзэл, Контыг өөрийнхөө тухай маш өчүүхэн даруухан төсөөлөл нь түүнийг бодит ертөнцтэй холбоо тасарч, тархины эрүүл ахуй гэх мэт дадал зуршлыг тунхаглах, 100 позитивист номын жагсаалт уншихаар өөрийгөө хязгаарлах, эсвэл их сургуулийг татан буулгах тухай тунхаглал гаргахад хүргэсэн. Шинжлэх ухааны нийгэмд үзүүлэх тусламжийг таслан зогсоож, хүчтэй хайр сэтгэл нь агуу нээлтүүдэд хүргэдэг гэдгийг баталгаажуулдаг.

Ер нь социологийн хувьд Комтод төлөх өр нь асар их бөгөөд түүний онолын хувьд энэ нь сайн талтай. хожмын социологийн хөгжлийн талаар , Герберт Спенсер эсвэл Эмиль Дюркхайм зэрэг энэ салбартай холбоотой сургууль, сэтгэгчдэд нөлөөлсөн бөгөөд хожим нь Комтиан социологийн эцэг мөн эсэхэд эргэлзэх хэмжээнд хүртэл өөрийн өвийг бүрхэгдэнэ. Иймээс бид Стюарт Миллийн хамт Конт социологийг өнөөдрийн бидний ойлгож байгаа шиг бүтээгээгүй ч бусдад үүнийг хийх боломжтой болгосон гэж дүгнэж болно.

• Жинер, С. (1987) Нийгмийн сэтгэлгээний түүх. Barcelona: Ariel sociología
• Ritzer, G. (2001) Сонгодог социологийн онол. Мадрид:МакГроу Хилл

Хэрэв та Социологийн танилцуулга (III): Огюст Конт ба позитивизм -тэй төстэй бусад нийтлэлүүдийг үзэхийг хүсвэл Ангилалгүй ангилалд зочилж болно.

Энэ утгаараа Контийн анхны зохиолууд, ялангуяа түүний Шинжлэх ухааны ажлыг дахин зохион байгуулахад шаардлагатай төлөвлөгөөнд дурдсан Сен-Симоничуудын нөлөөг тодорхой харж болно.нийгэм . Контийн хувьд түүний үеийн нийгмийн эмх замбараагүй байдал нь оюуны эмгэгийн улмаас байсан тул хувьсгалыг дэмжиж байсан Францын гэгээрсэн сэтгэгчдийг хатуу шүүмжилдэг байжээ. Тухайн үед нийгмийн тогтолцооны асуудлыг шийдвэрлэх хоёр өөр шийдэл байсан: дараалсан хууль эрх зүйн шинэчлэлээр дамжсан өөрчлөлтөөс бүрдэх либерал зам, феодализм, хөрөнгөтний дэглэмийн үлдэгдлийг таслан зогсоохыг санал болгосон хувьсгалт зам. гэнэтийн бослогоор дамжуулан Конт Сент-Симоныг дагаж эерэг улс төр гэж нэрлэсэн нийгмийн үйл ажиллагааны тогтолцоог санал болгож, оюуны шинэчлэлийг бүх хүн төрөлхтнийг хамарсан оюун санааны өөрчлөн байгуулалт гэж ойлгосон. Үүний тулд тэрээр боловсролд онцгой ач холбогдол өгсөн бөгөөд энэ нь эерэг мэдлэг дэлхийн алсын харааг яаралтай авах шаардлагатай байв. Одоо эерэг мэдлэг гэж юу гэсэн үг вэ? Конт позитивизмыг хожим нь ялахаас тэс өөр байдлаар ойлгодог. Түүний хэлснээр, хувиршгүй хуулиудыг хайх нь эмпирик судалгаанаас хамаардаггүй, харин онолын таамаглалаас хамаардаг. Философичийн хувьд бодит ертөнцийг ойлгох цорын ганц арга зам бол онолчлох, таамаглал дэвшүүлэх замаар тэдгээрийг posteriori байдлаар харьцуулах явдал юм. Тиймээс эерэг шинжлэх ухаан нь зайлшгүй шаардлагатай нийгмийн үзэгдлийн системчилсэн ажиглалт дээр суурилдагАжиглах боломжтой өгөгдөл, метафизик эсвэл теологийн таамаглалаас давсан өнгөрсөн ба одоо үеийн тухай онол, таамаглалыг бий болгох замаар эдгээр үзэгдлүүдийн хоорондын харилцааг тогтооход эрдэмтдийн идэвхтэй үүрэг. Шинжлэх ухааны үйл явц ахих тусам эдгээр таамаглалууд арилах эсвэл нэгтгэгдэх магадлалтай. Онолчлохыг эцсийн үйл ажиллагаа болгон онцолж байгаа нь Комт позитивизмыг нийгэм судлал эсвэл нийгмийн физиктэй шууд холбосон шалтгааныг тайлбарлаж байна. Комт хамгийн ерөнхий шинжлэх ухаанаас эхэлж, хүнээс хамгийн нарийн төвөгтэй хүртэл холдсон хэд хэдэн шинжлэх ухааныг зохион бүтээсэн. Ийнхүү шинжлэх ухаан бүр нь өмнөхөөсөө хамааралтай байх 6 суурь шинжлэх ухааны шатлалыг тогтооно , гэхдээ эсрэгээр биш: математик, одон орон, физик, биологи, хими, социологи

