১৭৯৮ চনৰ ১৯ জানুৱাৰীত মণ্টপেলিয়াৰত এটা ক্ষুদ্ৰ বুৰ্জোৱা কেথলিক আৰু ৰাজতন্ত্ৰবাদী পৰিয়ালৰ বুকুত জন্ম হয় যিজনক পিছলৈ সমাজবিজ্ঞানৰ শাখাটোৰ অন্যতম প্ৰতিষ্ঠাপক হিচাপে স্বীকৃতি দিয়া হ'ব: অগষ্ট কম্টে <২>। যদিও এই শাখাৰ বিকাশ এজন ব্যক্তিৰ প্ৰচেষ্টা sui generis তকৈ বৈজ্ঞানিক মনোভাৱৰ সম্প্ৰসাৰণ আৰু সমাজৰ বস্তুনিষ্ঠ আৰু পদ্ধতিগত অধ্যয়নক সম্বোধন কৰাৰ আগ্ৰহৰ সৈতে অধিক মিল খায়, ই কম্টে আছিল যিয়ে, ১৮৩৭ চনত সামাজিক পৰিঘটনা অধ্যয়ন কৰা বিজ্ঞানক “সমাজবিজ্ঞান” শব্দটোৰে বাপ্তিস্ম দিছিল।
অগাষ্ট কম্টে আছিল এজন মেধাৱী ছাত্ৰ, সমস্যাবিহীন নহয়। তেওঁৰ প্ৰত্যাহাৰৰ ওপৰত আলোকপাত কৰাৰ লগতে সামাজিক পৰিস্থিতিত কাম কৰাৰ প্ৰবল নিৰাপত্তাহীনতাও তেওঁৰ বৈশিষ্ট্য হৈছে। কিন্তু তেওঁ নিজৰ মহান বৌদ্ধিক ক্ষমতাৰ বাবেও থিয় দিছিল, যাৰ চাৰিওফালে তেওঁ এনে এক আত্মসন্মান পুনৰ গঢ়ি তুলিছিল যিয়ে তেওঁৰ বছৰৰ শেষত আনৰ ৰচনা নপঢ়া, নিজৰ সময়ৰ মূল বৌদ্ধিক সোঁতৰ বাহিৰত থকা আদি কেন্দ্ৰীয়তালৈ লৈ গৈছিল। . যদিও এই ক্ষমতাই অতি কম বয়সতে পেৰিছ পলিটেকনিক লাইচিয়ামৰ দুৱাৰ মুকলি কৰি দিছিল, তথাপিও ই পিছলৈ তেওঁৰ ওপৰত নিজৰ ক্ষতিসাধন কৰিব। কমটে এজন শিক্ষকৰ বিৰুদ্ধে মাত মাতি পঢ়া শেষ কৰাৰ আগতেই লাইচিয়ামৰ পৰা বহিষ্কাৰ কৰা হৈছিল , যাৰ বাবে তেওঁক বাধ্য কৰাইছিলকাৰণ, গতিকে, আদৰ্শ সমাজৰ তেওঁৰ আদিম সংস্কৰণটো ধৰ্মীয় অভাৰটনেৰে ভৰপূৰ হোৱাটো আচৰিত কথা নহয় । যদি চেণ্ট-চাইমনে প্লেটোৰ দৰে অভিযন্তা, জ্ঞানী আৰু বিজ্ঞানীৰ দ্বাৰা পৰিচালিত এখন পৃথিৱীৰ কল্পনা কৰিছিল, তেন্তে তেওঁৰ শিষ্যইও একেধৰণৰ কিবা এটা প্ৰস্তাৱ কৰিব: যদি বৌদ্ধিক, নৈতিক আৰু আধ্যাত্মিক সংস্কাৰ সামাজিক গাঁথনিৰ পৰিৱৰ্তনৰ পূৰ্বে হ’ব লাগে, তেন্তে সমাজবিজ্ঞান আৰু সেয়েহে সমাজবিজ্ঞানীসকলৰ প্ৰাথমিক ভূমিকা থকাটো যুক্তিসংগত। মানৱ সমাজৰ নিয়মৰ ৰসিক সমাজবিজ্ঞানীসকল সেই সময়ৰ প্ৰধান প্ৰয়োজন অনুসৰি উচ্চ জাতি, যিদৰে ধৰ্মতত্ত্বৰ যুগত পুৰোহিতসকল বা বহুদেৱতাবাদী যুগত যোদ্ধা আছিল। একেদৰে আৰু সমাজবিজ্ঞানক সৰ্বোচ্চ বিজ্ঞান হিচাপে ধাৰণা কৰাৰ উপৰিও কমটে ইয়াক ন্যায় আৰু মানৱতাৰ মুক্তিৰ এক নৈতিক মিছন বুলিও কয়, য’ত সমন্বয়ৰ ধাৰণাটো কেইবাবাৰো পুনৰাবৃত্তি কৰা হয়, যেনেকৈ এখন নতুন পৃথিৱীৰ প্ৰতিধ্বনি য’ত শব্দবোৰে ক্ৰম, প্ৰগতি আৰু পৰমপৰাবাদে নিজৰ সঠিক স্থানত