Хэдий хожим нь ч. Тэрээр ёс суртахууны тухай цувралынхаа эхэнд тавих болно, тэр социологийг хамгийн дээд шинжлэх ухаан гэж үздэг, учир нь түүний судлах объект нь хүн төрөлхтний бүх зүйл юм. Конт хүний ​​бүх үзэгдлийг социологийн гэж ойлгож болно гэж үзсэн, учир нь хүн тусгаарлагдсан хувь хүн гэж төсөөлөгдөж байгаа нь нийгэмд ямар ч байр суурьгүй хийсвэр зүйл тул шинжлэх ухааны судалгааны цорын ганц боломжтой объект юм.бүхэл бүтэн хүний ​​төрөл зүйл. Бие даасан хүмүүс зөвхөн бусад бүлгийн гишүүдийн хувьд оршин байдаг тул шинжилгээний үндсэн нэгж нь гэр бүлийн бүлгээс улс төрийн бүлэгт шилжиж, социологийг хүний ​​бүлгүүдийн судалгаа гэж тодорхойлсон үндсийг тогтоодог. Энэхүү социологийн үзэл баримтлал нь түүнийг түүхэн арга зүйг шинжлэх ухааны үндсэн механизм болгон тунхаглахад хүргэнэ, энэ аргыг социологийн таамаглалдаа үндэс болгон ашигласан.

1826 онд Конт багшаасаа хөндийрсний дараа 1827 онд гүн ухаантны мэдрэлийн эмгэг нь түүнийг 1827 онд амиа хорлохыг оролдоход хүргэсэн тул 1830 он хүртэл өдрийн гэрэл харагдахгүй байсан Парисын байрандаа эерэг философийн курс зааж эхэлсэн. Сена гол. Нөхөн сэргээх төвд нэг улирал ажилласны дараа тэрээр 1842 онд хэвлүүлэх хүртлээ далан хоёр сургамж цуглуулсан. Тэдгээрийн эхнийх нь Гурван үе шатын хууль хэмээх агуу суурь хууль байдгийг тунхагласан бөгөөд энэ нь зөвхөн нийгэм төдийгүй шинжлэх ухаан, дэлхийн түүх, дэлхий дахины хөгжлийн гурван үндсэн үе шатыг тодорхойлсон. өсөлтийн үйл явц, тэр ч байтугай хүний ​​оюун ухаан, оюун ухаан (мөн үүнийг Конт өөрөө хожим өөрийн сэтгэцийн өвчинд хэрэглэх болно). Тиймээс бүх зүйл, туйлын бүх зүйл дараалан урагшилсаар ирсэнГурван үе шат нь тус бүр өөр өөр эрэл хайгуул бөгөөд эхнийх нь шаардлагатай эхлэл, хоёр дахь нь шилжилтийн үе, гурав дахь нь хүний ​​оюун санааны тогтсон бөгөөд тодорхой төлөв гэж ойлгогддог