উপনীত হয়। যিহেতু তেওঁৰ মৌলিক ধাৰণা আছিল তেওঁৰ মতবাদক বাস্তৱত ৰূপায়ণ কৰা, আৰু তেওঁৰ অভিনেতাসকলক দুৰ্বল আৰু স্বাৰ্থপৰ সত্তা হিচাপে কল্পনা কৰা হৈছিল, সেয়েহে ধনাত্মকবাদী মতবাদক কোনে সমৰ্থন কৰিব সেই প্ৰশ্নটো উত্থাপন হয়। ইয়াৰ উত্তৰ পোৱা গ’ল শ্ৰমিক শ্ৰেণী আৰু মহিলাৰ মাজত। দুয়োজনেই সমাজৰ দ্বাৰা প্ৰান্তীয়কৃত হোৱাৰ বাবে তেওঁলোকে প্ৰয়োজনীয়তাৰ প্ৰতি সচেতন হোৱাৰ সম্ভাৱনা বেছি আছিলধনাত্মকতাবাদৰ ধাৰণা। তেতিয়া ক’বলৈ গ’লে যে কম্টৰ শ্ৰমিক শ্ৰেণীৰ প্ৰতি আদৰ্শগত আৰু ৰোমান্টিক দৃষ্টিভংগী আছিল । তেওঁ বিবেচনা কৰিছিল যে পিছৰটোৱে মধ্যবিত্ত শ্ৰেণী বা অভিজাত শ্ৰেণীতকৈ ইতিবাচক ধাৰণাসমূহৰ ওপৰত চিন্তা কৰিবলৈ অধিক সময় পোৱাই নহয়, জটিলতা আৰু অভিলাষী প্ৰকল্পত অত্যধিক ব্যস্ত হোৱাই নহয়, ইয়াক নৈতিকভাৱেও উচ্চ বুলি গণ্য কৰিছিল, যিহেতু সংহতিৰ পুনৰুত্থানৰ দিশত দুৰ্দশাৰ অভিজ্ঞতা আৰু আটাইতকৈ বেছি উচ্চবৰ্ণৰ আৱেগ। আনহাতে, তেওঁৰ নাৰীৰ বিষয়ে তেওঁৰ ধাৰণাটো তেওঁৰ নিজৰ আৱেগিক সম্পৰ্কৰ দ্বাৰা গভীৰভাৱে বিকৃত হৈ পৰিছে, যাৰ ফলত এক যৌনতাবাদ সৃষ্টি হৈছে যিটো আজি হাস্যকৰ হ’ব। তাই সেইবোৰক এক বৈপ্লৱিক চালিকা শক্তি বুলি গণ্য কৰিছিল, কিয়নো নাৰীয়ে অহংকাৰৰ জড়তাৰ পৰা অধিক সহজে সাৰি যাব পাৰিছিল আৰু পৰমপৰাশীল অনুভূতি আৰু আৱেগ ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰিছিল। এই নাৰীসুলভ ধাৰণাটোৱে তেওঁক অৱশ্যে এই কথা দৃঢ় কৰাত বাধা নিদিলে যে, যদিও নাৰী নৈতিক আৰু আৱেগিকভাৱে উচ্চ, পুৰুষে ভৱিষ্যতৰ সমাজখনৰ ওপৰত আদেশ ল’ব লাগে, কাৰণ তেওঁলোক ব্যৱহাৰিক আৰু বৌদ্ধিকভাৱে অধিক সক্ষম আছিল।
See_also: টেৰ'টত পেন্টাকলছৰ ওলোটা পৃষ্ঠাপিছৰ ইনত বছৰ বছৰ ধৰি কম্টে কঠোৰ সমালোচনাৰ বিষয় হ'ব, বিশেষকৈ কাৰণ তেওঁৰ তথ্য সংগ্ৰহৰ ধৰণটো প্ৰায়ে বিশ্বাসৰ কাৰ্য্যত পৰিণত হৈছিল, গতিকে যদি সেইবোৰ তেওঁৰ তত্ত্বসমূহৰ সৈতে একমত নহয়, তেন্তে তেওঁ সেইবোৰক ভুল বুলি উলাই কৰিছিল । বিজ্ঞানৰ বস্তুনিষ্ঠতাক লৈ ভৱিষ্যতে হ’বলগীয়া বিতৰ্কৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হ’বলগীয়া সমস্যাসামাজিক. তেওঁ সন্মুখীন হ’বলগীয়া আন এটা শক্তিশালী সমালোচনা হ’ল তেওঁৰ ব্যক্তিগত জীৱনৰ সমস্যাৰ সৈতে তেওঁৰ তত্ত্বৰ আপোচ কৰা হৈছিল, যিটোৱে তেওঁৰ তত্ত্বসমূহ প্ৰতিষ্ঠা কৰাৰ বাবে ৰেফাৰেন্সৰ ফ্ৰেম হিচাপে কাম কৰা যেন লাগিছিল, যিবোৰ তেওঁৰ শেষ বছৰবোৰত প্ৰকৃত ভ্ৰমেৰে গঠিত আছিল . তেওঁৰ বৌদ্ধিকতা বিৰোধীতা আৰু কম্টে নিজৰ বিষয়ে যি অতি কম নম্ৰ ধাৰণা কৰিছিল, সেইটোৱে তেওঁক বাস্তৱ জগতৰ সৈতে যোগাযোগ হেৰুৱাই পেলাইছিল, মগজুৰ পৰিষ্কাৰ-পৰিচ্ছন্নতাৰ দৰে পদ্ধতিৰ ঘোষণা কৰিছিল, এশখন ধনাত্মকতাবাদী কিতাপৰ তালিকা পঢ়িবলৈ সীমাবদ্ধ হৈ পৰিছিল, বা বিশ্ববিদ্যালয় বিলুপ্তিৰ কথা ঘোষণা কৰিছিল আৰু... বৈজ্ঞানিক সমাজলৈ দিয়া সাহায্য দমন কৰা, নিশ্চিত কৰা যে শক্তিশালী মৰমেই মহান আৱিষ্কাৰৰ সূচনা কৰে।
মুঠতে সমাজবিজ্ঞানে কম্টেৰ ওচৰত যি ঋণ আছে সেয়া অতিশয়, আৰু তেওঁৰ তত্ত্বই ইয়াৰ এটা ভাল অংশৰ অনুমতি দিছিল তাৰ পিছৰ সমাজবিজ্ঞানৰ বিকাশ ৰ দ্বাৰা হাৰ্বাৰ্ট স্পেন্সৰ বা এমিল ডাৰ্কহেইমৰ দৰে এই শাখাৰ বাবে প্ৰাসংগিক বিদ্যালয় আৰু চিন্তাবিদসকলক প্ৰভাৱিত কৰিছিল, যিয়ে পিছলৈ তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰক ইমানেই অস্পষ্ট কৰি তুলিছিল যে সমাজবিজ্ঞানৰ কমটিয়ান পিতৃত্বক লৈ প্ৰশ্ন উত্থাপন হৈছিল। এইদৰে আমি ষ্টুয়াৰ্ট মিলৰ সৈতে এই সিদ্ধান্তত উপনীত হ’ব পাৰো যে যদিও কমটে সমাজবিজ্ঞানক আজি আমি বুজি পোৱাৰ দৰে নিৰ্মাণ কৰা নাছিল, তথাপিও তেওঁ আনৰ বাবে সম্ভৱ কৰি তুলিছিল।
See_also: "বহিৰ্মুখী" শব্দটোৰ অৰ্থ কি?- জিনাৰ, এছ. (১৯৮৭) চিন্তা সামাজিক ইতিহাস। বাৰ্চিলোনা: এৰিয়েল সমাজবিজ্ঞান
- ৰিটজাৰ, জি.(২০০১) ধ্ৰুপদী সমাজবিজ্ঞান তত্ত্ব। মাদ্ৰিদ:মেকগ্ৰা হিল
যদি আপুনি সমাজবিজ্ঞানৰ পৰিচয় (III): অগাষ্ট কম্টে আৰু ধনাত্মকতাবাদ ৰ দৰে আন প্ৰবন্ধ চাব বিচাৰে তেন্তে আপুনি অশ্ৰেণীবদ্ধ শ্ৰেণীলৈ যাব পাৰে। <৫>তেখেতে তেখেতৰ জন্মস্থান মণ্টপেলিয়াৰলৈ উভতি আহিছিল আৰু তেখেতৰ পৰিয়ালৰ সৈতে মতাদৰ্শগত মতানৈক্যও অমিলনীয় হৈ পৰিছিল। ইয়াৰ পিছত তেওঁ পেৰিছলৈ উভতি যায় আৰু তাত সৰু সৰু চাকৰি আৰু ব্যক্তিগত ক্লাছ দিয়াৰ বাবেই তেওঁ জীয়াই থাকিবলৈ চেষ্টা কৰে। এই সময়ছোৱাতে তেওঁ চেণ্ট-চাইমনৰ কাউণ্ট ক্ল'ড-হেনৰীক লগ পাইছিল আৰু ১৮১৭ চনত তেওঁৰ সম্পাদক আৰু শিষ্য হৈছিল । চেণ্ট-চাইমনে কমটিয়ানৰ কামক গভীৰভাৱে প্ৰভাৱিত কৰিব, কেৱল সেই সময়ৰ বৌদ্ধিক মহলত প্ৰৱৰ্তন কৰাৰ সময়তে নহয়, ইতিবাচক বিজ্ঞানৰ আৰ্হিৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি সমাজক এক আদৰ্শ সংগঠন হিচাপে তেওঁৰ ধাৰণাটোৰ ভেটি স্থাপন