. Эхний үе шат нь теологийн буюу зохиомол үе шат бөгөөд бие даасан хүмүүсийн дур зоргоороо үзэгдлүүдийг тайлбарладаг ертөнцийн ид шидийн төсөөллөөр удирддаг бөгөөд тэрээр хувь хүмүүсийг захирч байсан ер бусын хүчийг түүнд хамааруулдаг. Энэ үе шатанд эрэл хайгуул нь аливаа зүйлийн гарал үүсэл, зорилгод төвлөрч, үнэмлэхүй мэдлэгийг олох хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй . Энд Конте фетишизм, политеизм, монотеизмыг багтаасан бөгөөд тэдгээрийн анхдагч хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийн амьдрал, нийгмийн зохион байгуулалт, цэргийн амьдрал, боолчлол, олон нийтийн амьдралын үүсэл, теократи, феодализм, кастын бүрэлдэхтэй холбоотой өргөн хүрээний дүн шинжилгээ хийдэг. дэглэм буюу улс төрийн байгууллага дахь теологийн догмагийн төсөөлөл.

Түүний хувьд метафизик буюу хийсвэр үе шат нь хийсвэр хүчээр хувьчлагдсан бурхдыг орлуулах замаар тодорхойлогддог. байгалийн хувьд , анхны шалтгааныг арилгахын тулд, агуу биетийг бүх зүйлийн эх сурвалж гэж үзэх үед бүрэн дүүрэн байдалд хүрдэг. Конт энэ үе шатыг завсрын, гэхдээ зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг, учир нь үүнийг хийх боломжгүй юмБи теологийн шатнаас шууд эерэг тал руу үсэрдэг. Францын хувьсгалд хүргэсэн Дундад зууны завсарлага нь рационалист үр хөврөл аль хэдийн ойлгогдож байсан энэ үе шатын хувилгаан гэж үздэг бөгөөд энэ үе шатанд анхныхыг эрэлхийлэх гэнэн зан эерэг шатанд хүрнэ гэж Конт үзэж байв. Орчлон ертөнцийн үүсэл гарлын шалтгааныг судалж, зөвхөн үзэгдэл, тэдгээрийн хоорондын харилцаанд анхаарлаа төвлөрүүлэхэд шаардлагатай төлөвшилд хүрэх болно. Ийнхүү Конт хувьслын тодорхой онолыг танилцуулсан бөгөөд энэ нь дэг журам, дэвшлийг эрэлхийлэх замаар тодорхойлогддог бөгөөд позитивизм нь тэдгээрийг баталгаажуулах цорын ганц систем юм. Энэ хуулийн дагуу теологийн болон метафизикийн үе шат алга болох бөгөөд эцэст нь түүний үеийн ёс суртахууны болон улс төрийн томоохон хямралыг эцэс болгох нийт эерэг үе шатыг ноёрхох

болно. Үүнтэй холбогдуулан Комт хүний ​​мөн чанарыг хөдөлгөөнгүй, хөгжих, тэлэх боловч өөрчлөгддөггүй гэсэн ойлголтоос эхэлсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс хувьсал нь төлөвших үйл явцтай төстэй байх болно: хүний ​​мөн чанар нь хөгжих явцдаа гэнэтийн өөрчлөлтийг мэдэрдэггүй, харин оюун санааны төлөвшилд хүрэх хүртлээ янз бүрийн үе шатуудыг дамжин тогтвортой өсөлтийн процессыг туулдаг. эерэг үе шат. Эндээс би мэднэЭндээс харахад янз бүрийн үе шатууд зайлшгүй шаардлагатай төдийгүй нийгмийн үзэгдлүүдийг зуучлах, хэрэв тэдгээр нь байгалийн хувьслын үйл явцыг дагаж мөрдвөл зохих дэг журам, дэвшлийг бий болгох хувиршгүй хуулиудыг олж мэдэх боломжтой юм. Хэдийгээр тэрээр дэг журам, дэвшлийн тухай ойлголтыг диалектик байдлаар ойлгож, хожим Марксын адил түүхэн арга барилтай харьцдаг ч бусад олон зүйлийн дундаас Контийн хувьд үйл явц нь бүх зүйлээс шалтгаалдаг байдгаараа түүнээс ялгаатай гэдгийг тодруул. санаа, материаллаг нөхцөл байдлаас биш , Гегелийн аргаар. Тиймээс тэрээр нийгмийн тогтолцоог бүхэлд нь эв найрамдалтай болгодог, түүний хэсэг бүр харилцан үйлчлэлцдэг органик нэгдэл гэж үзжээ. Бодит байдал гэхээсээ илүү Веберийн хэллэгээр хамгийн тохиромжтой төрөлд нийцэх алсын хараа нь бүтцийн функционализмын урсгалын үндэс суурийг тавьж, макросоциологи ба микросоциологийн ялгааг тавьсан юм.

Үнэндээ , Конт социологийг (мөн бүх шинжлэх ухааныг) статик ба нийгмийн динамик гэсэн хоёр хэсэгт хуваасан бөгөөд энэ нь бүтэц, нийгмийн өөрчлөлтийн хоорондох сонгодог ялгаанаас өөр зүйл биш бөгөөд дараагийн онолууд дээр үндэслэх болно. нийгмийн статик нь нийгмийн тогтолцооны хэсгүүдийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн хэлбэрийг зохицуулдаг хуулиудыг судалдаг бөгөөд үүнийг эмпирик судалгаагаар бус харин дедукц,хүний ​​мөн чанарын хуулиас шууд. Тиймээс нийгмийн динамик нь нийгмийн өөрчлөлт нь хэд хэдэн дараалсан хуулийн дагуу явагддаг гэсэн таамаглалаас эхэлдэг. Үүнээс үзэхэд хувь хүмүүс эргэн тойрныхоо ертөнцөд зөвхөн бага хэмжээгээр нөлөөлж, урьдчилан тодорхойлсон өөрчлөлтийн үйл явцын эрч хүч, хурдыг нэмэгдүүлэх боломжтой юм. Комтианы онолд хувь хүн бэлгийн сулралтай, гэхдээ энэ нь төдийгүй, тэр төрөлхийн эгоист хүн юм. Конт хүний ​​тархинд эго үзлийг илрүүлж, түүнийг нийгмийн хямралд буруутгав. Тиймээс альтруизм эцэстээ амжилтанд хүрэхийн тулд альтруизмыг хөгжүүлэхэд түлхэц болох гадны нийгмийн хязгаарлалтыг санал болгох шаардлагатай байсан

Комтийн хувьд хувь хүмүүс хүрээлэн буй ертөнцийн өмнө хүч чадалгүй төдийгүй төрсөн эгоистууд байдаг. . Тэрээр нийгмийн хямралд эго үзлийг буруутгаж, эго үзлийг гадны нөлөөнд автуулах ёстой, ингэснээр альтруизм ялж чадна гэж мэдэгджээ. Үүний тулд Комт гэр бүл, хамгийн шилдэг үндсэн байгууллага, шашны үүргийг онцлон тэмдэглэв. Эхнийх нь нийгмийн үндсэн тулгуур багана бөгөөд үүгээр дамжуулан хувь хүн нэгдэж, харилцан үйлчлэлд суралцдаг бол шашин нь хүний ​​сөрөг зөн билэгийг дарахад тусалсан харилцааг бий болгодог.