কৰিব। যদিও দুয়োৰে মাজত বন্ধুত্ব আৰু সহযোগিতা সাত বছৰ ধৰি চলিছিল, তথাপিও তেওঁলোকৰ ভৱিষ্যতৰ বিচ্ছেদ কম ক’বলৈ গ’লে পূৰ্বানুমানিক আছিল: চেণ্ট-চাইমন ইউটোপিয়ান সমাজবাদৰ বিকাশৰ অন্যতম উল্লেখযোগ্য দাৰ্শনিক আছিল যদিও কম্টে তেওঁৰ ৰক্ষণশীলতাৰ বাবে থিয় দিছিল। কিন্তু তেওঁলোকৰ বিচ্ছিন্নতা সত্ত্বেও তেওঁলোকৰ সহযোগিতাৰ অন্ত পৰাৰ কাৰণ এইটো নহয়, বৰঞ্চ কম্টে তেওঁৰ শিক্ষকৰ বিৰুদ্ধে দিয়া লেখা-চোৰৰ অভিযোগহে, যিয়ে তেওঁৰ এটা অৱদানত তেওঁৰ শিষ্যৰ নাম অন্তৰ্ভুক্ত কৰিবলৈ অস্বীকাৰ কৰিছিল 0>এই অৰ্থত কম্টেৰ প্ৰাৰম্ভিক লেখাসমূহত চেণ্ট-চিমনিয়ান প্ৰভাৱ স্পষ্টভাৱে অনুভৱ কৰা সম্ভৱ, বিশেষকৈ তেওঁৰ Plan of scientific works necessary to reorganize the...সমাজ । কম্টেৰ বাবে তেওঁৰ সময়ৰ সামাজিক বিশৃংখলতাৰ কাৰণ আছিল বৌদ্ধিক বিকাৰ , সেয়েহে বিপ্লৱক সমৰ্থন কৰা জ্ঞানপ্ৰাপ্ত ফৰাচী চিন্তাবিদসকলৰ প্ৰতি তেওঁৰ কঠোৰ সমালোচনা। সেই সময়ত সামাজিক ব্যৱস্থাৰ সমস্যাৰ দুটা ভিন্ন সমাধান আছিল: একেৰাহে আইনী সংস্কাৰৰ জৰিয়তে প্ৰগতিশীল পৰিৱৰ্তনেৰে গঠিত উদাৰ পথ আৰু সামন্তবাদ আৰু বুৰ্জোৱা ব্যৱস্থাৰ অৱশিষ্টসমূহৰ অন্ত পেলোৱাৰ প্ৰস্তাৱ দিয়া বিপ্লৱী পথ হঠাতে হোৱা বিদ্ৰোহৰ জৰিয়তে চেণ্ট-চাইমন অনুসৰণ কৰি কম্টে সামাজিক কাৰ্য্যৰ ব্যৱস্থা এটা প্ৰস্তাৱ কৰিছিল যাক তেওঁ ধনাত্মক ৰাজনীতি বুলি কয়, য'ত তেওঁ বৌদ্ধিক সংস্কাৰক সমগ্ৰ মানৱতাক সামৰি লোৱা আধ্যাত্মিক পুনৰ্গঠন হিচাপে বুজি পাইছিল। ইয়াৰ বাবে তেওঁ শিক্ষাক বিশেষ গুৰুত্ব দিছিল, যাৰ বাবে ধনাত্মক জ্ঞান ৰ বিশ্বব্যাপী দৃষ্টিভংগীৰ জৰুৰী প্ৰয়োজন আছিল। এতিয়া ইতিবাচক জ্ঞান বুলিলে কি বুজোৱা হয়? ধনাত্মকতাবাদক পিছলৈ জয়ী হ’বলগীয়াতকৈ কমটে বহুত বেলেগ ধৰণেৰে বুজি পায়। তেওঁৰ মতে অপৰিৱৰ্তনশীল নিয়মৰ সন্ধান অভিজ্ঞতাভিত্তিক গৱেষণাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল নহয়, বৰঞ্চ তাত্ত্বিক জল্পনা-কল্পনাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল। দাৰ্শনিকৰ বাবে বাস্তৱ জগতখন বুজি পোৱাৰ একমাত্ৰ উপায় হ’ল তত্ত্বৰ দ্বাৰা, অনুমানৰ প্ৰস্তাৱ দিয়া যাতে ইয়াক পশ্চাদপদ বিপৰীতমুখী কৰি তুলিব পৰা যায়। এইদৰে ইতিবাচক বিজ্ঞান সামাজিক পৰিঘটনাৰ পদ্ধতিগত পৰ্যবেক্ষণৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ় লৈ উঠিছে, প্ৰয়োজনীয় হোৱাৰ বাবেঅতীত আৰু বৰ্তমানৰ বিষয়ে তত্ত্ব আৰু অনুমান সৃষ্টিৰ জৰিয়তে এই পৰিঘটনাসমূহৰ মাজৰ সম্পৰ্ক স্থাপন কৰাত বিজ্ঞানীসকলৰ সক্ৰিয় ভূমিকা, যিবোৰ কেৱল পৰ্যবেক্ষণযোগ্য তথ্যৰ সঞ্চয় আৰু আধ্যাত্মিক বা ধৰ্মতত্ত্বৰ ধাৰণা দুয়োটাৰে বাহিৰলৈ যায়। বৈজ্ঞানিক প্ৰক্ৰিয়া আগবাঢ়ি যোৱাৰ লগে লগে এই অনুমানসমূহ নিৰ্মূল বা একত্ৰিত হোৱাৰ সম্ভাৱনা আছে। তত্ত্ববাদক চূড়ান্ত কাৰ্য্যকলাপ হিচাপে লোৱাৰ এই গুৰুত্বই বুজাই দিয়ে যে কম্টে ধনাত্মকবাদক কিয় ইমান প্ৰত্যক্ষভাৱে সমাজবিজ্ঞান বা সামাজিক পদাৰ্থবিজ্ঞানৰ সৈতে সম্পৰ্কিত কৰিছিল, যিটো বিষয় তেওঁ সকলোতকৈ জটিল বুলি বিশ্বাস কৰিছিল। কমটে অতি সাধাৰণ বিজ্ঞানৰ পৰা আৰম্ভ কৰি মানুহৰ পৰা জটিল বিজ্ঞানলৈকে দূৰত্বত থকা বিজ্ঞানৰ শৃংখলা এটা ডিজাইন কৰিছিল। এইদৰে ছটা মৌলিক বিজ্ঞানৰ এটা স্তৰ স্থাপন কৰে য'ত প্ৰতিটো বিজ্ঞান পূৰ্বৰ বিজ্ঞানৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল , কিন্তু বিপৰীতভাৱে নহয়: গণিত, জ্যোতিৰ্বিজ্ঞান, পদাৰ্থ বিজ্ঞান, জীৱবিজ্ঞান, ৰসায়ন বিজ্ঞান আৰু সমাজবিজ্ঞান।
যদিও পিছলৈ তেওঁ শেষত নৈতিকতাক নিজৰ ধাৰাবাহিকখনৰ শীৰ্ষত ৰাখিব, তেওঁ সমাজবিজ্ঞানক সৰ্বোচ্চ বিজ্ঞান বুলি গণ্য কৰিছিল, যিহেতু ইয়াৰ অধ্যয়নৰ বস্তু সামগ্ৰিকভাৱে মানুহৰ সকলো বস্তু। কম্টে বিবেচনা কৰিছিল যে মানৱীয় সকলো পৰিঘটনাকে সমাজবিজ্ঞানসন্মত বুলি বুজিব পাৰি , যিহেতু এজন বিচ্ছিন্ন ব্যক্তি হিচাপে কল্পনা কৰা মানুহ হৈছে এনে এক বিমূৰ্ততা যাৰ সমাজত কোনো স্থান নাই, সেয়েহে বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধানৰ বাবে একমাত্ৰ সম্ভাৱ্য বস্তু হ'ল...সমগ্ৰ মানৱ প্ৰজাতিৰ। স্বাধীন ব্যক্তিৰ অস্তিত্ব কেৱল আন গোটৰ সদস্য হিচাপেহে থাকে, গতিকে বিশ্লেষণৰ মূল এককটো পৰিয়াল গোটৰ পৰা ৰাজনৈতিক গোটলৈ গৈ সমাজবিজ্ঞানক মানৱ গোটৰ অধ্যয়ন বুলি সংজ্ঞায়িত কৰা শিপাটো প্ৰতিষ্ঠা কৰে। সমাজবিজ্ঞানৰ এই ধাৰণাটোৱে তেওঁক ঐতিহাসিক পদ্ধতিৰ প্ৰয়োজনীয়তাক মূল বৈজ্ঞানিক ব্যৱস্থা হিচাপে ঘোষণা কৰিবলৈ বাধ্য কৰিব, যিটো পদ্ধতি তেওঁ নিজৰ সমাজবিজ্ঞানসন্মত জল্পনা-কল্পনাৰ ভিত্তি হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিছিল।
১৮২৬ চনত তেওঁৰ শিক্ষক কম্টেৰ সৈতে বিচ্ছিন্ন হোৱাৰ পিছত তেখেতে তেখেতৰ পেৰিছৰ এপাৰ্টমেণ্টত ধনাত্মক দৰ্শন পাঠ্যক্ৰম শিকাবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল, যিটো ১৮৩০ চনলৈকে দিনৰ পোহৰ দেখা নাপাব, কাৰণ দাৰ্শনিকজনৰ স্নায়ুৰ বিকাৰৰ বাবে ১৮২৭ চনত তেওঁ নিজকে আত্মহত্যাৰ চেষ্টা কৰিছিল চেইন নদী। পুনৰ্বাসন কেন্দ্ৰত এটা ছিজন থকাৰ পিছত ১৮৪২ চনত প্ৰকাশ নকৰালৈকে তেওঁ ইয়াৰ ওপৰত কাম কৰি থাকিল, বাইসত্তৰটা পাঠ সংগ্ৰহ কৰিলে। ইয়াৰে প্ৰথমটোৱে এটা মহান মৌলিক নিয়মৰ অস্তিত্ব ঘোষণা কৰে, তিনিটা পৰ্যায়ৰ নিয়ম , যিয়ে তিনিটা মৌলিক পৰ্যায় চিনাক্ত কৰিছিল, যাৰ মাজেৰে কেৱল সমাজেই নহয়, বিজ্ঞান, বিশ্বৰ ইতিহাস, দ্য... বৃদ্ধিৰ প্ৰক্ৰিয়া, আৰু আনকি মানুহৰ মন আৰু বুদ্ধিমত্তাকো (আৰু যিটো কম্টে নিজেই পিছলৈ নিজৰ মানসিক ৰোগৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰয়োগ কৰিব)। এইদৰে সকলো, একেবাৰে সকলো, ক্ৰমাগতভাৱে আগবাঢ়িছেতিনিটা পৰ্যায় য'ত প্ৰত্যেকেই এটা বেলেগ অনুসন্ধান ধৰি লয় , প্ৰথমটো হ'ল প্ৰয়োজনীয় আৰম্ভণিৰ বিন্দু হিচাপে ধাৰণা কৰা, দ্বিতীয়টোক পৰিৱৰ্তন আৰু তৃতীয়টোক মানৱ আত্মাৰ নিৰ্দিষ্ট আৰু নিৰ্দিষ্ট অৱস্থা হিচাপে।
প্ৰথম পৰ্যায়টো হ’ল ধৰ্মততাত্ত্বিক বা কাল্পনিক পৰ্যায় , যিটো পৃথিৱীৰ এক যাদুকৰী দৃষ্টিভংগীৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হয় যিয়ে স্বাধীন সত্তাৰ স্বেচ্ছাচাৰী ইচ্ছাৰ জৰিয়তে পৰিঘটনাসমূহৰ ব্যাখ্যা কৰে, যাৰ বাবে তেওঁ ব্যক্তিক বশ কৰা অলৌকিক শক্তিৰ আৰোপ কৰিছিল। এই পৰ্যায়ত অন্বেষণে বস্তুৰ উৎপত্তি আৰু উদ্দেশ্যৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে, আৰু নিৰপেক্ষ জ্ঞান বিচাৰি উলিওৱাৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ পৰা উদ্ভৱ হয় । ইয়াত কম্টে ফেটিছিজম, বহুদেৱতাবাদ আৰু একেশ্বৰবাদক সামৰি লৈছে আৰু আদিম পুৰুষৰ আৱেগিক জীৱন আৰু সামাজিক সংগঠন, সামৰিক জীৱন, দাসত্ব, ৰাজহুৱা জীৱনৰ জন্ম, ঈশ্বৰতন্ত্ৰ, সামন্তবাদ, জাতি গঠনৰ সৈতে তেওঁলোকৰ সম্পৰ্কৰ বিস্তৃত বিশ্লেষণ আগবঢ়াইছে শাসন ব্যৱস্থা বা ৰাজনৈতিক শৰীৰত ধৰ্মতত্ত্বৰ ডগমাৰ প্ৰক্ষেপণ।
ইয়াৰ ফালৰ পৰা, আধ্যাত্মিক বা বিমূৰ্ত পৰ্যায় ৰ বৈশিষ্ট্য হৈছে বিমূৰ্ত শক্তিৰ দ্বাৰা ব্যক্তিগতকৃত দেৱতাসকলৰ প্ৰতিস্থাপন, যেনে প্ৰকৃতি হিচাপে, প্ৰথম কাৰণসমূহক সম্বোধন কৰিবলৈ, আৰু যেতিয়া এটা মহান সত্তাক সকলোৰে উৎস বুলি গণ্য কৰা হয় তেতিয়া ইয়াৰ পূৰ্ণতা লাভ কৰে। কমটে এই পৰ্যায়টোক মধ্যৱৰ্তী বুলি গণ্য কৰে, কিন্তু প্ৰয়োজনীয়, যিহেতু ইয়াক কমই ধৰ্মতত্ত্বৰ মঞ্চৰ পৰা পোনে পোনে ইতিবাচক পৰ্যায়লৈ জপিয়াই যাওঁ। কম্টে বিশ্বাস কৰিছিল যে তেওঁ ফৰাচী বিপ্লৱৰ সূচনা কৰা মধ্যযুগৰ সৈতে হোৱা বিৰতিক এই পৰ্যায়ৰ অৱতাৰ হিচাপে দেখিছিল, য’ত যুক্তিবাদী বীজাণুটো ইতিমধ্যে অনুভৱ কৰিব পৰা যাব যিটো ইতিবাচক পৰ্যায়ত শিখৰত উপনীত হ’ব, য’ত প্ৰথমটোৰ সন্ধানৰ বোকাময়তা ব্ৰহ্মাণ্ডৰ উৎপত্তিৰ কাৰণসমূহ, আৰু কেৱল পৰিঘটনা আৰু ইয়াৰ মাজৰ সম্পৰ্কসমূহৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিবলৈ প্ৰয়োজনীয় পৰিপক্কতা লাভ কৰা হ'ব। এইদৰে কম্টে বিৱৰ্তনৰ এক বিশেষ তত্ত্বৰ প্ৰৱৰ্তন কৰে, যাৰ বৈশিষ্ট্য হৈছে শৃংখলা আৰু প্ৰগতিৰ সন্ধান, ধনাত্মকতাবাদেই একমাত্ৰ ব্যৱস্থা যিয়ে সেইবোৰৰ নিশ্চয়তা দিব পাৰে। এই নিয়ম অনুসৰি তত্ত্বগত আৰু আধ্যাত্মিক পৰ্যায়টো নোহোৱা হোৱাৰ নিৰ্ধাৰিত হ'ব, অৱশেষত তেওঁৰ সময়ৰ মহান নৈতিক আৰু ৰাজনৈতিক সংকটৰ অন্ত পেলাব পৰা সম্পূৰ্ণ ইতিবাচক পৰ্যায় এটাই ৰাজত্ব কৰিব।
এই ক্ষেত্ৰত কম্টে মানৱ স্বভাৱক নিশ্চল, বিকাশ বা সম্প্ৰসাৰণৰ অধীনত, কিন্তু পৰিৱৰ্তনৰ অধীন বুলি ধাৰণা এটাৰ পৰা আৰম্ভ কৰিছিল। গতিকে বিৱৰ্তন পৰিপক্কতাৰ প্ৰক্ৰিয়াৰ সৈতে একে হ'ব : মানুহৰ স্বভাৱ, বিকাশৰ লগে লগে, হঠাতে পৰিৱৰ্তন অনুভৱ নকৰে, বৰঞ্চ বিভিন্ন পৰ্যায়ৰ মাজেৰে স্থায়ী বৃদ্ধিৰ প্ৰক্ৰিয়াৰ মাজেৰে পাৰ হয় যেতিয়ালৈকে অৱশেষত আত্মাৰ পৰিপক্কতাত উপনীত নহয় ইতিবাচক পৰ্যায়টো। ইয়াৰ পৰাই মই জানোইয়াৰ পৰা অনুমান কৰিব পাৰি যে কেৱল বিভিন্ন পৰ্যায়ৰ প্ৰয়োজনীয়তাই নহয়, সামাজিক পৰিঘটনাৰ ওপৰত মধ্যস্থতা কৰা অপৰিৱৰ্তনীয় নিয়ম বিচাৰি উলিওৱা সম্ভৱ যিবোৰে যদি প্ৰাকৃতিক বিৱৰ্তন প্ৰক্ৰিয়া অনুসৰণ কৰে তেন্তে সংশ্লিষ্ট ক্ৰম আৰু অগ্ৰগতি বিকশিত কৰিব। স্পষ্ট কৰক যে, যদিও তেওঁ শৃংখলা আৰু প্ৰগতিৰ ধাৰণাসমূহ দ্বান্দ্বিকভাৱে বুজি পায় আৰু মাৰ্ক্সে পিছলৈ কৰা ধৰণে ঐতিহাসিক পদ্ধতিৰ সৈতে যোগাযোগ কৰে, তথাপিও তেওঁ ইয়াৰ পৰা আন বহু কথাৰ লগতে পৃথক যে কম্টৰ বাবে প্ৰক্ৰিয়াটো সকলো ৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল ধাৰণা আৰু বস্তুগত পৰিস্থিতিৰ পৰা নহয় , হেগেলীয় পদ্ধতিৰে। এইদৰে তেওঁ সামাজিক ব্যৱস্থাটোক এক জৈৱিক সমগ্ৰতা হিচাপে কল্পনা কৰিছিল, য’ত ইয়াৰ প্ৰতিটো অংশই সমগ্ৰতাক সমন্বয়ৰ সৈতে সজ্জিত কৰা পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়া-কলাপ বজাই ৰাখিছিল। ৱেবেৰিয়ান ভাষাত বাস্তৱতকৈ আদৰ্শ ধৰণৰ সৈতে অধিক মিল থকা দৃষ্টিভংগী, গাঁথনিগত কাৰ্য্যকৰীতাৰ সোঁত আৰু বৃহৎ সমাজবিজ্ঞান আৰু অণুসমাজবিজ্ঞানৰ মাজৰ পাৰ্থক্যৰ ভেটি স্থাপন কৰা।
আচলতে, কমটে সমাজবিজ্ঞান (আৰু সকলো বিজ্ঞান)ক দুটা ভাগত ভাগ কৰিছিল: স্থিতিশীলতা আৰু সামাজিক গতিশীলতা, যিটো গাঁথনি আৰু সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ মাজৰ ধ্ৰুপদী পাৰ্থক্যৰ বাহিৰে আন একো নহয়, যাৰ ওপৰত পৰৱৰ্তী তত্ত্বৰ ভিত্তি হ’ব। সামাজিক ষ্টেটিক্স -এ সামাজিক ব্যৱস্থাৰ অংশসমূহৰ মাজত পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়াৰ ধৰণ নিয়ন্ত্ৰণ কৰা নিয়মসমূহৰ অনুসন্ধান কৰে আৰু ইয়াক অভিজ্ঞতাভিত্তিক গৱেষণাৰ জৰিয়তে নহয়, কৰ্তনৰ দ্বাৰা পোৱা যায়,মানুহৰ স্বভাৱৰ নিয়মৰ পৰা পোনপটীয়াকৈ। গতিকে সামাজিক গতিশীলতা এই ধাৰণাটোৰ পৰাই আৰম্ভ হয় যে সামাজিক পৰিৱৰ্তন ক্ৰমবদ্ধ নিয়মৰ শৃংখলা অনুসৰি ঘটে। ইয়াৰ পৰা অনুমান কৰিব পাৰি যে ব্যক্তিসকলে নিজৰ চৌপাশৰ জগতখনক প্ৰান্তীয়ভাৱেহে প্ৰভাৱিত কৰিব পাৰিছিল, যাৰ ফলত আগতীয়াকৈ পূৰ্বনিৰ্ধাৰিত যেন লগা পৰিৱৰ্তন প্ৰক্ৰিয়াৰ তীব্ৰতা বা গতি বৃদ্ধি পাইছিল। ব্যক্তিজন কমটিয়ান তত্ত্বত নপুংসক , কিন্তু কেৱল সেয়াই নহয়, তেওঁ জন্মগতভাৱে অহংকাৰী। কমটে মানুহৰ মগজুত অহংকাৰৰ স্থান নিৰ্ণয় কৰিছিল, আৰু ইয়াক সামাজিক সংকটৰ বাবে দোষাৰোপ কৰিছিল। গতিকে অৱশেষত পৰমপৰাবাদ সফল হ’বলৈ হ’লে বাহ্যিক সামাজিক বাধাৰ প্ৰস্তাৱ দিব লাগিছিল যিয়ে পৰমপৰাবাদৰ বিকাশত সহায় কৰিব
কমটৰ বাবে ব্যক্তিসকল কেৱল নিজৰ চৌপাশৰ জগতখনৰ আগত শক্তিহীনই নহয়, ই জন্মগত অহংকাৰীও <২>। তেওঁ সামাজিক সংকটৰ বাবে অহংকাৰক দোষাৰোপ কৰি যুক্তি দিছিল যে অহংকাৰক বাহ্যিক বাধাৰ সন্মুখীন হ’ব লাগিব যাতে পৰমপৰাবাদৰ জয়লাভ কৰিব পাৰে। ইয়াৰ বাবে কম্টে পৰিয়ালৰ ভূমিকা, মৌলিক প্ৰতিষ্ঠান পাৰ এক্সেলেন্স আৰু ধৰ্মৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল। প্ৰথমটোৱে সমাজৰ মৌলিক স্তম্ভ গঠন কৰে, যাৰ জৰিয়তে ব্যক্তিয়ে একত্ৰিত হয় আৰু যোগাযোগ কৰিবলৈ শিকে, আনহাতে ধৰ্মই এনে সম্পৰ্ক গঢ়ি তুলিব যিয়ে মানুহৰ নেতিবাচক প্ৰবৃত্তিক দমন কৰাত সহায় কৰিব।
সহ
